按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。
“八仙過(guò)海，各顯神通”，這句俗語(yǔ)幾乎人盡皆知。八仙之中，張果有時(shí)也稱(chēng)為張果老，是八仙中年齡最長(zhǎng)、時(shí)代最早而且有最多歷史依據(jù)的一個(gè)人。張果其人，正史新舊《唐書(shū)》都有個(gè)人傳記，敘述的事跡史實(shí)摻雜神話，展現(xiàn)了張果的各種神跡。這些事跡在唐代的《大唐新語(yǔ)》、《國(guó)史補(bǔ)》、《次柳氏舊聞》、《明皇雜錄》、《獨(dú)異志》、《續(xù)仙傳》、《宣室志》等筆記小說(shuō)中均有詳略不等的記載。
正史和筆記小說(shuō)中均記載張果掌握了長(zhǎng)壽的秘訣，自稱(chēng)有數(shù)百歲，為堯時(shí)丙子年人。唐代有一位名叫邢和璞的算命術(shù)士，善于推算人的壽命吉兇，唐玄宗命他給張果算命，竟然算不出他的壽命為多少。很多文字和圖像在描繪張果時(shí)，都特地提到了他的交通工具——一頭白驢，這頭驢可像紙一樣折疊起來(lái)，張果休息時(shí)就把它折疊起來(lái)放置在巾箱中，需要乘騎時(shí)從箱中取出用水噴一下，則又還原為活生生的驢，張果騎驢的形象流傳廣泛而久遠(yuǎn)，很多著作和繪本以張果倒騎毛驢來(lái)表現(xiàn)。他還有一個(gè)神跡就是善于胎息修煉之術(shù)，可以數(shù)日不進(jìn)食，只飲美酒和三黃丸，這些元素充分體現(xiàn)出張果與道教的密切關(guān)聯(lián)，后世道藏文獻(xiàn)中有許多托名張果的著作，八仙故事也充滿了道教的濃厚宗教氛圍。
張果老圖像（出自侯馬65H4M102金墓，1201-1208年間）
由于張果的神奇，武則天和唐玄宗都曾派人至他的老家山西恒州山中延請(qǐng)。武則天沒(méi)有成功，張果以裝死躲過(guò)了召請(qǐng)。后來(lái)唐玄宗派通事舍人裴晤迎請(qǐng)時(shí)，張果當(dāng)面施展了閉氣的裝死技術(shù)，裴晤焚香啟請(qǐng)，并力陳天子求道之心，漸漸打動(dòng)了張果，張果才進(jìn)京面圣。面見(jiàn)玄宗期間，也有一些神奇的事件記載于冊(cè)。除召邢和璞為張果算命外，唐玄宗還詔命一位善于看鬼的術(shù)士夜光秘密觀察張果，但夜光卻看不見(jiàn)普通人都能看見(jiàn)的張果。唐玄宗聽(tīng)聞喝堇汁而不覺(jué)得苦的人為真正的奇士，于是讓張果飲堇汁以試驗(yàn)其神奇與否，張果喝了許多，并說(shuō)道“這不是好酒”，之后發(fā)現(xiàn)牙齒變焦，于是將牙齒拔掉收起來(lái)，這些牙齒后來(lái)變成了仙藥，而張果在一覺(jué)睡醒之后，竟然長(zhǎng)出了新的潔白的牙齒，這讓玄宗確信他擁有神奇之術(shù)。這個(gè)故事在不同的著作中情節(jié)有所不同，但拔舊牙長(zhǎng)新牙這一核心內(nèi)容不變。
唐玄宗喜好神仙之術(shù)，見(jiàn)識(shí)到張果的神奇后，便想將公主嫁給張果，還未公布想法，張果就預(yù)先測(cè)知此事，向秘書(shū)少監(jiān)王迥質(zhì)、太常少卿簫華表達(dá)了自己的態(tài)度“若取公主為妻，真是一件恐怖的事”，令兩位大惑不解。張果拒絕了玄宗的納婿之請(qǐng)，希望歸隱回山。唐玄宗授張果銀青光祿大夫、并賜號(hào)通玄先生，以及許多衣物錢(qián)財(cái)，這才放其歸山。張果歸山后，便不再有蹤跡可循，唐玄宗后來(lái)為其在隱歸處專(zhuān)門(mén)建造了棲霞觀。有些著作還有玄宗獵仙鹿、仙鹿為張果所化，張果實(shí)為白蝙蝠精的故事。這些故事都顯示出張果是一位修行得道的道教高人，有種種神奇之術(shù)，但沒(méi)有略顯普通的算命之能，他反而是被算命的對(duì)象。
