現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的“孫子兵法”

《孫子兵法》講究戰(zhàn)略運(yùn)籌，以謀制勝，權(quán)宜之變，全勝至上，強(qiáng)調(diào)致人而不致于人，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)。

??中國(guó)古代有一種偉人崇拜的情節(jié)。武圣人和其他圣人的情況有所不同，歷史上經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一階段，先秦至兩漢，尊崇蚩尤為兵祖，是對(duì)勇敢和力量崇拜的象征；第二階段，隋唐時(shí)期，尊崇姜太公，是對(duì)兵家權(quán)謀之道崇拜的象征；第三階段，宋至明清，尊崇關(guān)公，是對(duì)道德節(jié)義崇拜的象征；第四階段，清末至當(dāng)代，尊崇孫子，是對(duì)智慧韜略崇拜的象征。 

孫子之所以受到現(xiàn)代人的青睞，是因?yàn)閷O子學(xué)說(shuō)充滿了智慧和謀略精神，這正符合我們現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的需要。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，大家要在競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)，立于不敗之地，成為事業(yè)的成功者，就必然會(huì)面臨一些問(wèn)題：如何知彼知己，預(yù)測(cè)形勢(shì)，計(jì)算得失，籌劃全局，避實(shí)就虛，出奇制勝等?！秾O子兵法》講究戰(zhàn)略運(yùn)籌，以謀制勝，權(quán)宜之變，全勝至上，強(qiáng)調(diào)致人而不致于人，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)。所有這一切不但深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一般規(guī)律，也揭示了在社會(huì)其他活動(dòng)中可借鑒的普遍意義。

孫子提出的樸素的辯證法觀點(diǎn)，如以迂為直、雜于利害等，不僅能幫助我們辯證地看問(wèn)題，還能幫助我們開(kāi)拓事業(yè)，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。正因?yàn)椤秾O子兵法》充滿了競(jìng)爭(zhēng)的精神、進(jìn)取的靈魂，符合今天的時(shí)代精神，所以，孫子成為我們現(xiàn)代人也仰慕的武圣人。

歷史上的武圣人有三位是山東人，這值得山東人自豪和驕傲。蚩尤是山東的，他以力取勝；姜太公是山東的，他是齊國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者。今天我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)山東人孫子的學(xué)說(shuō)，這在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的運(yùn)用上同競(jìng)爭(zhēng)謀略的借鑒上都是非常有價(jià)值的。

觀念更新是競(jìng)爭(zhēng)并獲得成功的必要前提

對(duì)于中國(guó)古代打仗而言，《孫子兵法》是一次革命性的變革。這道理對(duì)于今天參與競(jìng)爭(zhēng)的我們很有啟發(fā)。我們要參與競(jìng)爭(zhēng)并取得勝利，首先必須要認(rèn)清我們面臨的形勢(shì)，及時(shí)更新和調(diào)整自己的觀念，以不斷適應(yīng)發(fā)展變化的時(shí)局?！秾O子兵法》的理論特色就是對(duì)上古以來(lái)特別是商周以來(lái)舊的軍禮傳統(tǒng)的否定，全書(shū)上下貫穿著理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的基本精神。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是激烈殘酷的，如果抱著過(guò)時(shí)的舊觀念參與競(jìng)爭(zhēng)，肯定大敗虧輸。只有像《孫子兵法》那樣順應(yīng)潮流，才能勝券在握，事半功倍。孫子說(shuō)：“兵者，詭道也。能而示之不能。用而示之不用。”這本身就是對(duì)就觀念的一種否定、一次革命和創(chuàng)新。如果一個(gè)人觀念上沒(méi)有變革，還是用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)的觀念去參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果就是還沒(méi)有出招就輸了。

在觀念更新上應(yīng)該樹(shù)立四個(gè)基本意識(shí)。

第一，是樹(shù)立憂患意識(shí)。不管企業(yè)做的怎么好，你個(gè)人事業(yè)如何成功，國(guó)家怎么健康發(fā)展，社會(huì)如何和諧，都不能放松警惕。因?yàn)槲覀儺?dāng)今的社會(huì)始終處于激烈的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大壓力迫使每個(gè)國(guó)家、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)個(gè)人只有不斷變革、不斷進(jìn)步，才能適應(yīng)新的情況，才能求得生存。憂患意識(shí)告訴我們，在順利的時(shí)候要頭腦冷靜。孫子在《作戰(zhàn)篇》中說(shuō)：“鈍兵挫銳，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后也?！泵献诱f(shuō)：“人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！边@都是一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。不管競(jìng)爭(zhēng)順利與否，梳理憂患意識(shí)始終是第一位的。

