歷史、比較和理論視閾下的宗教與地方社會(huì)

宗教傳統(tǒng)深植于特定的地域社會(huì)。宗教不僅受其所在區(qū)域地理環(huán)境、習(xí)俗傳統(tǒng)和社會(huì)政治之影響，同時(shí)也深深地影響該地區(qū)，與地方官員、文人士紳乃至空間風(fēng)物形成盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不同宗教牽涉著地方社會(huì)場(chǎng)景中的“個(gè)人”與“群體”，在歷史脈絡(luò)的演進(jìn)中不斷成為過(guò)去。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，審思世界不同宗教傳統(tǒng)與地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，除了深化對(duì)特定宗教的理解與認(rèn)知之外，也有利于多元宗教文化的互鑒。

“歷史、比較和理論視閾下的宗教與地方社會(huì)：卜正民教授榮休致敬”國(guó)際研討會(huì)，在旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)的支持下，由英屬哥倫比亞大學(xué)拔地入云計(jì)劃與復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心、哲學(xué)學(xué)院共同承辦，于2022年8月13日至8月15日在線上舉行。本次會(huì)議受到世界各地不同學(xué)府的42位學(xué)者的支持與參與，在歷史的、比較的和理論的視角下探討宗教傳統(tǒng)與地方社會(huì)間的互動(dòng)關(guān)系，以此向今年夏天榮休的卜正民教授（Timothy Brook）致敬。會(huì)議在加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授與復(fù)旦大學(xué)李天綱教授致簡(jiǎn)單的歡迎詞后正式展開(kāi)，包括2個(gè)主題演講和11個(gè)部會(huì)（panels）。

陳金華教授（左）、李天綱教授（右）

主題演講1：當(dāng)?shù)厝伺c旅者，誰(shuí)人之佛教？

卜正民（Timothy Brook）教授作了題為《當(dāng)?shù)厝伺c旅行者：誰(shuí)人之佛教》的主題演講。他依據(jù)清顯承如海編纂的佛教朝圣指南《參學(xué)知津》一書(shū)，結(jié)合山志、地方志、寺院志等相關(guān)材料，對(duì)五臺(tái)山、香嚴(yán)寺及五山這三個(gè)朝圣地點(diǎn)進(jìn)行了爬梳。其中，作為朝拜文殊菩薩的圣地，位于山西北部的五臺(tái)山吸引了各地僧俗。相比之下，河南省淅川縣的香嚴(yán)寺偏居一隅，需要依附武當(dāng)山和皇權(quán)的庇佑才能得以生存。江蘇五山在揚(yáng)子江下游區(qū)域享有盛名，但該地的佛教寺院歷史幾乎湮沒(méi)無(wú)聞。通過(guò)展示上述多元的、跨地域的佛教朝圣地，卜正民從局外人（來(lái)訪者）的角度出發(fā)，反思了究竟何以被視為“地方佛教”。

卜正民（Timothy Brook）教授主題演講

不同宗教間的相生相克：本土宗教與外來(lái)宗教

會(huì)議的第一個(gè)主題為“不同宗教間的相生相克：本土宗教與外來(lái)宗教”。維多利亞大學(xué)的戴聯(lián)斌以1489年和1512年的碑文資料為基礎(chǔ)，討論了開(kāi)封猶太卡希拉（kehillah）的身份同化問(wèn)題。在明朝統(tǒng)治者和新儒家精英創(chuàng)建的制度和知識(shí)背景下，開(kāi)封猶太人得以保持民族宗教身份，同時(shí)參與中國(guó)化的世俗生活。文章還通過(guò)與明朝回儒（Sino-Muslim Literati）的宗教觀念進(jìn)行對(duì)比，指出受儒家思想影響的猶太精英走向衰落的必然性。中國(guó)政法大學(xué)的鄧慶平為本土宗教與外來(lái)宗教提供了另一個(gè)實(shí)例，她關(guān)注的是賀登崧神父（Willem A. Grootaers）對(duì)中國(guó)北方鄉(xiāng)村的調(diào)查研究。通過(guò)概述其生平、調(diào)查實(shí)踐以及對(duì)方言地理學(xué)的“移植”，鄧慶平展現(xiàn)了賀登崧在中國(guó)民間宗教研究上的理論和方法價(jià)值。中山大學(xué)的梅謙立（Thierry Meynard）則從葡萄牙耶穌會(huì)士安文思（Gabriel de Magalh?es）撰寫(xiě)的報(bào)告入手，還原了1643-1644年發(fā)生在成都的佛教、基督教沖突事件。梅謙立特別關(guān)注中國(guó)僧侶在沖突中的參與，指出這場(chǎng)沖突遠(yuǎn)非一個(gè)孤立的事件，而是與佛教在江南地區(qū)的反基督教運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

