在南宋以前的數(shù)千年里，烏鴉被人們視為祥瑞，長(zhǎng)久以來(lái)廣受追捧。從上古到夏商，烏鴉是寄托太陽(yáng)崇拜的神鳥(niǎo)；西周以降，烏鴉成為了仁孝的象征，后被儒家文化所推崇。然而，物極必反，烏鴉后來(lái)逐漸成為了國(guó)家和國(guó)君危亡的預(yù)兆。特別是自南宋以來(lái)，民間對(duì)烏鴉的憎惡之情發(fā)軔于詩(shī)詞，并伴隨歷代文人的書(shū)寫(xiě)不斷發(fā)酵，最終席卷大江南北，影響至今。
金烏負(fù)日的傳說(shuō)
自農(nóng)耕文明伊始，古人對(duì)烏鴉的認(rèn)知就隨著對(duì)太陽(yáng)的崇拜建立起來(lái)。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》云，“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”，太陽(yáng)滋潤(rùn)萬(wàn)物，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤為重要，因此人們開(kāi)始對(duì)太陽(yáng)的持續(xù)觀測(cè)。在此過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)表面會(huì)不時(shí)出現(xiàn)一些黑影（即太陽(yáng)黑子），并且位置還飄忽不定，清代王筠《文字蒙求》載，“日中有黑影，初無(wú)定在，即所謂三足烏也”，先民們施展了天馬行空的想象，以自然界中通體烏黑又可以飛翔的烏鴉為原型，創(chuàng)造出了“金烏負(fù)日”的奇幻場(chǎng)景：烏鴉是上天的使者，每天背負(fù)太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下。這似乎便是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“湯谷上有扶木，一日方至，一日出，皆載于鳥(niǎo)”的濫觴。
圖1：河姆渡文化雙鳥(niǎo)負(fù)日紋骨匕，浙江省博物館藏
圖2：河姆渡文化雙鳥(niǎo)負(fù)日紋牙雕，浙江省博物館藏
圖3：凌家灘文化玉鳥(niǎo)負(fù)日，安徽博物院藏
在中華文明的不同地域，金烏負(fù)日的意象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)江流域，河姆渡文化出土了刻有雙鳥(niǎo)負(fù)日的裝飾，日心和鳥(niǎo)眼的位置刻有凹痕。在第一期（公元前5000-前4500年）文化層中出土的骨匕上，刻有兩組相同圖案（圖1），每一組兩只鳥(niǎo)的鳥(niǎo)身連為一體共負(fù)一日；在第二期（前4300-前4000年）文化層出土的牙雕（圖2）上，兩只鳥(niǎo)的鳥(niǎo)首相向，鳥(niǎo)羽向外張開(kāi)，藝術(shù)表現(xiàn)上更具有動(dòng)感和美感。后來(lái)在凌家灘文化（前3500-前3000年）中，出土了直接以玉鳥(niǎo)為整體造型的玉器，其背上刻有太陽(yáng)的圖案（圖3）。在黃河中下游流域，仰韶文化廟底溝類型（約前4000-前3000年）出土的陶器上，出現(xiàn)了飛鳥(niǎo)負(fù)日的紋飾圖案（圖4），而且在鳥(niǎo)尾和鳥(niǎo)趾的地方都出現(xiàn)了三個(gè)分岔，這或許是后世三足烏的原型。
圖4：仰韶文化廟底溝類型的金烏負(fù)日?qǐng)D案
