故宮博物院與中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)合舉辦的展覽并不多見(jiàn)。9月28日，“和合共生——故宮?國(guó)博藏文物聯(lián)展”在中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕。從西周時(shí)期的克鼎，到20世紀(jì)90年代制作的紫禁城全景模型；從反映漢代喪葬文化的《伏羲女媧圖》軸，到體現(xiàn)18世紀(jì)社會(huì)風(fēng)貌的 《乾隆南巡圖》；從張騫墓出土的封泥，到元代龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊，前者見(jiàn)證絲綢之路的開(kāi)拓，后者證實(shí)龍泉窯青瓷在元代海上絲綢之路扮演的重要角色……兩館拿出400余件文物精品，闡述中華文明的“和”文化、“合”理念。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
故宮博物院是享譽(yù)中外的建筑遺址類博物館，擁有豐富珍貴的宮廷舊藏，藏品規(guī)模和質(zhì)量水平均居國(guó)內(nèi)同行之首，是名副其實(shí)的中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)。中國(guó)國(guó)家博物館是代表國(guó)家收藏、研究、展示、闡釋能夠充分反映社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性物證的國(guó)家最高歷史文化藝術(shù)殿堂和國(guó)家文化客廳，一向致力于系統(tǒng)完整呈現(xiàn)五千多年中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并視此為中國(guó)國(guó)家博物館義不容辭的重要責(zé)任。
本次展覽由故宮博物院與中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)合策劃、共同主辦，由中國(guó)銀行特別支持，就是要依托故宮博物院和中國(guó)國(guó)家博物館的豐厚典藏，探尋中國(guó)“和合”文化的歷史淵源，展示中華民族“尚和合、求大同”的發(fā)展脈絡(luò)，弘揚(yáng)中華文明的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)涵天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。對(duì)和平、和睦、和諧理念的追求與傳承，融匯進(jìn)奔涌不息的民族血液中，鐫刻于家國(guó)萬(wàn)代的文化基因里，奠定了中華文明綿延不絕的精神基礎(chǔ)。
“和”與“合”貫穿中華歷史時(shí)空，是中華文明的智慧結(jié)晶。“和合”之本義，為同心和睦、音聲相應(yīng)或陰陽(yáng)調(diào)和。天地合和，生之大經(jīng)，于是有“萬(wàn)物各得其和以生”的宇宙之和；“禮之用，和為貴”的天下之和；“養(yǎng)之以德則民合”的社會(huì)之和；“與人和者，謂之人樂(lè)”的道德之和?！昂汀薄昂汀迸c共，“和”“合”相生，匯聚成九萬(wàn)里神州惠風(fēng)和暢，五千年文明禮樂(lè)和平。
展覽內(nèi)容分為“天地同和”“萬(wàn)邦協(xié)和”“宜民安和”“樂(lè)在人和”四個(gè)單元，標(biāo)題以“和”統(tǒng)領(lǐng)。每個(gè)單元分為上、下兩篇，從不同角度回應(yīng)主題，形成內(nèi)容上的并列或遞進(jìn)關(guān)系。結(jié)語(yǔ)部分回顧展覽的主要內(nèi)容，重申展覽的現(xiàn)實(shí)意義。