資訊：媒介之移易與宗教傳播

多元化媒介對(duì)于宗教的傳播至關(guān)重要——它是資訊共用的橋梁，也是信仰流動(dòng)的表征。本次研討會(huì)的第二個(gè)主題，即聚焦“資訊：媒介之移易與宗教傳播”。浙江大學(xué)的馮國(guó)棟關(guān)注佛教藏經(jīng)記研究，在詳細(xì)介紹宋代藏經(jīng)記數(shù)量、寫(xiě)作時(shí)間、地域分布與經(jīng)藏制作與庋藏情況后，他指出，在宋代儒學(xué)復(fù)興的語(yǔ)境中，佛教與儒家語(yǔ)言觀、經(jīng)典觀的異同是宋代藏經(jīng)記討論的一個(gè)重要話(huà)題，隨著教與禪的進(jìn)一步分化，經(jīng)藏制作與禪宗“不立文字”之間的張力進(jìn)一步彰顯。來(lái)自山東大學(xué)的孫齊轉(zhuǎn)向河北省邢臺(tái)市隆堯縣西北的宣務(wù)山石窟。結(jié)合晚清民國(guó)以來(lái)的調(diào)查記錄、報(bào)刊文獻(xiàn)和造像題記，孫齊梳理了宣務(wù)山石窟的開(kāi)鑿史：該石窟由象城人李惠寬于武德六年（623）發(fā)愿營(yíng)修，其造像活動(dòng)在唐高宗和武則天時(shí)期最為活躍，開(kāi)元末年后逐漸沉寂。孫齊將宣務(wù)山石窟的興造與衰落視為盛唐時(shí)代的一個(gè)縮影。同樣是關(guān)于石窟的研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊筱則展現(xiàn)了川北地區(qū)的佛教石窟案例，通過(guò)對(duì)龕窟形制、造像內(nèi)容及結(jié)社組織進(jìn)行深入考察，探討了唐初川北佛教石窟的區(qū)域獨(dú)特性，以及北方官員、僧人入蜀所帶來(lái)的社會(huì)變化。中國(guó)人民大學(xué)的張雪松將研究焦點(diǎn)從藏經(jīng)記和石窟等物質(zhì)性媒介轉(zhuǎn)向“廟戶(hù)”和“鋪?！敝贫取Ｍㄟ^(guò)梳理上述兩種制度的地方化形態(tài)和職責(zé)功能，探討了晚清民國(guó)佛道教與北京地方社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為廟戶(hù)和鋪保制度的消長(zhǎng)暗示了佛寺道觀與一般的“民廟”差異越來(lái)越小。山西師范大學(xué)的樂(lè)晶基于溫州蒼南縣的“拜經(jīng)”儀式調(diào)查，觀察到民間信仰儀式中生產(chǎn)的“金銀”，指出物質(zhì)媒介作為透視人神關(guān)系、社會(huì)交往和信仰經(jīng)濟(jì)的重要窗口，呈現(xiàn)出的意義世界。