唐代以后，張果的事跡和形象繼續(xù)在道教和社會(huì)中延續(xù)和流傳，宋金時(shí)期又和藍(lán)采和等人一同被納入八仙行列，進(jìn)一步在社會(huì)中廣泛流傳。但這些文字和圖像中的張果，也沒(méi)有和算命捆綁在一起。明代，出現(xiàn)了將張果和算命相聯(lián)的直接證據(jù)，明代祁承爜?zhàn)珜?xiě)的《澹生堂藏書(shū)目》記載有“《張果老星命大全十卷》四冊(cè)，陸位輯；《果老子平大成》三卷”。這兩份著作都是論述算命的專(zhuān)著，并以張果老的顯赫大名命名，托名這是張果老的學(xué)說(shuō)。
算命行業(yè)里的張果老，不再倒騎白驢四處施法，主要以個(gè)人出生時(shí)日、月、五星加上羅睺、計(jì)都、月孛、紫氣這四個(gè)余曜，位于二十八宿或黃道十二宮坐標(biāo)中的位置，再參以個(gè)人出生年月日時(shí)干支所在的宮位以及所化的星曜神煞，排列成一張圓形或近似圓形的天宮圖，以此來(lái)推算個(gè)人一生的禍福夭壽，這種算命術(shù)用七政四余這十一個(gè)星曜占測(cè)命運(yùn)，因此也稱(chēng)為星命術(shù)，或七政四余術(shù)。
托名張果的星命術(shù)或七政四余術(shù)，并不是星命術(shù)的全部，它只是星命術(shù)的一個(gè)流派或分支，這個(gè)流派的傳承有一定的譜系。較早明確指出存在張果一派星命術(shù)的是元末明初一位叫作鄭希誠(chéng)的算命術(shù)士，《溫州府志》記載他是浙江瑞安人，八十歲的時(shí)候在山里遇到一位異人，異人給他一帙論述果老星命術(shù)的書(shū)籍作為分別禮物，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這本書(shū)記載的推算方法非常靈驗(yàn)，許多人都上門(mén)求他推算。圖示中的算命天宮圖就以“鄭氏星案”命名，為鄭希誠(chéng)用天宮圖算命的案例，每個(gè)圖均配有說(shuō)明文字。托名張果的星命術(shù)著作《張果星宗》中有一卷為“鄭希誠(chéng)觀星要訣”，鄭希誠(chéng)在這一卷開(kāi)頭說(shuō)道，他在江湖行走的二十多年間，訪求了許多算命術(shù)士，大多數(shù)人都沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，與果老所傳的內(nèi)容大不相同。若鄭氏的自述為真，那么在鄭希誠(chéng)生活的年代，已經(jīng)有相關(guān)的星命術(shù)知識(shí)打著張果的旗號(hào)在世間流傳，而鄭希誠(chéng)的歌訣發(fā)展了張果名下的星命術(shù)。鄭希誠(chéng)之后，一位名叫李憕的真實(shí)或虛構(gòu)人物在嘉靖二年（1523）記下了與張果的問(wèn)答記錄，他們談?wù)摰亩际切敲g(shù)的具體推算原則。后世明代陸位將所輯的星命術(shù)文本，以張果命名出版，現(xiàn)今中國(guó)和世界各地保存的張果星命術(shù)著作多為陸位的作品。
“鄭氏星案”名下的中國(guó)古代算命天宮圖（出自《張果星宗》）