商朝建立后，創(chuàng)立了以十日為周期的歷法，隨之產(chǎn)生了十只金烏的意象，并且后來(lái)向西南傳播，融入了古蜀文化。歷法是農(nóng)業(yè)社會(huì)最基本的秩序，建立在長(zhǎng)期對(duì)太陽(yáng)觀測(cè)的基礎(chǔ)上，郭沫若在《甲骨文字研究·釋支干》中認(rèn)為商王朝“以十日為一旬之歷制，殷人月行三分制為旬”，也就是如今我們所習(xí)慣的每月有上中下三旬，一旬有十天，而這很可能就是天上有十個(gè)太陽(yáng)的神話原型：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載，“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝”。這種神話原型隨著商文化的向外傳播，在古蜀三星堆文化（前2800-前1100年）中以實(shí)物的形式出現(xiàn)：在高大的青銅神樹(shù)上，剛好棲息了十只神烏（圖5）。在三星堆之后興起的金沙文化中，金烏負(fù)日的紋飾也不斷出現(xiàn)，既有四烏負(fù)日的金箔，其中太陽(yáng)被勾勒出發(fā)出萬(wàn)丈光芒的具象，也有三烏負(fù)日的玉璧形器，玉璧的中央孔洞與太陽(yáng)的輪廓重合在一起（圖6）。
圖5：三星堆文化青銅神樹(shù)上棲息的九只金烏，三星堆博物館藏，任疆?dāng)z
圖6：金沙文化中神鳥(niǎo)負(fù)日?qǐng)D案，四川成都金沙遺址博物館藏，任疆?dāng)z
后羿射日與烏鴉報(bào)喜
商周之際的變革對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，王國(guó)維曾在《殷周制度論》中指出，“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際”。周人給后世留下了豐富的遺產(chǎn)，后羿射日的神話傳說(shuō)便是其中之一。在這個(gè)很可能是由周人杜撰的上古神話的背后，隱藏著周人推翻商朝統(tǒng)治的重大變革：
逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）
這個(gè)神話故事講述了上古時(shí)期，天上同時(shí)出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，導(dǎo)致赤地千里，寸草不生，妖魔鬼怪在人間興風(fēng)作浪，于是堯帝派后羿斬妖除魔，射下了太陽(yáng)，最終收服民心。如果聯(lián)想到商人以十日為一旬的歷制，那么十個(gè)太陽(yáng)一同出現(xiàn)所帶來(lái)的災(zāi)難影射的正是商朝末年混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而后羿射日代表了將原來(lái)的舊秩序徹底瓦解，并通過(guò)建立新的秩序，讓天下重歸太平。
除了后羿射日的傳說(shuō)，商周變革還影射在商朝末年“雀生烏”的故事中?！墩f(shuō)苑·敬慎》中記載了“昔者殷王帝辛之時(shí)，爵（同“雀”）生烏于城之隅”，也就是雀鳥(niǎo)生下了烏鴉，占卜的人認(rèn)為“凡小以生巨，國(guó)家必祉，王名必倍”，認(rèn)為小鳥(niǎo)生下大鳥(niǎo)預(yù)示了國(guó)家的福祉更多，國(guó)君的威名更大；而孔子則認(rèn)為，“此逆天之時(shí)，詭福反為禍至”，也就是有違常理，反倒是災(zāi)禍之兆。但如果從另外一個(gè)角度思考，雀的后代變成了烏鴉，何嘗不是王朝更迭的預(yù)示。
畢竟，在周人的心目中，“烏鴉報(bào)喜，始有周興”。這種說(shuō)法出自《尚書(shū)傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！敝苋说南茸嬉蛏瞄L(zhǎng)農(nóng)耕而被舜封為后稷，赤烏銜谷就代表了來(lái)自祖先的庇佑?！赌印し枪ァ分幸灿涊d了“赤鳥(niǎo)銜圭，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國(guó)。’”后來(lái)，武王伐紂，“天賜武王黃鳥(niǎo)之旗”。赤鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)指的都是傳達(dá)天命的烏鴉，圭是國(guó)君的象征。后來(lái)，周文王在靈臺(tái)之上建造了“相風(fēng)銅烏”以觀天象，這一傳統(tǒng)延續(xù)到漢代，《述征記》中記載了“長(zhǎng)安靈臺(tái)，上有相風(fēng)銅烏，千里風(fēng)至，此烏乃動(dòng)”（圖7）。