不同宗教間的相生相克：佛教與非佛教之間的協(xié)商

第三個(gè)部會(huì)將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)到了佛教與非佛教之間的協(xié)商，以呈現(xiàn)佛教教內(nèi)與教外，自我與他者之間的融合與博弈。復(fù)旦大學(xué)的白若思（Rostislav Berezkin）從民俗學(xué)研究的比較方法入手追溯妙善傳說(shuō)的起源。以蔣之奇《香山大悲菩薩傳》為基礎(chǔ)，白若思展現(xiàn)了妙善傳說(shuō)的傳播及其與佛教經(jīng)典之關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)了這一傳說(shuō)母題在世界其他民間傳說(shuō)中的普遍性。佛教與非佛教也是復(fù)旦大學(xué)的許蔚“明儒都督萬(wàn)鹿園的佛教行腳與道教修煉”的主題，相比之下，他更加關(guān)注不同宗教形態(tài)在個(gè)體生命中的凝結(jié)。以豐富的文獻(xiàn)資料為線索，許蔚還原了明儒都督萬(wàn)表（萬(wàn)鹿園）“好道舍命活民參將萬(wàn)侯”的公共形象及其佛道信仰實(shí)踐。佛光大學(xué)的闞正宗的研究重心在于中國(guó)臺(tái)灣嘉義地區(qū)的齋教佛教化。他概述了臺(tái)灣齋教龍華派齋堂正心堂的創(chuàng)立、堂主和堂眾等，指出：除了開(kāi)堂堂主王順記家族外，正心堂堂眾多為北港商人謝乞所容留的齋姑，或?yàn)槭Щ椋驗(yàn)閱逝嫉然橐霾恍抑畫(huà)D女。進(jìn)入日本殖民統(tǒng)治之后，正心齋堂宗在佛教宗派及以陳添貴為首的官紳介入后逐漸佛教化。昆山杜克大學(xué)的吳科萍則更加強(qiáng)調(diào)不同宗教對(duì)同一空間的介入。以2014-2019年蘇州地區(qū)的民族志考察為基礎(chǔ)，她分析了在城市化和宗教合法化的實(shí)踐下，小型村莊寺廟被損毀，新的宗教空間被不斷創(chuàng)造，各類(lèi)地方化神靈融入制度性佛教和道教，呈現(xiàn)出“佛化”（Buddhification）和“道化”（Daoification）這一規(guī)范化（standardization）的過(guò)程。她認(rèn)為靈媒和香頭在維系地方宗教生命力方面發(fā)揮著重要作用。

寺院之為權(quán)域

會(huì)議的第四個(gè)主題為“寺院之為權(quán)域”。武漢大學(xué)的魏斌關(guān)注的是兼具宗教場(chǎng)所和地方官府設(shè)施功能的寺院體系，以隋代大興國(guó)寺和東魏北齊定國(guó)寺等為中心，探討了寺院、政區(qū)之聯(lián)系和戰(zhàn)場(chǎng)立寺的淵源。魏斌認(rèn)為在北朝晚期——尤其是六鎮(zhèn)之亂后，寺院作為一種新型政治文化景觀，凸顯出的王朝政治權(quán)力和制度力量。根特大學(xué)的Anna Sokolova追溯四分律傳統(tǒng)在會(huì)稽（今浙江紹興）的建立，根據(jù)大量的碑刻文獻(xiàn)，他提出：會(huì)稽作為南方戒律中心，形成了一個(gè)僧俗網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)不僅包括了文綱、道安和道宣的直系弟子，還包括地方政府官員和其他地方精英成員，他們?cè)谥袊?guó)南方四分律的傳播中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。羅蘭大學(xué)的Mónika Kiss從社會(huì)參與和寺廟角色的角度考察日蓮宗及其線上、線下活動(dòng)，通過(guò)展示宗教團(tuán)體和信徒數(shù)量，反思在現(xiàn)代社會(huì)宗教意識(shí)日漸式微的情況下，日蓮宗僧人在參與社區(qū)建設(shè)、回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題方面做出的努力。俄羅斯科學(xué)院東方研究所的瑪利亞·列普涅娃（Mariia Lepneva）則轉(zhuǎn)向17和18世紀(jì)的寶華山，根據(jù)《寶華山志》《南山宗統(tǒng)》和《法源寺志稿》及相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析了寶華山及其住持文海福聚所獲得的支助和聲望，認(rèn)為這一系列成就契合了明末的佛教復(fù)興。法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院的Laura Boyer透過(guò)不同時(shí)期的放生會(huì)約和規(guī)約，觀察江南地區(qū)的放生活動(dòng)。通過(guò)對(duì)比《勝蓮社約》《上方善會(huì)約》《放生會(huì)約》以及《無(wú)錫南禪寺月月推廣放生會(huì)簡(jiǎn)章》等規(guī)約，集中探討了放生會(huì)組織者、放生儀式的時(shí)間地點(diǎn)、金融組織等問(wèn)題。