展廳里，展出的按照1:350縮小的紫禁城全景模型旁，有兩個(gè)碩大的銅“和”字，其中滿文“和”字上有一處漆書“太和殿”，推斷原來(lái)曾經(jīng)是太和殿匾額上的銅字。高350厘米、寬約350厘米、進(jìn)深80厘米的青玉描金云龍紋編磬，選用新疆和田碧玉精心琢磨而成，玉質(zhì)純凈瑩潤(rùn)。還有縱68.6厘米、橫2191.9厘米的《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》中，屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運(yùn)河為整幅畫作主軸，呈現(xiàn)江南盛世。
慈禧書“萬(wàn)物和熙”絹匾
趙孟楷書《道德經(jīng)》
小件展品也配得上“重器”稱號(hào)。邊長(zhǎng)2.2厘米、厚0.4厘米的一方泥印，1938年在陜西省城固縣張騫墓出土。兩千多年前，他兩次出使西域，開(kāi)拓了舉世聞名的絲綢之路。《御制月令七十二候詩(shī)》彩色墨，72錠大小不一的墨塊，最大的不過(guò)成人手掌長(zhǎng)度，它們靜靜展示著中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)氣浪漫。
1：350紫禁城模型
展廳里還有一些新組合露臉。故宮博物院院長(zhǎng)王旭東解釋，籌備這場(chǎng)展覽好比重新翻看中華大地上人類文明書寫的厚重篇章，我們不僅要重讀一張模糊的扉頁(yè)，以不同方式梳理向后延伸的文脈，還要思考如何選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和實(shí)物，重新闡述、呈現(xiàn)它們。比如春秋時(shí)期虢國(guó)墓地出土的青銅鼎簋與先秦青銅編鐘、編馨組成的禮樂(lè)器，同清代以來(lái)保存完整、流傳有緒的典章制度用品及建筑模型、構(gòu)件等相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)循天地之道而形成的禮樂(lè)文化、社會(huì)秩序甚至人文信仰、道德追求等，完整地呈現(xiàn)中華民族與自然萬(wàn)物從物質(zhì)到精神層面的緊密關(guān)系。
銅鎏金盤式手搖計(jì)算器
第一單元 天地同和
展覽現(xiàn)場(chǎng)
第一單元以“天地同和”為題，側(cè)重闡釋中華民族自古以來(lái)崇尚的天人合一的宇宙觀。
上篇“道法自然”，揭示了中華民族對(duì)自身與世界關(guān)系的基本認(rèn)知，展示內(nèi)容具體分為三個(gè)部分：一、用于溝通天地、祭祀祖先的玉制禮器，和以銅鏡、甲骨為載體，表現(xiàn)古人通過(guò)觀測(cè)天文地理和自然生靈而創(chuàng)造出的揭示宇宙規(guī)律的符號(hào)、文字和圖像；二、對(duì)自然物質(zhì)直接開(kāi)發(fā)利用的實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)物遺存，如鑿石、斫玉、磨骨、繅絲等，以及由此發(fā)展而來(lái)，傾注古人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律更多思考，并對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的制陶、冶銅、髹漆等技術(shù)成就與物質(zhì)成果；三、反映中華民族以時(shí)系事，由自然現(xiàn)象引發(fā)的情感共鳴與審美活動(dòng)融入勞動(dòng)實(shí)踐和物質(zhì)創(chuàng)造之中，從而形成獨(dú)特文化傳統(tǒng)的藝術(shù)作品和理論專著。
《伏羲女媧圖》軸 唐 佚名 絹本設(shè)色 1928年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番哈拉和卓采集 中國(guó)國(guó)家博物館藏
此圖彩繪人首蛇身的伏羲與女媧二人，蛇尾相交。上方中間繪太陽(yáng)，下方繪月亮，四周的小圓圈象征星辰。畫面表現(xiàn)了我國(guó)古代神話傳說(shuō)中人類的始祖神，用簡(jiǎn)單的線條繪出二人相偎依互視，形態(tài)生動(dòng)。