圖7：東漢相風(fēng)銅烏想象圖
與此同時(shí)，“烏鴉報(bào)喜”的吉祥寓意也深入人心?！缎⊙拧ふ隆分袑?xiě)道，“瞻烏愛(ài)止，于誰(shuí)之屋？”，烏鴉落在誰(shuí)家的屋頂，便可以給這家人帶來(lái)吉祥富貴。《小雅·小弁》中寫(xiě)道，“弁彼鸒斯，歸飛提提，民莫不榖”，感嘆烏鴉快樂(lè)地飛翔，成群結(jié)隊(duì)地歸來(lái)，人們家家美滿幸福。周代所建立的禮制社會(huì)，深刻地影響了后世中國(guó)，烏鴉也長(zhǎng)久以來(lái)成為了國(guó)人眼中的報(bào)喜鳥(niǎo)。在唐代，《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》寫(xiě)道，“人臨行，烏鳴而前引，多喜”；唐代詩(shī)人張籍中更是生動(dòng)地描繪了長(zhǎng)安百姓聽(tīng)到烏鴉鳴叫的歡喜：
秦烏啼啞啞，夜啼長(zhǎng)安吏人家。
吏人得罪囚在獄，傾家賣產(chǎn)將自贖。
少婦起聽(tīng)夜啼烏，知是官家有赦書(shū)。
下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。
少婦語(yǔ)啼烏，汝啼慎勿虛。
借汝庭樹(shù)作高巢，年年不令傷爾雛。（《烏夜啼引》）
原來(lái)，烏鴉半夜飛到了因獲罪被囚禁的官員家，官員妻子聽(tīng)到烏鴉叫就知道肯定是皇帝發(fā)布了赦免詔書(shū)，然后激動(dòng)得一晚上睡不著覺(jué)，天還沒(méi)亮就跑去把喜訊告訴公婆?；氐郊液?，她還一本正經(jīng)地對(duì)烏鴉說(shuō)：“你可千萬(wàn)別假傳圣旨，我可以讓你在門(mén)前的樹(shù)上筑巢，然后保證絕不傷害你的幼鳥(niǎo)”。
《舊唐書(shū)·柳仲郢列傳》中記載了柳仲郢“每遷官，群烏大集于升平里第，廷樹(shù)戟架皆滿，凡五日而散。詔下，不復(fù)集，家人以為候”，家人們都習(xí)慣了群烏到來(lái)是在提前報(bào)告喜訊。后來(lái)，當(dāng)柳氏被任命為天平軍節(jié)度觀察使時(shí)，群烏一反常態(tài)沒(méi)有出現(xiàn)，結(jié)果不久之后他便客死在藩鎮(zhèn)。
到了北宋，《文獻(xiàn)通考·物異考》中記載了“烏變?yōu)轾o，民從賊之象；鵲復(fù)變?yōu)闉?，賊復(fù)為民之象”，意思是如果出現(xiàn)烏鴉變成喜鵲的異象，就象征著人民要跟著反賊鬧革命了，而如果喜鵲變成了烏鴉，則是跟隨反賊的暴民棄惡從良。在宋代人的認(rèn)知里，烏鴉和喜鵲代表了吉兇的兩端，而二者的身份是可以互相轉(zhuǎn)化的。有趣的是，在現(xiàn)代生物學(xué)上，烏鴉和喜鵲同屬鴉科，確實(shí)具有一定的相似性。
通過(guò)烏鴉感知戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)
自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，冷兵器作戰(zhàn)中往往可以通過(guò)烏鴉的行為感知戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)?！蹲髠鳌でf公二十八年》記載了楚國(guó)子玄率領(lǐng)六百輛戰(zhàn)車討伐鄭國(guó)，“諸侯救鄭，楚師夜遁。鄭人將奔桐丘，諜告曰：‘楚幕有烏?！酥埂?。楚軍在得知其他諸侯趕來(lái)救援后連夜撤退，并且留下?tīng)I(yíng)帳作為掩護(hù)，鄭人從營(yíng)帳上落下烏鴉推斷楚軍已經(jīng)撤離，于是便放棄追擊?！蹲髠鳌は骞四辍分杏涊d了晉平公討伐背棄盟約的齊靈公，晉軍在山野里遍插旗幟，戰(zhàn)車?yán)鴺?shù)枝跑弄得塵土飛揚(yáng)，齊靈公看到后以為大軍來(lái)犯，便灰溜溜地逃回了國(guó)都，師曠聽(tīng)到了“鳥(niǎo)烏之聲樂(lè)”，就告訴晉平公“齊師其遁”，叔向也觀察到城墻上的烏鴉，也推斷出齊國(guó)的軍隊(duì)已經(jīng)撤走了。