權(quán)力之“刻印”

16-17世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上改變了知識(shí)的生產(chǎn)和傳播方式，雕版刻印之書(shū)籍文本成為理解宗教傳統(tǒng)與地方社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的重要媒介。劍橋大學(xué)的高諾佳（Noga Ganany）以“起源敘事”指稱(chēng)流行于晚明時(shí)期，講述觀音、媽祖、關(guān)羽等神靈人物生活故事為主的商業(yè)性敘事文本。通過(guò)分析“起源敘事”的主要特征，探討了其在晚明書(shū)籍文化和宗教實(shí)踐背景下的歷史意義。暨南大學(xué)的張德偉反思了地方社會(huì)對(duì)佛教大藏經(jīng)的接受實(shí)踐：佛教經(jīng)典在民眾日常生活中意味著什么？它能否被不同社會(huì)地位、文化背景的人所接受？通過(guò)考察與佛教經(jīng)典有關(guān)的三種修行實(shí)踐——誦經(jīng)、抄經(jīng)和曬經(jīng)，以及“轉(zhuǎn)輪藏”“瑪尼堆”“金經(jīng)”“曬經(jīng)會(huì)”等地方化實(shí)踐模式，他指出佛教大藏經(jīng)深嵌于家庭傳統(tǒng)和區(qū)域歷史中，并與民眾生活建立了多維聯(lián)系，這是佛教經(jīng)典保持活力的緣由。拉法耶特學(xué)院的馬旭以《祈神奏格》《繪圖三教源流搜神大全》《風(fēng)鑒統(tǒng)會(huì)人相大全》和《神異人相編》為研究中心，指出在明朝下半葉，供日常使用的宗教百科全書(shū)使非專(zhuān)業(yè)的讀者能夠獨(dú)立自主地參與宗教活動(dòng)，這也意味著，商業(yè)宗教印刷的繁榮為讀者群體賦予了某種“權(quán)力”。

身份掙扎

第六個(gè)部會(huì)“身份掙扎”共有三位發(fā)表者，研究主題涉及不同地區(qū)道教、佛教等宗教團(tuán)體的身份認(rèn)同與建構(gòu)。中國(guó)人民大學(xué)的何建明呈現(xiàn)了中國(guó)道教宗派傳承的三個(gè)實(shí)例，分別是：清甘肅洮州于氏家族、青海談氏家族以及陜西省松木市佳縣白云觀，認(rèn)為明清傳承至今的全真道在家系統(tǒng)，正面臨著身份與認(rèn)同的吊詭：他們并不認(rèn)同正一道，但又不得不以接受正一道的形式獲得身份的合法性。同樣是探討“身份掙扎”問(wèn)題，但是匹茲堡大學(xué)的劉翠蘭將我們的注意力從道教教派轉(zhuǎn)向佛教寺院。以“花和尚”魯智深形象和“徐心聯(lián)事件”為線索，劉翠蘭呈現(xiàn)了罪犯將佛教寺院作為避難地的集體想象和社會(huì)事實(shí)，及其背后所牽涉的戶(hù)籍和身份根源。成功大學(xué)的李貴民則將目光聚焦于越南禪宗燈錄的建構(gòu)與禪派的形塑。通過(guò)對(duì)越南現(xiàn)存較為著名的燈錄文獻(xiàn)——如《禪苑集英》《越國(guó)安子山竹林諸祖圣燈語(yǔ)錄》《三祖寔錄》《御制禪典統(tǒng)要繼燈錄》及《歷傳祖圖》等進(jìn)行考察，梳理了近世越南佛教所建構(gòu)出的臨濟(jì)、曹洞及凈土思想譜系，它們反映出不同時(shí)代的挑戰(zhàn)與回應(yīng)，也呈現(xiàn)出越南佛教本土化的特色。