此類題材的繪畫在吐魯番古墓葬中已發(fā)現(xiàn)有數(shù)十幅，主要屬于麴氏高昌時(shí)期和唐代西州時(shí)期。畫面大致遵循統(tǒng)一的規(guī)制，即在圖像中央繪制左右相對(duì)，手持規(guī)、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲和女媧神像。在人首上方繪日，交尾下方繪月，四周用大量點(diǎn)狀或圓圈狀的紋飾充填。質(zhì)地有絹、麻兩種，一般是用木釘釘在墓頂上，畫面朝下，少數(shù)被折疊包好放在死者身邊。該葬俗從內(nèi)地傳入吐魯番，并逐漸發(fā)展成為一種當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕?。學(xué)界一般認(rèn)為其與漢代流行的伏羲、女媧“引魂升天”觀念有關(guān)，《伏羲女媧圖》亦是這一觀念的傳播和延續(xù)。對(duì)于圖像上繪制的眾多星象，多認(rèn)為其是天界仙境的象征，為突出顯示伏羲、女媧作為創(chuàng)世始祖神而營(yíng)造出一種神秘的宇宙氛圍。
《御制月令七十二候詩(shī)》彩色墨 清乾隆 故宮博物院藏
此墨一套兩匣，每匣6屜，每屜6錠，共計(jì)72錠，一錠墨對(duì)應(yīng)一物候，大小不同、形狀各異，有圓形、橢圓形、方形、六角形及葉式、碑式、琴式、鐘式等。墨色分綠、紅、白、藍(lán)、黃五種，與中國(guó)傳統(tǒng)五行色彩相對(duì)應(yīng)：春（正月、二月）為木，對(duì)應(yīng)綠色；夏（四月、五月）為火，對(duì)應(yīng)紅色；秋（七月、八月）為金，對(duì)應(yīng)白色；冬（十月、十一月）為水，對(duì)應(yīng)藍(lán)色；兩季之交（三月、六月、九月、十二月）為土，意為激活、生發(fā)，對(duì)應(yīng)黃色。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河中下游地區(qū)的先民們根據(jù)氣候、四時(shí)交替總結(jié)出自然變化規(guī)律，用以指導(dǎo)日常生活、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力進(jìn)步。月令，即以四時(shí)為總綱，十二月為細(xì)目，以時(shí)記述天文歷法、自然物候、物理時(shí)空，并以此來(lái)安排生產(chǎn)、生活的政令，體現(xiàn)出古代先民以社會(huì)節(jié)奏適應(yīng)自然規(guī)律從而規(guī)范國(guó)家政治體系的文化傳統(tǒng)。
下篇“天人相與”闡述中華民族建立的涵育萬(wàn)民、統(tǒng)籌萬(wàn)物的社會(huì)秩序，以及創(chuàng)造、發(fā)展出與之相應(yīng)的制度、文化。展品主要包括承載先秦至明清時(shí)期禮樂(lè)文明和典章制度的禮器、樂(lè)器、帝王服飾以及反映古代社會(huì)等級(jí)、國(guó)家禮制的皇家建筑模型與建筑構(gòu)件。上、下兩篇綜合了中華文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)順應(yīng)天地之道而形成的禮樂(lè)文化、社會(huì)秩序、人文信仰和道德追求。通過(guò)一組組小型的展示專題，中華民族同宇宙萬(wàn)物從物質(zhì)到精神層面的緊密聯(lián)系被完整、清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
五彩十二月花卉圖題詩(shī)句杯（12件） 清康熙 故宮博物院藏
此套五彩十二月花卉圖題詩(shī)句杯由12件組成，均為撇口，深弧腹，圈足。內(nèi)、外和圈足內(nèi)均施白釉，足端無(wú)釉。胎體輕薄，釉面光亮。外壁一面以青花五彩裝飾，描繪代表12個(gè)月中某月的花卉，另一面題寫與花卉相對(duì)應(yīng)的詩(shī)句。詩(shī)句大都取自《全唐詩(shī)》收錄的作品。