《全唐詞·占飛禽》中記載了諸多有關(guān)烏鴉的軍中卜辭，比如“兵發(fā)日，前面有群烏，亂叫眾鳴防伏截，忽然有戰(zhàn)莫先圖，詳緩卻無(wú)虞”；“軍行次，橫陣列烏來(lái)，防有伏兵沖陣位，搜羅前后用心猜，不信必為災(zāi)”等，其本質(zhì)上也是利用觀察到的烏鴉行為異常去感知戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)。以“城營(yíng)內(nèi)，烏鵲忽圍墻。當(dāng)有外兵來(lái)打寨；不然，疾病火災(zāi)殃，營(yíng)內(nèi)欲他降”為例，古代軍隊(duì)為了長(zhǎng)期駐守，通常都筑城為營(yíng)，當(dāng)一群烏鴉圍到了城墻上，很可能就是在野外受到人的驚嚇，據(jù)此便可以推斷是有敵軍進(jìn)犯，《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》中就記載了“時(shí)有群烏數(shù)萬(wàn)，翔鳴于長(zhǎng)安城上，其聲甚悲，占者以為斗羽不終，年有甲兵入城之象”，當(dāng)時(shí)慕容沖所率領(lǐng)的大軍已兵臨城下了，不久后便發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻；后半句則說(shuō)明了另一種情況：守城里爆發(fā)疫病，導(dǎo)致了人員死亡，從而引來(lái)了食腐的烏鴉，遇到這種局面往往是無(wú)法堅(jiān)守的，于是便成為了開(kāi)城投降的先兆。
烏鴉銜火與道教仙鳥(niǎo)
秦漢時(shí)期，帝王們熱衷求仙，方仙道士雜糅道家陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，演繹出了新的神話體系，其中月亮和太陽(yáng)成為陰陽(yáng)的象征，其精髓更以鳥(niǎo)獸的形象出現(xiàn)，最終古老的“金烏負(fù)日”演變成了烏鴉就是太陽(yáng)的化身。《淮南子·精神訓(xùn)》載，“日中有踆烏”；張衡《靈憲》載，“日者，陽(yáng)精之宗，積而成鳥(niǎo)，象烏而有三趾”。漢代貴族已不再像秦始皇那樣尋求肉體的永生，而是追求靈魂不滅，于是當(dāng)時(shí)墓葬中的壁畫(huà)和帛畫(huà)往往描繪了墓主人靈魂升天成仙的過(guò)程，而天界的太陽(yáng)之中便是一只或展翅飛翔，或駐足凝視的烏鴉形象（圖8）。于是，后來(lái)太陽(yáng)也被稱為“烏陽(yáng)”，《舊唐書(shū)·李密傳》載，“烏陽(yáng)既升，爝火（即火把）不息”。
圖8：漢代金烏形象（左：西漢卜千秋墓壁畫(huà)中的金烏形象；右上：馬王堆漢墓帛畫(huà)中的兩足烏形象；右下：東漢畫(huà)像石中的三足烏形象，南陽(yáng)漢畫(huà)館藏）
由于烏鴉成為了太陽(yáng)，而太陽(yáng)又是一個(gè)大火球，因而隨之就出現(xiàn)了“烏鴉銜火”的說(shuō)法?！侗静菥V目·禽部》載，“蜀徼有火鴉，能銜火”。《清史稿·災(zāi)異》中記錄了烏鴉銜火引發(fā)了嚴(yán)重火災(zāi)：“順治十四年（1657年），武昌鴉啣（同“銜”）火，集人廬，輒災(zāi)，一月始息”。《清稗類鈔》中記載了為了讓火鴉不搞破壞，當(dāng)?shù)匕傩站蛯⑺鼈児┘榔饋?lái)：“儋州有烏鴉，能食火，每卸火置人屋上，以翅煽焚，則群鳴飛舞，其名曰火鴉，居人多以食物禳之”。民國(guó)時(shí)期，身為精神界戰(zhàn)士的魯迅也將自己比作“火老鴉”，以火鴉放火比喻自己對(duì)舊傳統(tǒng)和舊制度的抨擊。在致友人的信中，他寫(xiě)道：“不知怎地我這幾年忽然變成火老鴉，到一處燒一處，真是無(wú)法。此去不知如何，能停得多少日。”