網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

緊隨其后的第七個(gè)部會(huì)，以“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建”為主題深化對(duì)宗教與地方社會(huì)關(guān)系的理解?；趯?duì)古代美索不達(dá)米亞、埃及、和黎凡特等地區(qū)原始文獻(xiàn)的考察，中山大學(xué)的曹堅(jiān)介紹了影響西方至深的思想觀念及其形成發(fā)展，如生命意義、神正論和智慧等，從多維視角探討區(qū)域社會(huì)和宗教的關(guān)系。天普大學(xué)的馬德偉（Marcus Bingenheimer）從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的視角呈現(xiàn)了一個(gè)明清佛教師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的個(gè)案。在《明高僧傳》《補(bǔ)續(xù)高僧傳》《新續(xù)高僧傳》《長(zhǎng)谷部幽磎》（Hasebe Yukei）等資料基礎(chǔ)上，還原了密云圓悟、憨山德清、紫柏真可等高僧形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，指出密云圓悟及其派系傳承可被視為晚明佛教復(fù)興的一個(gè)階段。臺(tái)灣大學(xué)的簡(jiǎn)凱廷嘗試在整個(gè)東亞的視域下觀照明清佛教。他結(jié)合文獻(xiàn)資料，細(xì)致梳理了江戶(hù)中后期曹洞宗僧全苗月湛的生平及閱藏經(jīng)歷，并就月湛欲贈(zèng)書(shū)中國(guó)一事始末進(jìn)行了探討。指出明清佛教書(shū)籍與人物在江戶(hù)僧人生命歷程中扮演著關(guān)鍵角色，月湛并非孤例。

本土性與世界性

宗教思想、經(jīng)籍乃至器物并非永久地封裝于一國(guó)一地中，對(duì)宗教的本土性與世界性審思亦非常關(guān)鍵。復(fù)旦大學(xué)的李天綱從文獻(xiàn)學(xué)的角度解讀韋伯的《儒教與道教》，指出韋伯對(duì)于“天人合一”的理解及其“實(shí)用理性”的提出，與十九世紀(jì)的歐洲漢學(xué)研究有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。李天綱指出，“漢學(xué)”既為韋伯的研究提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，又成為其局限性的來(lái)源之一。哈佛大學(xué)的汪悅進(jìn)探討的是思維影像（mental photography）問(wèn)題，由攝于上海光繪樓的一張照片為切入點(diǎn)，回顧了譚嗣同《仁學(xué)》對(duì)亨利·烏特《治心免病法》的繼承與擴(kuò)展。他提出“思維影像”譜系可追溯至幾個(gè)世紀(jì)以前，如任熊、宣鼎的自畫(huà)像和徐悲鴻的畫(huà)作《天女散花圖》等，也同時(shí)再現(xiàn)于21世紀(jì)當(dāng)中，如莊輝和旦兒夫婦的攝影。陜西歷史博物館的楊效俊分析了法隆寺的創(chuàng)建過(guò)程和代表性佛教供養(yǎng)具玉蟲(chóng)廚子的造型、圖像、主題，對(duì)比玉蟲(chóng)廚子與隋仁壽舍利崇拜京畿風(fēng)格代表作——神德寺舍利石函，從宗教內(nèi)涵、象征意義和藝術(shù)風(fēng)格三方面探討玉蟲(chóng)廚子與隋仁壽舍利崇拜的關(guān)系。英屬哥倫比亞大學(xué)的馮相郡從批判性視角看待太谷學(xué)派和晚清小說(shuō)《老殘游記》之間的復(fù)雜關(guān)系，借助一系列時(shí)間節(jié)點(diǎn)還原了太谷學(xué)派及其遺書(shū)（lost scrolls）如何從被遺忘的過(guò)去中復(fù)蘇，并走入公眾視野中。他還指出，太谷學(xué)派的歷史建構(gòu)為反思“地方”概念提供了新的視角。