此種成套瓷杯屬于御用酒杯，在清宮存世瓷器中數(shù)量較大，品質(zhì)高度一致，修坯規(guī)整，胎薄體輕，紋飾規(guī)范，款識(shí)工整，字體標(biāo)準(zhǔn)，代表了康熙朝景德鎮(zhèn)御窯廠制作青花五彩薄胎瓷的最高水平。杯的造型、畫面布局、詩(shī)句內(nèi)容、款識(shí)字體等，均與康熙青花十二月花卉圖題詩(shī)句杯一致，兩者應(yīng)出自同一畫樣，燒造于同一時(shí)期。與青花品種相比，青花五彩杯需要兩次燒成，制作工藝更復(fù)雜，燒成難度更大。
銅鍍金雙龍鈕云龍紋編鐘 清乾隆二十九年（1764年） 故宮博物院藏
鐘范銅鑄造，表面鍍金，雙龍鈕，鐘體呈渾圓的橢圓形，底口齊平，前面正中浮雕鑄造年款“乾隆二十九年制”，背面則為各自的律名，裝飾以高浮雕云龍紋。近口部六個(gè)凸起的圓唇，是受擊而發(fā)聲的部位。16枚編鐘外形尺寸完全相同，以鐘體厚薄為次區(qū)分音程，鐘體愈薄發(fā)音愈低，分別對(duì)應(yīng)清代樂(lè)律中的十二正律、四倍律。
使用時(shí)，區(qū)分音律的陰陽(yáng)、高低，分別懸掛于上下兩層架上，即上層八陽(yáng)音、下層八陰音，均按低音至高音的順序懸掛。懸掛編鐘的架座稱為簨簴，上簨雕刻龍首，左右兩簴下承以五彩伏獅和趺座，表面髹以金漆，裝飾以鸞鳥、五彩流蘇，給人以壯麗華貴之感。
編鐘是先秦以來(lái)歷代宮廷雅樂(lè)沿用的“樂(lè)懸”重器，明清時(shí)期專用于規(guī)格最高的中和韶樂(lè)，僅用于中祀以上壇廟的祭祀典禮和國(guó)家朝會(huì)殿陛典禮。
第二單元 萬(wàn)邦協(xié)和
展覽現(xiàn)場(chǎng)
第二單元以“萬(wàn)邦協(xié)和”為題，側(cè)重闡釋中華民族處理外交關(guān)系時(shí)秉持的協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀。
上篇“胸懷寬廣”，將西漢張騫墓封泥、唐代文書等反映中華文化開(kāi)枝散葉的眾多珍貴物證，以及作為國(guó)際商品貿(mào)易和文化交流盛況真實(shí)寫照的唐代絲織品、駝馬俑和胡人俑等串連，闡述了絲綢之路的開(kāi)辟與暢通對(duì)東西方文明交流互鑒的重要意義；后半部分由為數(shù)眾多的歷代外銷瓷著名品種和從沉船打撈的出水瓷器組成，它們是中華文明由海上絲綢之路向外輻射的重要證據(jù)，與之形成對(duì)照的是一組東北亞地區(qū)和歐洲仿中國(guó)風(fēng)格的瓷器，由此展現(xiàn)中國(guó)陶瓷文化的廣泛傳播和對(duì)世界文明發(fā)展進(jìn)程的重要影響。
封泥 西漢 1938年陜西省城固縣張騫墓出土 中國(guó)國(guó)家博物館藏
近方形，正面有陽(yáng)文四字“博望□造”，字體在篆隸之間。背面有一不規(guī)則圓形的小凸凹，原應(yīng)有鼻鈕類的附著物。
張騫（？～前114年），今陜西省城固縣人，西漢武帝時(shí)奉命出使西域，受封為博望侯，死后歸葬故里。張騫兩次出使西域，歷時(shí)30年，開(kāi)拓了舉世聞名的絲綢之路，其墓葬備受后世人們的關(guān)注。1938年，西北聯(lián)大歷史系考古委員會(huì)對(duì)曾遭多次盜掘的張騫墓進(jìn)行發(fā)掘，獲得了此枚封泥（出于甬道）以及磚瓦數(shù)塊、殘?zhí)展?個(gè)、漢五銖錢14枚等物品。發(fā)掘時(shí)張騫墓封土呈饅頭狀，坐落在一不規(guī)則的長(zhǎng)方形臺(tái)地上，由封土、墓道、第一道封門、甬道、第二道封門、第三道封門和墓室組成，此封泥出土于甬道內(nèi)。墓南有2石獸和清乾隆時(shí)畢沅所建的磚龕，磚龕后面有畢沅所立“博望侯張公騫墓”隸書碑，以及光緒五年“漢博望侯墓碑記”“張氏后裔碑”。有學(xué)者據(jù)此封泥判斷，史料記載中位于現(xiàn)陜西省城固縣博望鎮(zhèn)饒家營(yíng)村的這座墓葬確為張騫墓。
龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊 元 故宮博物院藏
尊撇口，長(zhǎng)頸，豐肩，腹部以下漸收斂，近足處微撇，圈足。胎體厚重。內(nèi)、外和圈足內(nèi)均施青釉，足端一周無(wú)釉露胎。釉層肥厚，釉面開(kāi)片。頸部刻劃密集的弦紋。上腹部刻劃纏枝牡丹紋，下腹部刻菊瓣紋。