圖9：甘肅酒泉丁家閘5號(hào)墓壁畫(huà)中的西王母和她的侍者形象（東晉）
在方仙道所構(gòu)建的神話體系中，三足烏是西王母的侍者，其三足的意象源于道家“三生萬(wàn)物”的理念，最終成為了道教的仙鳥(niǎo)之一。司馬相如《大人賦》載，“吾乃睹西王母……亦幸有三足烏為之使”；《括地圖》載，“有三足神烏，為西王母取食”，三足烏作為侍者的形象，也出現(xiàn)在漢代和魏晉時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中（圖9）?，F(xiàn)實(shí)中，烏鴉甚至在道教修仙者的眼中是一味延年益壽的秘方?！侗阕觾?nèi)篇·金丹》中“石先生丹法”寫(xiě)道，“取烏鷇（kòu，雛鳥(niǎo)）之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之；至長(zhǎng)，其毛羽皆赤，乃煞（殺）之，陰乾百日，并毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲”。后來(lái)，道教傳說(shuō)中烏鴉還成為了真武大帝上山修煉的先導(dǎo)，當(dāng)他得道成仙后封烏鴉為神兵，至今武當(dāng)山上仍有以烏鴉命名的烏鴉嶺和烏鴉廟的遺跡。
孝烏和仁烏的祥瑞
隨著周代開(kāi)創(chuàng)了禮制社會(huì)，烏鴉成為君主仁德、慈孝、愛(ài)民的盛世象征。《孫氏瑞應(yīng)圖》中寫(xiě)道：“文王時(shí)見(jiàn)蒼烏者，王者孝悌而至”，“蒼烏者，賢君帝主，修行孝慈，被于萬(wàn)姓，不好殺生，則來(lái)”，“赤烏……王者不貪天下而重民命，則至”。晉成公在《綏烏賦》的序言中寫(xiě)道，“有孝鳥(niǎo)集余之廬，乃喟爾而嘆曰：‘余無(wú)仁惠之德，祥禽曷為而至哉，夫?yàn)踔疄槿鹁靡?，以其反哺識(shí)養(yǎng)，故為吉烏’”，晉成公竟然因?yàn)闉貘f來(lái)到了自己的住所而受寵若驚，嘆息自己不夠仁義愛(ài)民，卻能夠得到吉祥鳥(niǎo)的眷顧。
之所以古人將烏鴉視為孝鳥(niǎo)，源自一種美好的“誤解”：烏鴉幼鳥(niǎo)的羽毛蓬松，看上去體型比成鳥(niǎo)大，再加上幼鳥(niǎo)不會(huì)飛，總是等著成鳥(niǎo)來(lái)喂食，人們就以為這是鳥(niǎo)老了飛不動(dòng)了，于是便有了“烏鴉反哺”的典故：《禽經(jīng)》中寫(xiě)道，“慈烏反哺，慈烏曰孝烏，長(zhǎng)則反哺其母”。古人甚至還借用了日中之烏的典故，“思考”了烏鴉為什么會(huì)反哺的原因，《春秋運(yùn)斗樞》中認(rèn)為：“烏為陽(yáng)，陽(yáng)氣仁，故反哺”。
隨著漢代儒家思想成為正統(tǒng)，孝烏出現(xiàn)在了儒家彰顯孝道的故事中。孝烏的角色主要有三類：第一類是單純的吸引，《古今注》中記載了“有虞至孝，三足集其庭；曾參鋤菰，三足萃其冠”，舜帝和曾參的至孝引來(lái)了孝烏；第二類是幫助孝子壘墳，《說(shuō)苑》中記載了東陽(yáng)人顏烏“親亡，負(fù)土為大冢，群鴉數(shù)千，銜土相助焉。烏既死，群鴉又銜土葬之”，成百上千的烏鴉為了幫孝子壘墳，竟然銜土到精疲力盡而亡。第三類是和孝子一起哭喪，《北齊書(shū)·蕭放傳》記載了蕭放的父親去世后，“（蕭）放居喪以孝聞，所居廬室前有二慈鳥(niǎo)來(lái)集，各據(jù)一樹(shù)為巢，自午以前，馴庭飲啄，午后更不下樹(shù)，每臨時(shí)，舒翅悲鳴，全似哀泣……時(shí)以為至孝之感”，烏鴉陪蕭放一起哭喪哀鳴，這是被他的至孝所感動(dòng)。
儒家思想中除了孝，還有仁，于是便產(chǎn)生了仁烏的意象?！妒斑z記》中記載了春秋時(shí)期，介之推陪伴晉文公重耳度過(guò)了艱苦的流亡歲月，待重耳即位后，卻帶著自己的母親隱居綿山，于是“晉文公焚林以求介之推，有白鴉繞煙而噪，或集之推之側(cè)，火不能焚”，白鴉以血肉之軀守護(hù)了火中的介之推，晉文公感念烏鴉仁義，于是下令不得張網(wǎng)捕獵，并稱其為“仁烏”。后來(lái)，白烏被認(rèn)為“王者宗廟肅敬則至”，多見(jiàn)諸史料記載，比如漢成帝河平四年（前25年），“白烏集孝文廟殿下”；建炎十七年（1147年），“有白烏六集于高禖（管理婚姻和生育之神）壇上”。