中心之于邊緣

怎樣在宗教傳統(tǒng)與地方社會(huì)互動(dòng)的視域下理解何為“中心”？何為“邊緣”？會(huì)議的第九個(gè)主題“中心之于邊緣”與這一問(wèn)題形成呼應(yīng)。俄羅斯科學(xué)院的Ekaterina Skrypnik主要關(guān)注武則天與佛教的關(guān)系，她不僅探討了《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》等正史中關(guān)于武則天的佛教政策，更重要的是將與武則天有關(guān)的佛教經(jīng)序納入到考察范圍，如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》等，認(rèn)為武則天的佛教政策是其建構(gòu)國(guó)家權(quán)力概念的基礎(chǔ)。英屬哥倫比亞大學(xué)的殷守甫研究的是白話(huà)小說(shuō)中的“文書(shū)”，他首先簡(jiǎn)要概述了明朝文書(shū)的抬頭格式，通過(guò)考試和書(shū)籍出版等途徑，文書(shū)的書(shū)寫(xiě)規(guī)范逐漸滲透到普通讀者的日常生活中。接著他探討了明朝時(shí)期三個(gè)不同版本《西游記》中的奏疏及書(shū)信，展示了明朝文書(shū)對(duì)《西游記》這部小說(shuō)的影響。中國(guó)人民大學(xué)的索羅寧（Kirill Solonin）關(guān)注的是西夏文《六祖壇經(jīng)》，他對(duì)比了分別保存在國(guó)家圖書(shū)館、羅福成釋錄本和中研院傅斯年圖書(shū)館的西夏語(yǔ)譯本《六祖壇經(jīng)》殘頁(yè)和英藏黑水城《六祖壇經(jīng)》，其中英藏黑水城《六祖壇經(jīng)》與西夏文《燈要》的轉(zhuǎn)寫(xiě)體例大致相同，兩者構(gòu)成西夏禪宗的主流。斯德哥爾摩大學(xué)的李珊娜（Johanna Lidén）考察了一位鄉(xiāng)村教師劉恒典的教育思想和教學(xué)實(shí)踐，提出劉恒典的教學(xué)方法乃是新儒家思想、因果業(yè)報(bào)和道家“養(yǎng)形”等兼收并蓄之結(jié)果。南京大學(xué)的邵佳德利用民國(guó)報(bào)刊資料和大量未刊檔案，考察民國(guó)時(shí)期尤其是南京國(guó)民政府時(shí)期國(guó)家對(duì)于佛教的改造，在分析佛教改造局限的基礎(chǔ)上，他指出，佛教在國(guó)家權(quán)力的不同層級(jí)中承擔(dān)著不同意義，是不同利益團(tuán)體間博弈的重要平臺(tái)。因此佛教改革不完全是中央權(quán)力與宗教的角逐，而是在中央與地方之間的多方博弈。

會(huì)議大合影

主題演講2：佛教在地方社會(huì)：1313-1314年撰《長(zhǎng)興州修建東岳行宮記》

第二場(chǎng)主題演講的發(fā)表人為來(lái)自漢堡大學(xué)的田海（Barend J. ter Haar）教授，題為《地方社會(huì)中的佛教：1313-1314年撰〈長(zhǎng)興州修建東岳行宮記〉》。他首先介紹了《長(zhǎng)興州修建東岳行宮記》銘文的篆刻者和長(zhǎng)興州東岳行宮的寺廟布局，著重呈現(xiàn)了圍繞東岳行宮修建活動(dòng)而形成的組織者和捐助者網(wǎng)絡(luò)：包括白云宗教團(tuán)、官僚機(jī)構(gòu)和地方行會(huì)等。田海認(rèn)為，《長(zhǎng)興州修建東岳行宮記》展示了“佛教”在元代中國(guó)社會(huì)中的地位，東岳行宮代表了受佛教啟發(fā)的傳統(tǒng)宗教價(jià)值觀和實(shí)踐，它的修建是寺院機(jī)構(gòu)和地方社會(huì)間密切合作之結(jié)果。

菁英與草根之“合謀”