這派星命術(shù)與所謂的琴堂、耶律、喬拗派在技術(shù)方法上有一定的區(qū)別，比如張果一派更看重七政四余十一個(gè)星曜用二十八宿天象坐標(biāo)體系度量的位置，而琴堂派只重視七政四余用黃道十二宮天象坐標(biāo)度量的位置，不同坐標(biāo)體系對(duì)應(yīng)的推算基準(zhǔn)不同；其他派別都以星曜的位置為基礎(chǔ)，但琴堂派還要查看出生年月日時(shí)的地支宮位。不同派別運(yùn)用的基本元素如七政四余、黃道宮位、干支所化的神煞、星盤(pán)都相同，但各個(gè)元素的使用和吉兇推算規(guī)則存在許多差異。一些共同的原則或方法，各個(gè)流派也經(jīng)常主張這是自家獨(dú)有。明代，算命市場(chǎng)上出現(xiàn)了打著不同名號(hào)的各派星命術(shù)，彼此之間存在競(jìng)爭(zhēng)，這也促進(jìn)了星命術(shù)的流傳，許多保存至今的星命術(shù)著作都于這一時(shí)期出版。
星命術(shù)在域外生辰星占術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，中國(guó)傳統(tǒng)的星占術(shù)并不以占測(cè)普通個(gè)人的命運(yùn)為目的，主要以占測(cè)軍國(guó)大事、帝后要臣的命運(yùn)為目標(biāo)，而中國(guó)傳統(tǒng)的算命術(shù)以出生年月日時(shí)的八個(gè)干支、易卦等非星象要素為對(duì)象。而在古代希臘、波斯和印度，流傳著用星曜對(duì)普通個(gè)人的命運(yùn)進(jìn)行占測(cè)的生辰星占術(shù)，它們以日月五星這七曜或再加上羅睺、計(jì)都的九曜為對(duì)象，根據(jù)它們?cè)邳S道十二宮或二十八宿的坐標(biāo)位置來(lái)占測(cè)命運(yùn)，生辰星占術(shù)在唐代以前已經(jīng)傳入中國(guó)，在唐代廣泛流傳并日益本土化。本土化的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)就是占測(cè)的對(duì)象從七曜、九曜變成十一曜，這一過(guò)程發(fā)生在唐宋之間，但至北宋時(shí)十一曜才廣泛流傳。另一個(gè)重要的本土化過(guò)程就是神煞的運(yùn)用，它在中國(guó)有悠久的歷史，生辰星占術(shù)傳入后，星命術(shù)中的神煞由十一曜和干支演化而成，有吉兇之分。神煞和星曜結(jié)合起來(lái)，共同占測(cè)個(gè)人命運(yùn)的夭壽吉兇。南宋星命術(shù)著作《三辰通載》記載的元素、方法和規(guī)則在明代著作中均有體現(xiàn)，此時(shí)或更早的北宋時(shí)期，星命術(shù)已經(jīng)完成本土化的過(guò)程，發(fā)展出成熟的體系。
張果一派是發(fā)展成熟的星命術(shù)的一個(gè)代表，它包含域外生辰星占術(shù)的基本元素和規(guī)則，根據(jù)個(gè)人出生時(shí)的星曜位置來(lái)排布天宮圖，天宮圖以命宮為基準(zhǔn)，然后依次排列其他十一宮。命宮的確定原本是以出生時(shí)東方地平線上升起的那一宮即所謂的上升宮為基準(zhǔn)，但星命術(shù)的方法有所演變，一般不再看實(shí)際的天象，而是根據(jù)已有的星歷表去查看出生當(dāng)天太陽(yáng)所在的宮位，在太陽(yáng)宮位上加上出生時(shí)辰地支與地支卯之間的差距，便可以確定命宮。中國(guó)的星命術(shù)除命宮外，還非常注重命度即命所在的宿度位置，命度是以太陽(yáng)所在宿度的180度對(duì)沖位置來(lái)確定，譬如太陽(yáng)位于子宮虛宿六度，對(duì)沖位置為子宮星宿五度，那星宿五度就是命度所在位置。