所謂“烏三足，禮義循，物類合”，意即三足烏象征著世間遵循禮儀，萬(wàn)物和諧共處，是君主仁德的象征，被人們視為祥瑞：三國(guó)時(shí)期，當(dāng)孫權(quán)看到烏鴉來(lái)到皇宮，大喜過(guò)望，《三國(guó)志·吳主傳》中記載了他因此改年號(hào)為赤烏：“間者赤烏集于殿前，朕所親見(jiàn)……改年宜以赤烏為元”。北周明帝二年（558年），地方向朝廷進(jìn)獻(xiàn)三足烏，《北史·周本紀(jì)》中記載了當(dāng)時(shí)“群臣上表稱慶，于是大赦，文武普進(jìn)級(jí)”，足以感受到烏鴉在時(shí)人心中的分量。相反，烏鴉的遠(yuǎn)離也是暗示，曹操在《短歌行》中寫(xiě)道“烏鵲南飛”，就是因?yàn)樗皰短熳右粤钪T侯”并不符合儒家道義，但他也并不覺(jué)得吳蜀就比曹魏強(qiáng)，于是發(fā)出了“繞樹(shù)三匝，何枝可依”的感慨。
隨著烏鴉知國(guó)將昌、降而為祥的觀念深入人心，三足烏和白烏成為了朝廷的貢品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《宋書(shū)·符瑞志》中記載了晉代各地進(jìn)獻(xiàn)白烏5次，劉宋年間進(jìn)獻(xiàn)白烏8次；《魏書(shū)·靈征志》記載了從北魏孝文帝至東魏孝靜帝，各地進(jìn)獻(xiàn)白烏23次，三足烏38次?！短茣?shū)》中還記載了天授元年（690年），地方假冒三足烏進(jìn)獻(xiàn)，“天后以為周室嘉瑞”，結(jié)果被李旦指出“烏前足偽”，惹得武則天不悅。寶應(yīng)元年（762年），京兆府進(jìn)獻(xiàn)三足烏，李云卿作《京兆府獻(xiàn)三足烏賦》以歌頌其“是知國(guó)將昌則降而為祥”。五代時(shí)期，《五代會(huì)要》中記載了后唐、后漢、后周皆有白烏進(jìn)獻(xiàn)。直至北宋，還將白烏、赤烏、三足烏進(jìn)獻(xiàn)遼國(guó)：《宋史·五行志》載，“元豐三年（1080年）……九月丙午，趙州獲白烏”；“宣和元年（1119年）九月戊午，蔡京等表賀赤烏”；《遼史·圣宗紀(jì)》載，“（統(tǒng)和）九年（991年）……八月……壬午，東京進(jìn)三足烏”。
烏鴉的災(zāi)禍與危亡之象
如果說(shuō)三足烏降臨人間會(huì)帶來(lái)祥瑞，那么重新回歸太陽(yáng)也就意味著祥瑞的終結(jié)。從科學(xué)的角度來(lái)講，太陽(yáng)黑子的出現(xiàn)會(huì)對(duì)地球的氣候造成影響，從而導(dǎo)致水旱災(zāi)害的發(fā)生：
日中三足烏，見(jiàn)者，其所居分野有白衣會(huì)（形容奔喪的人群多），大旱，赤地。三足烏出，住日外者，天下大國(guó)受其災(zāi)，戴麻森森，哭聲吟吟。（《黃帝》）
日中烏見(jiàn)者，君咎；雙烏見(jiàn)者，將相逆入，斗者主出走，烏動(dòng)者大饑，水旱不時(shí)，人民流在他鄉(xiāng)。（《太公陰秘》）
當(dāng)災(zāi)害發(fā)生后，一旦處置不當(dāng)，就會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，甚至國(guó)家的滅亡：《孝經(jīng)內(nèi)記圖》載，“日無(wú)暈而烏見(jiàn)，所宿之國(guó)亡絕”。與此同時(shí)，太陽(yáng)黑子的爆發(fā)會(huì)擾亂地球的磁場(chǎng)，導(dǎo)致磁盤(pán)暫時(shí)失靈，繼而影響軍事作戰(zhàn)，所以才會(huì)有京房《災(zāi)異》中的“日月薄赤，見(jiàn)日中烏，將軍出旌，舉此不祥，必亡”。