第十個(gè)部會(huì)以“菁英與草根之‘合謀’”為討論焦點(diǎn)，成功大學(xué)的陳玉女探討了晚明清初女禪師的出身、法脈及其成就，為這一部會(huì)拉開(kāi)序幕。陳玉女教授展示了曹洞宗和臨濟(jì)宗的法脈傳承系譜，并分析了38位女禪師之法脈和書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)，及其從名門(mén)閨秀到禪門(mén)法嗣女禪師的身份轉(zhuǎn)換。她以圖示的方式指出，江南地區(qū)——尤其是蘇杭一帶的人文環(huán)境和社會(huì)資源，為女禪師的發(fā)展提供了支持系統(tǒng)。清華大學(xué)的圣凱法師從唐代寺院布局出發(fā)，梳理了“禪院”作為“別院”的相關(guān)文獻(xiàn)記載，指出“禪院”與“律院”共存一座大寺中，是唐代禪宗寺院規(guī)制與生活規(guī)范的重要現(xiàn)象，禪律共住也面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境，解決禪與戒律的矛盾是南宗禪獨(dú)立的內(nèi)在動(dòng)力。首都師范大學(xué)游自勇將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向江蘇宜興善權(quán)寺，呈現(xiàn)了該寺從10世紀(jì)至13世紀(jì)的發(fā)展軌轍，及其在佛寺、道觀、功德院之間的角色轉(zhuǎn)換。游自勇把對(duì)佛教寺院的探討納入到佛教中國(guó)化進(jìn)程中，認(rèn)為中國(guó)古代佛教寺院并非純粹的宗教信仰空間，它必須與國(guó)家權(quán)力、地方社會(huì)、普通信眾保持密切聯(lián)系。

文字之緣：僧侶與文學(xué)

僧侶作為文化交流的特殊使者，聯(lián)通上下、往來(lái)東西，在傳播佛教文化的同時(shí)，也推動(dòng)了整個(gè)地方社會(huì)的文學(xué)創(chuàng)作。在會(huì)議的最后一個(gè)主題“文字之緣：僧侶與文學(xué)”中，北卡大學(xué)格林斯伯勒分校的饒驍搜集了大量與佛教寺院有關(guān)的軼事和艷詩(shī)，他認(rèn)為這些敘事向我們展示了娼妓文化如何滲透到宋朝僧侶的生活實(shí)踐中，以及文人精英對(duì)于該內(nèi)容的道德關(guān)切。復(fù)旦大學(xué)的王啟元依據(jù)晚明高僧紫柏真可所存文集，輔以同時(shí)期相關(guān)文獻(xiàn)，梳理和考證了諸多晚明佛教居士之法名及信仰圈，包括馮夢(mèng)禎、湯顯祖等知名居士，以及于玉德、王肯堂等持法名的居士。法名潮流不僅顯示出晚明佛教僧團(tuán)及信仰生活對(duì)精英士大夫的吸引力，也表達(dá)了居士群體強(qiáng)烈的自我與群體認(rèn)同。英屬哥倫比亞大學(xué)的王蘆笛關(guān)注的是一位唐代詩(shī)僧護(hù)國(guó)，通過(guò)介紹護(hù)國(guó)的生平經(jīng)歷、詩(shī)歌內(nèi)容和創(chuàng)作特點(diǎn)，指出這些詩(shī)歌反映出了護(hù)國(guó)既向往俗世又渴望修隱的矛盾心理，及其與俗共融的愿望。

在最后的討論環(huán)節(jié)，張德偉教授、李天綱教授和陳金華教授分別做了總結(jié)發(fā)言，對(duì)卜正民教授再次表達(dá)了敬意與感謝，會(huì)議至此正式落下帷幕。本次會(huì)議吸引了世界各地不同學(xué)科的與會(huì)者，大家相聚于云端，對(duì)宗教與地方社會(huì)之關(guān)系展開(kāi)多維度的討論，展現(xiàn)了歷史、比較和理論的多重研究視野。這一研究主題與研究范式，必將吸引更多學(xué)者參與進(jìn)來(lái)。