第二，是樹(shù)立參與意識(shí)。就是不能出局，不能使自己邊緣化，即使人家的規(guī)則你不滿意也要參與，等你實(shí)力強(qiáng)大時(shí)再改變或修改規(guī)則。比如不能因WTO或者一些世界性經(jīng)濟(jì)一體化組織的許多規(guī)定不利于發(fā)展中國(guó)家，特別是不利于中國(guó)，就不參與；或因?yàn)槠髽I(yè)的規(guī)定。單位的人際關(guān)系、系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制不利于你而放棄了競(jìng)爭(zhēng)，隔岸觀火，那樣永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。我們首先要做到的是參與進(jìn)去。美國(guó)學(xué)者邁尼爾從系統(tǒng)論角度說(shuō)：“系統(tǒng)的封閉性經(jīng)常導(dǎo)致孤立系統(tǒng)的死亡，沒(méi)有外部的刺激和沖突，失去了競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力和環(huán)境，就不可能有內(nèi)部的回應(yīng)，回應(yīng)就面臨著系統(tǒng)的老化，就失去活路，失去效率?！彼堰@個(gè)原理比喻成微生物的寄生現(xiàn)象。他還舉例：15世紀(jì)末16世紀(jì)初葡萄牙人第一次登陸日本時(shí)，日本正處于諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，其掌握研制武器的水平超過(guò)英國(guó)、法國(guó)、荷蘭；但在明治維新前夕，當(dāng)美國(guó)用軍艦大炮打開(kāi)日本國(guó)門(mén)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)日本老百姓甚至政府人員對(duì)槍械大炮很不熟悉，用的都是笨重的冷兵器。這是因?yàn)槿毡驹谡谓y(tǒng)一后，統(tǒng)治者不再參與打的戰(zhàn)爭(zhēng)，武器研制自然停止，槍械自然小時(shí)。事實(shí)證明，不參與世界軍事?tīng)?zhēng)斗，軍事技術(shù)發(fā)展的刺激也就不存在。中國(guó)歷史也證明了這點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)、楚國(guó)始終參與中原霸權(quán)爭(zhēng)奪，發(fā)展就快。齊國(guó)處在東部沿海，認(rèn)為秦國(guó)對(duì)自己的威脅不大，加上旁邊是魯、魏、宋等效果，所以沒(méi)有參加過(guò)大的軍事行動(dòng)，有時(shí)只象征性地出兵，沒(méi)有當(dāng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者，因此在五國(guó)滅亡后，它由于沒(méi)有抵抗秦國(guó)的能力而被秦消滅。不參與競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)的前提，失去競(jìng)爭(zhēng)的跳板。漢代大思想家董仲舒說(shuō)：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。”所以，一定要樹(shù)立參與意識(shí)。

第三，要樹(shù)立全局意識(shí)，也就是戰(zhàn)略意識(shí)。英國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家柯林斯說(shuō)，大戰(zhàn)略是在各種情況下運(yùn)用國(guó)家力量的一門(mén)藝術(shù)和科學(xué)，如果單憑武力那是愚蠢的。只有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、外交、社會(huì)全方位地配合起來(lái)，有機(jī)結(jié)合才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫子不光講軍事，他講的是“道、天、地、將、法”的綜合因素，是綜合能力的一種凝聚和歸納。參與競(jìng)爭(zhēng)不可能只強(qiáng)調(diào)孰輕孰重，只看一點(diǎn)不及其余可能會(huì)一時(shí)成功。但若長(zhǎng)此下去，則必有后患。如講經(jīng)濟(jì)要看實(shí)力，要看人員結(jié)構(gòu)、交際關(guān)系、人才資源等綜合性的結(jié)合體。古人云：“不謀全局者，不足以謀一域?！币?yàn)槿帜軟Q定局部的成敗與得失，而局部的成敗與得失有時(shí)不能對(duì)全局起決定性的影響，所以必須用全局的觀點(diǎn)來(lái)彩玉現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)。

第四，要樹(shù)立前瞻意識(shí)。古人云：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！弊咭徊娇慈?，以未雨而綢繆，毋臨竭而掘井。競(jìng)爭(zhēng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，需要具備深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，不能只看眼前，要預(yù)測(cè)未來(lái)，把握未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

黃樸民，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授