氣候突變所引發(fā)的自然災(zāi)害讓國(guó)君承受著巨大的壓力，對(duì)于那些年邁體弱的君主，在一定程度上會(huì)致使其憂心致死，這或許便是《日傍氣圖》中，“日中烏見(jiàn)，其國(guó)君死期三年”的原因所在?！侗阕印贰稌x書(shū)·五行志》給出了實(shí)證：“赤烏十三年（250年），日中烏見(jiàn)，三足”，于是到了第二年八月，“大風(fēng)，江海涌溢，平地水深八尺，拔高陵樹(shù)二千株，石碑蹉動(dòng)，吳城兩門(mén)飛落”，災(zāi)后重建又加重了百姓的賦稅和徭役，造成了更多的社會(huì)問(wèn)題。正是在這種局面下，年過(guò)七旬的孫權(quán)身體每況愈下，在第三年偶感風(fēng)寒便薨逝了。
古人將天災(zāi)視為上天對(duì)人間的懲罰，而罪魁禍?zhǔn)资巧頌樘熳拥幕实郏骸毒┦稀份d，“日中有烏見(jiàn)主失明，為政者亂”。因此，為了避免天災(zāi)就必須消除人禍，于是占卜書(shū)中也給出了補(bǔ)救的方法，如《太公陰秘》中就寫(xiě)道：“實(shí)倉(cāng)庫(kù)、舉賢士，遠(yuǎn)佞邪、察后宮，任有道，赦不從，則災(zāi)消矣?！?/p>
除此以外，對(duì)于那些既不是三足烏，也不是白烏的普通烏鴉，一旦出現(xiàn)在都城上空，便預(yù)示了國(guó)家的禍亂。西漢焦延壽《易林》載，“城上有烏，自名‘破家’，召喚鴆毒，為國(guó)患災(zāi)”；“烏飛狐鳴，國(guó)亂不寧。下強(qiáng)上弱，為陰所刑”。也正因如此，才有了“愛(ài)屋及烏”的典故，《尚書(shū)大傳》中記載了武王滅商后，詢問(wèn)姜太公該怎么處理殷商的舊臣，姜太公說(shuō)道，“愛(ài)人者，兼其屋上之烏”，將殷商舊臣比作亡國(guó)的烏鴉，建議赦免他們?！逗鬂h書(shū)·五行志》記載了桓帝初年，長(zhǎng)安有童謠《城上烏》言“城上烏，尾畢逋”，借烏鴉擺動(dòng)尾巴的樣子，暗諷當(dāng)權(quán)者耽于個(gè)人斂財(cái)，不顧人民生死，最終導(dǎo)致國(guó)祚衰亡。
群烏的出現(xiàn)也是國(guó)君危亡的征兆?！端鍟?shū)》中記載了隋煬帝見(jiàn)中原已亂，就準(zhǔn)備將國(guó)都遷到丹陽(yáng)，“將游于江左，有烏鵲巢于帷幄，驅(qū)不能止”，途中烏鴉飛進(jìn)了軍帳，趕都趕不走，后來(lái)不久煬帝就被叛軍所殺。《文獻(xiàn)通考·物異考》記載了景龍四年（710年）六月的一天，“烏集太極殿梁，驅(qū)之不去”，結(jié)果次日唐中宗病逝?！侗眽?mèng)瑣言》中記載了后梁太祖朱溫親征鄆州，在衛(wèi)南修筑工事后站在上面遠(yuǎn)眺，“見(jiàn)飛烏止于峻堞（城墻上砌有射孔的矮墻）之間，而噪其聲甚厲，”副使李璠認(rèn)為“是烏鳥(niǎo)也，將有不如意之事”，結(jié)果不久朱溫果然與敵軍主力遭遇，副使和郡將被殺，后來(lái)還是在護(hù)衛(wèi)的拼死保護(hù)下才僥幸逃脫。國(guó)祚已廢，國(guó)君已亡，于是烏鴉便成為國(guó)破家亡的寫(xiě)照，出現(xiàn)在了詩(shī)詞作品中，李商隱《隋宮》云“終古垂楊有暮鴉”。
圖10：故宮皇極殿屋脊鴟吻上的烏鴉（清代），任疆?dāng)z
辛棄疾讓烏鴉名聲盡毀
辛棄疾無(wú)論如何都不會(huì)想到，僅僅憑借自己的一首詞，就拉開(kāi)了烏鴉遭人唾棄的序幕。原本祠廟里的供品吸引了烏鴉，久而久之，后者便有了“神鴉”的稱謂。唐代曹松《將入關(guān)行次湘陰》有“神鴉亂噪黃陵近”，宋代范成大《吳船錄》也有“至神女廟……廟有馴鴉……土人謂之神鴉”，但其中并無(wú)褒貶之意。然而，辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的一句“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，一下子點(diǎn)燃了南遷漢人心中的怒火，無(wú)辜的神鴉也慘遭殃及。佛貍是北魏太武帝拓跋燾的字，元嘉二十七年（450年），拓跋燾兵臨長(zhǎng)江北岸，在瓜步山上修建了一座行宮，也就是后人所說(shuō)的佛貍祠。