1975年，在韓國(guó)新安海域內(nèi)發(fā)現(xiàn)一艘元代沉船，沉沒(méi)位置與北宋徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》所繪航路相符。1976至1984年，考古學(xué)者對(duì)該沉船文物共進(jìn)行了11次發(fā)掘調(diào)查，出水陶瓷器多達(dá)2萬(wàn)余件，其中包含與此器造型、紋飾相似的龍泉窯青釉纏枝牡丹紋鳳尾尊，由此證實(shí)龍泉窯青瓷在元代海上絲綢之路的文化交流和貿(mào)易往來(lái)中扮演過(guò)重要角色。
下篇“四方輻輳”，通過(guò)展示漢唐之際北方游牧民族文化、西域文化和佛教文化等傳播背景下中國(guó)工藝美術(shù)、佛教美術(shù)風(fēng)格的發(fā)展創(chuàng)新，以及元明清時(shí)期宮廷主導(dǎo)的對(duì)西方先進(jìn)物質(zhì)成果、文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和發(fā)展等內(nèi)容，將域外優(yōu)秀文明進(jìn)入中國(guó)后的影響及其本土化的過(guò)程娓娓道來(lái)。上、下篇側(cè)重文化傳播的不同方向，共同展示數(shù)千年中外文明交流互鑒的燦爛成果。
金胎琺瑯人物圖執(zhí)壺 清乾隆 故宮博物院藏
執(zhí)壺以黃金制胎，葫蘆式。通體施藍(lán)色琺瑯地，飾掐絲纏枝蓮紋，多處鑲嵌珍珠和珊瑚。蓋、頸、小腹、大腹等處對(duì)稱布置大小、形狀各異的畫琺瑯開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)彩繪人物、花卉、庭院山水等。流、柄、橫梁等與壺體連接處皆飾龍吞紋。執(zhí)柄呈S形，末端上翻作如意式。外底中心雙方框內(nèi)陰刻楷體“乾隆年制”四字雙行款。下配鏨刻蓮花紋鎏金銅座。
此壺造型沿用明代金執(zhí)壺樣式，制作結(jié)合鑲嵌、鏨刻、掐絲琺瑯和畫琺瑯等多種工藝，胎體厚重，掐絲線條規(guī)整，圖案精美，裝飾高雅華麗。
掐絲琺瑯、畫琺瑯均自西方引進(jìn)。掐絲琺瑯約在元代入華；畫琺瑯則于清代康熙、雍正時(shí)期由歐洲引進(jìn)，至乾隆時(shí)期發(fā)展至鼎盛。乾隆時(shí)期的畫琺瑯制品人物裝飾較少，本器堪稱佳作。器身開(kāi)光內(nèi)所繪仕女與庭院人物，雖為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫題材，卻使用歐洲技法表現(xiàn)，體現(xiàn)了中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。
銅鎏金渾天合七政儀 18世紀(jì)，歐洲 故宮博物院藏
渾天合七政儀是用于演示太陽(yáng)系中金、木、水、火、土、地球、太陽(yáng)七星（即“七政”）運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器。
17世紀(jì)，波蘭天文學(xué)家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copemicus，1473～1543年）提出日心說(shuō)。18世紀(jì)初，英國(guó)制作出太陽(yáng)系儀，用以演示行星、地球及月亮等繞日運(yùn)行的情景。這件七政儀是在乾隆時(shí)期傳入清宮的。
此件儀器的外部圈環(huán)結(jié)構(gòu)與中國(guó)古代的渾天儀極為相似，可視為渾天儀和太陽(yáng)系儀合一的作品。清代宮廷將其定名為“渾天合七政儀”，也表明了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)這件儀器的基本認(rèn)識(shí)。
第三單元 宜民安和
第三單元以“宜民安和”為題，側(cè)重闡釋中華文明對(duì)社會(huì)各階層文化多樣性、各民族文化多元性的尊重與包容。