生辰星占術(shù)的本土化不只有一種結(jié)果，星命術(shù)的不同流派就是本土化的多樣產(chǎn)物?！稄埞亲凇吩谡撌鰪埞男敲g(shù)時(shí)，就引入了兩個(gè)參照：袁天綱和李淳風(fēng)。這兩位都是唐代正史均有記載的著名術(shù)士，前者以算命聞名，曾為武則天算過(guò)命；后者是著名的天文學(xué)家和星占學(xué)家，有軍國(guó)星占著作《乙巳占》和《觀象玩占》存世。但與張果一樣，他們的生平事跡均不涉及用星象推算個(gè)人命運(yùn)的星占術(shù)或星命術(shù)，但在這里，他們都成為某一派星命術(shù)的代言人。一些具體的星命論斷如晝?nèi)占芍M火星、夜晚忌諱土星等域外星占術(shù)規(guī)則被歸于李淳風(fēng)名下，張果對(duì)此都以“淳風(fēng)小兒之誣言”一類(lèi)的態(tài)度進(jìn)行了否定，李淳風(fēng)代表的是保留域外星占術(shù)規(guī)則的星命術(shù)一派。而袁天綱的言論或文本，多為“水漂白羊”“火燒牛角”一類(lèi)的歌訣，這些歌訣部分描繪了域外星占術(shù)規(guī)則，如白羊?qū)m是火星的本宮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中五行的水火相克，因而若水星位于火星的本宮，則是兇兆；牛角代表金牛宮，金牛宮是金星的本宮，而中國(guó)傳統(tǒng)的五行中火克金，火星位于金牛宮也是兇殺之兆。從袁天綱名下的論斷來(lái)看，他代表的是保留一部分域外星占術(shù)基本性質(zhì)，但用五行相生相克等數(shù)術(shù)規(guī)則對(duì)其進(jìn)行本土化改造的一個(gè)流派。而張果比袁天綱走得更遠(yuǎn)，不僅用五行相生相克，更引入了五行各自的“旺相休囚死”狀態(tài)來(lái)推算吉兇。李淳風(fēng)、袁天綱和張果，不僅代表了星命術(shù)不同流派的觀點(diǎn)，而且展現(xiàn)了域外星占術(shù)本土化的逐步進(jìn)程和多樣化。
星命術(shù)文本中描繪的袁天綱，是一位熟練掌握天文星占技術(shù)的術(shù)士，他的技術(shù)來(lái)源于“竺羅”，顯示出星命術(shù)與印度或佛教的密切關(guān)系。域外星占術(shù)的傳入及其本土化過(guò)程，一部分是經(jīng)由佛教完成的。在展現(xiàn)張果算命技術(shù)的高超時(shí)，這些文本將張果置身于佛教場(chǎng)景中，其中一個(gè)故事講述張果在一個(gè)名叫大覺(jué)寺的佛廟中，看見(jiàn)有風(fēng)飄蕩，使?fàn)t中的火星墜地，便預(yù)言這座寺廟不久將毀于兵火。李憕詢(xún)問(wèn)張果是如何預(yù)測(cè)的，是否以寺廟內(nèi)金剛的塑造日期推算？張果回答不是，是通過(guò)火星從爐中墜地得出的，并在李憕的請(qǐng)求下以金剛的塑造日期再次推算了命運(yùn)的好壞，并指出這若是人命，也會(huì)死于非命。文本還經(jīng)常出現(xiàn)張果的話語(yǔ)中夾雜“甄迦羅”“阿僧祇”等西竺國(guó)談?wù)摂?shù)量無(wú)限的用語(yǔ)，把張果的經(jīng)歷與佛教捆綁得非常緊密。而從張果的歷史記載和傳說(shuō)來(lái)看，他是一位妥妥的道教仙人。星命術(shù)文本的意圖可能在于暗示星命術(shù)與佛教的關(guān)聯(lián)，但這種情境設(shè)計(jì)反而脫離了張果的人物背景。當(dāng)然，這種關(guān)聯(lián)僅限于星命術(shù)文本，在流傳更加廣泛的八仙故事中，張果很少與算命關(guān)聯(lián)起來(lái)。
以張果冠名的星命術(shù)流派，無(wú)疑利用了八仙故事的廣泛流傳度，希望借助張果的名聲來(lái)擴(kuò)大流派的競(jìng)爭(zhēng)力，以在算命市場(chǎng)上占據(jù)更有利的份額，追逐實(shí)利的書(shū)商，塑造出張果這位星命術(shù)偶像，當(dāng)然也可以將書(shū)賣(mài)得更多。
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