當(dāng)年北魏軍隊(duì)一路殺掠，給沿途百姓帶來(lái)了深重災(zāi)難。據(jù)《資治通鑒》所載：“魏人凡破南兗、徐、兗、豫、青、冀六州，殺掠不可勝計(jì)，丁壯者即加斬截，嬰兒貫于槊上，盤(pán)舞以為戲。所過(guò)郡縣，赤地?zé)o馀，春燕歸，巢于林木?！睌?shù)百年后，人們?cè)缫淹鼌s了那段異族入侵的歷史，反而將佛貍祠當(dāng)作神廟紛紛祭拜。辛棄疾借古諷今，喚起了南宋民眾內(nèi)心的怨忿，也便“恨屋及烏”地痛恨起了烏鴉。
從此以后，南北方人在對(duì)待烏鴉的態(tài)度上迥然相異?！度蔟S隨筆》中寫(xiě)道：“北人以烏聲為喜，鵲聲為非。南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠(yuǎn)去。”正因如此，才導(dǎo)致了朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中對(duì)“莫赤匪狐，莫黑匪烏”的誤解。朱熹認(rèn)為，狐貍和烏鴉“皆不祥之物，人所惡見(jiàn)者也。所見(jiàn)無(wú)非此物，則國(guó)將危亂可知”，狐貍和烏鴉預(yù)示著國(guó)家即將到來(lái)的危機(jī)和禍亂；但實(shí)際上，在先秦時(shí)期，這句詩(shī)原本的意思是正因國(guó)家將要發(fā)生動(dòng)亂，所以作為祥瑞的狐貍和烏鴉才會(huì)逃離，從而被人們所看到。直到明代，《本草綱目·禽部》中仍載有“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉”?！逗９浮分械闹芪挠袷浅刂萸嚓?yáng)縣，也是南方人，他便視“烏鴉乃不祥之鳥(niǎo)”。
清代以來(lái)，烏鴉不討喜的形象逐漸席卷全國(guó)，最終也深深影響了北方人的觀念，這其中有兩個(gè)原因。首先，清朝是由滿人建立的政權(quán)，而烏鴉曾在清太祖努爾哈赤時(shí)的關(guān)鍵一戰(zhàn)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因此受到滿人的崇拜，據(jù)《滿洲實(shí)錄》載，萬(wàn)歷二十一年（1593年）九月，女真葉赫部糾集科爾沁、輝發(fā)等九部聯(lián)軍兵分三路，突襲努爾哈赤的建州部，努爾哈赤派遣兀里堪前去察看敵情，結(jié)果“至一山嶺，烏鴉群噪，不容前往，回時(shí)則散；再往，群鴉撲面”，于是兀里堪回稟情況后，努爾哈赤又讓兀里堪從扎喀向渾河的方向去探查，結(jié)果傍晚就在渾河北岸就發(fā)現(xiàn)了敵軍的蹤跡，于是努爾哈赤有備而戰(zhàn)，后來(lái)在古勒山大敗聯(lián)軍，建州女真從此崛起。然而，尖銳的民族矛盾似乎也喚起了人們對(duì)佛貍祠下神鴉的記憶，對(duì)烏鴉的厭惡深入無(wú)數(shù)漢人的內(nèi)心。其次，隨著南方漢人所創(chuàng)作的文學(xué)作品中有關(guān)烏鴉的俚語(yǔ)，類似《紅樓夢(mèng)》中“天下烏鴉一般黑”、“那籠子里的黑老鴰（即烏鴉），怎么又長(zhǎng)出鳳頭來(lái)，也會(huì)說(shuō)話呢”等諸多抹黑烏鴉的描寫(xiě)，也使得烏鴉不討喜的形象在民間廣為流傳。到了近代，胡適在白話詩(shī)《老鴉》中更是直白地寫(xiě)道：
我大清早起，
站在人家屋角上啞啞的啼。
人家討嫌我，說(shuō)我不吉利：
我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！
與此同時(shí)，民間也不斷涌現(xiàn)出更多有關(guān)烏鴉的歇后語(yǔ)和俗諺，諸如“老鴰飛到豬腚上——看見(jiàn)人家黑，看不見(jiàn)自己黑”，“烏鴉落房頭——開(kāi)口是禍”等，使其不吉利的意象更加深入人心。
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