上篇“民惟邦本”，通過(guò)《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》、“士農(nóng)工商”“漁樵耕讀”題材的器物家具以及祈祝朝野安定、國(guó)泰民安的銘文璽印等內(nèi)容的展示，描繪出古代社會(huì)農(nóng)商百業(yè)共同發(fā)展、天下萬(wàn)民共赴繁榮的和諧圖景；與此同時(shí)，“桃園圖”題材的手卷、玉山則生動(dòng)體現(xiàn)了生民各得其所、百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)理想。
《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》（局部） 清乾隆 徐揚(yáng) 紙本設(shè)色 中國(guó)國(guó)家博物館藏
《乾隆南巡圖》是描繪乾隆十六年（1751年）清高宗乾隆帝第一次南巡江浙的巨幅歷史畫卷。這次南巡歷時(shí)112天，行程5800余里。徐揚(yáng)奉命以“御制詩(shī)意為圖”，共計(jì)12卷。繪制內(nèi)容分別為：?jiǎn)③嬀煛⑦^(guò)德州、渡黃河、閱視黃淮河工、金山放舟至焦山、駐蹕姑蘇、入浙江境到嘉興煙雨樓、駐蹕杭州、紹興祭大禹廟、江寧閱兵、順州集離舟登陸、回鑾紫禁城。全圖以中國(guó)畫傳統(tǒng)寫實(shí)手法，將詩(shī)、書、畫三者相結(jié)合，描繪了乾隆初下江南，省方問(wèn)俗、察吏安民、視察河工、檢閱師旅、祭祀禹陵和游覽湖山名勝的情景，同時(shí)也描繪了錦繡江山和士農(nóng)工商、官民人等的風(fēng)情世態(tài)，真實(shí)反映了18世紀(jì)中葉中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)風(fēng)貌，堪稱繪畫杰作。
第六卷以御制《駐蹕姑蘇》詩(shī)為題，描繪乾隆帝在蘇州胥門外舍舟登岸，經(jīng)胥門進(jìn)入蘇州城（當(dāng)晚駐蹕蘇州織造署行宮），重點(diǎn)展現(xiàn)蘇州閶門到胥門一帶的繁華景象。卷中屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運(yùn)河為整幅畫作主軸，一番江南盛世氣象。
紫檀邊座漆地嵌牙漁人圖插屏 清乾隆 故宮博物院藏
插屏紫檀邊座，素面雙陽(yáng)線邊框。屏心漆地上牙雕漁人圖，一面題為“澄潭集網(wǎng)”，詩(shī)云：“集網(wǎng)澄潭圖杜詩(shī)，四民謀食各聽(tīng)其。鸕鶿獨(dú)惜遭毆遣，勞捕湖鱗自忍饑?！焙筲j“乾”“隆”印。絳環(huán)板雕魚水紋。另一面題為“柳浦歸漁”；詩(shī)云：“歸漁艇系綠波涵，牙寫?yīng)q贏刻楮諳。角韘木盂相對(duì)處，增華踵事只生慚?！焙筲j“古稀天子”印。站牙與立柱一體，雕云蝠紋為飾。須彌座式屏墩。
此屏牙雕染色淡雅，人物眾多，各具情態(tài)。其中岸邊蘆葦、樹木枝葉皆詳加刻畫，猶如一副精細(xì)的畫作。
下篇“休戚與共”，匯集了早期北方游牧民族金屬制品、西南民族青銅樂(lè)器、遼金時(shí)期“春水”“秋山”題材的玉飾、明清時(shí)期《職貢圖》卷、苗人故事圖冊(cè)頁(yè)、臺(tái)灣風(fēng)俗圖冊(cè)頁(yè)等類型豐富、特色濃郁的民族文物，以及魏晉時(shí)期西北地區(qū)民族官印、隋唐時(shí)期伎樂(lè)俑、元代八思巴文瓷器、清代《土爾扈特全部歸順記》冊(cè)頁(yè)、中央政府與各地藏傳佛教領(lǐng)袖的往來(lái)禮品、五體清文鑒等反映中華民族團(tuán)結(jié)一心、多元一體的實(shí)物史料。上、下兩篇分別從社會(huì)民生發(fā)展和民族文化融合的角度，闡述了和而不同的社會(huì)觀對(duì)于中華文明兼容并蓄、延綿不斷的重要意義。
《班禪額爾德尼奏書》 清乾隆四十五年（1780 年） 故宮博物院藏
文書為六世班禪為乾隆皇帝祝壽時(shí)所獻(xiàn)，分為藏文文書和漢文文書兩件。藏文字體為珠匝體，文書沒(méi)有題名，從內(nèi)容和其他記載來(lái)看為《吉祥贊辭》（shis brjod）。漢文文書題為《班禪額爾德尼奏書》，故以此定名。
該漢文文書是對(duì)藏文的概述翻譯，前半部分采取了五言詩(shī)體的翻譯方式，之后是散文和禮品清單的簡(jiǎn)譯。正文可以分為三個(gè)部分：第一部分是頌文，依次表達(dá)了對(duì)釋迦牟尼佛、文殊菩薩、至尊宗喀巴以及本尊、尊勝佛母、度母、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、空行等天眾的贊嘆；第二部分是散文，是對(duì)乾隆皇帝的吉祥贊辭，贊頌文殊菩薩大皇帝護(hù)佑眾生、護(hù)持增盛佛教等；第三部分是六世班禪為配合乾隆皇帝生日慶典而進(jìn)獻(xiàn)的禮品清單。
根據(jù)《章嘉國(guó)師若必多吉傳》和《六世班禪洛桑巴丹益希傳》，我們可以確知，該藏文文書是乾隆四十五年（1780年）八月七日六世班禪進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝的，漢文文書則由三世章嘉國(guó)師若必多吉翻譯。該文書記錄了清代各民族之間思想文化相互交融的具體內(nèi)容，是研究清代民族關(guān)系史的重要史料。
第四單元 樂(lè)在人和
展覽現(xiàn)場(chǎng)
第四單元以“樂(lè)在人和”為題，側(cè)重闡釋中華民族“人心和善”的道德觀。上篇“養(yǎng)正育德”，展示了古代先賢誠(chéng)意正心、修身治國(guó)、警示教化、垂訓(xùn)子孫所用經(jīng)典刻本、宮廷與文人書畫、陳設(shè)雅玩，以及銘刻“吟德懷和”“慎儉德”等省察格言的御用璽印和宮廷飾物。下篇“家祚以興”，則主要圍繞中華民族對(duì)家庭關(guān)系的重視和對(duì)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，以表現(xiàn)家庭和諧美滿、萬(wàn)民歡喜和洽的展品構(gòu)成。這一單元的上、下篇囊括諸多寓意“和合”的書畫佳作，供海內(nèi)外學(xué)者、愛(ài)好者鑒賞、研究之余，也為更多觀眾開(kāi)啟一扇回望古代社會(huì)和諧景象的窗口。
楷書《道德經(jīng)》卷 元 趙孟頫 紙本 故宮博物院藏
楷書《道德經(jīng)》卷是元延祐三年（1316年）趙孟頫63歲時(shí)為友人進(jìn)之所書，為其小楷代表作之一，卷首有趙孟頫所繪老子肖像。全卷5000余字一氣呵成，點(diǎn)畫精到遒勁，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)端莊，格調(diào)典雅，略參魏晉小楷之意，系作者晚年得意之筆。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期哲學(xué)家老子撰寫，分為上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。老子在《道德經(jīng)》中論述了“道”“德”及二者的關(guān)系：在自然世界，道先天固有，萬(wàn)物由道而生，萬(wàn)物有萬(wàn)德，但都受道的統(tǒng)御；在人類社會(huì)，德是人的修養(yǎng)、人的精神，是宇宙之道的投射。老子還認(rèn)為，人類社會(huì)“道”“德”的運(yùn)作要秉持自然而然、無(wú)為而無(wú)不為的法則。老子用僅僅5000余字的《道德經(jīng)》，闡釋了其對(duì)自然與人類社會(huì)運(yùn)作的深入思考
趙孟頫（1254～1322年），字子昂，號(hào)松雪，吳興（今浙江省湖州市）人。元代卓越的畫家、書法家。書學(xué)諸體兼善，尤以小楷、行書造詣最高。
展廳一瞥
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此次展覽將持續(xù)至2023年1月3日。
（本文據(jù)國(guó)家博物館微信公眾號(hào)、北京日?qǐng)?bào)等）
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