如何理解和評價中國佛教史上的解經文獻？涉及到漢傳佛教的整體定位、漢語佛典結構的判釋重組和中國佛教史的新編重寫。國家社科基金重大項目“漢語系佛教解經古文獻編目整理和詮釋研究”（簡稱“漢語佛教解經文獻研究”），由北京大學李四龍教授擔任首席專家，旨在匯總中日韓三國古代漢語佛教解經文獻，探索和提煉在以往佛教史研究中長期被忽視的“佛教解經學”，即構成中古僧團主體生活和佛教宗派思想基礎的解經實踐。
線下與會專家合影
2023年6月16日，國家社科基金重大項目“漢語佛教解經文獻研究”開題論證會在北京大學人文學苑3號樓以線上線下結合的方式舉行。來自北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、南京大學、中山大學、中央民族大學、上海師范大學等15所高校的20余位專家學者出席本次會議。北京大學社會科學部副部長郭琳老師、北京大學哲學系主任程樂松教授在會前致辭。郭老師認為，該項目不僅研究中國佛教，還涉及整個東亞佛教史和佛教學術界，是在人文領域構建中國自主知識體系的范例；程老師認為，該項目的研究有助于創(chuàng)立漢語佛教解經學的范式。兩位老師分別代表北大和哲學系表示，將盡最大努力給項目研究提供支持和保障服務。
“漢語佛教解經文獻研究”開題論證會現(xiàn)場
該重大項目開題論證會由中央民族大學人文學部主任、哲學與宗教學學院院長劉成有教授擔任主席，專家組成員包括：方廣锠（著名敦煌學家、上海師范大學教授）、張志剛（北京大學哲學系教授、北京大學宗教文化研究院院長）、傅永軍（山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授）、湛如（中國佛教協(xié)會副會長、北京大學外國語學院教授）、程恭讓（上海大學文學院教授、上海大學佛教思想史暨人間佛教學研究院院長）、龔雋（中山大學哲學系教授、佛教研究中心主任）、楊維中（南京大學哲學系教授、南京大學水西佛教文化研究所所長）、圣凱（清華大學哲學系副系主任、長聘教授、中國佛教文化研究所副所長）。
中央民族大學人文學部主任劉成有教授主持論證會
論證會先由首席專家北京大學李四龍教授介紹項目整體情況。該項目以“漢語系佛教解經古文獻”為研究對象，主要開展兩方面工作：一方面是系統(tǒng)整理東亞漢語佛教解經文獻；另一方面是系統(tǒng)研究漢語佛教解經文獻的詮釋方法和思想內涵，依據東亞漢傳佛教的歷史脈絡，還原中國中古時期高僧大德實際所用的“佛教解經學”，使之成為當代佛教研究的新學科，并在此基礎上開拓作為佛教哲學分支學科的“佛教詮釋學”?！皾h語系佛教解經古文獻”主要是指古代東亞文化圈高僧大德在以漢語講經說法時形成的佛教典籍，以講解漢譯佛典為主，亦可闡釋前代祖師的佛典注釋。在編目整理和詮釋研究方面，國內外學術界已有一定的研究基礎，但未對這批解經文獻做出專門的系統(tǒng)研究。該項目重點彰顯這批解經文獻獨立于印度佛典的學術價值，即漢傳佛教的主體性。在以往的漢文大藏經里，它們常被歸入“雜藏”，該項目則將這批文獻當作獨立的研究對象。
該項目遵循“分類-編目”“解經史-解經學”“精選-導讀”的總體思路開展研究工作，重點完成專著《漢譯佛典解經學通論》，系統(tǒng)研究漢譯印度佛典里的論義傳統(tǒng)，以及重要的漢譯經律論佛典的注釋傳統(tǒng)，并在此基礎上重點展開四大類漢譯佛典詮釋史研究：般若中觀類解經文獻研究、華嚴唯識類解經文獻研究、法華維摩類解經文獻研究、涅槃如來藏類解經文獻研究。在東亞佛教史上，這些解經文獻雖有中國、日本和韓國的國別之分，但以經典為紐帶，東亞漢傳佛教有其特色鮮明的整體性。在過去一百多年里，基于漢傳佛教宗派的東亞佛教整體上飽受批判，而在今天看來，漢傳佛教的主體性與東亞佛教的整體性，構成了中國傳統(tǒng)文化和東亞文明的亮點，同時促成了世界范圍內的佛教復興和宗教對話。
依托多年的專題研究，該項目課題組對漢語系佛教解經文獻的編目整理已有相對具體的規(guī)劃設計，對古代高僧大德的佛教解經學已有基本的概括。李四龍教授將之初步概括為“五維分析法”，即：體例、科判、宗要、論義、判教?！绑w例”是指解經的程式。南北朝佛教講經，不僅有儀式感，還有相對固定的程式：首先是解釋經題，相當于整個講經活動的導論，所謂“開題”；其次是經文解釋，所謂“消文”。通常情況下“開題”十分簡略，主要內容是講解經文。但也有例外，智顗擅長開題，以“五重玄義”（釋名、辨體、明宗、論用、判教）發(fā)表長篇大論?！翱婆小笔菍Ψ鸬浣浀涞呐嗅?，東晉道安被認為是漢地科判的開創(chuàng)者。科判的目的是闡明經義，起到“析疑甄解”“鉤深致遠”的作用。對經典結構的不同理解，直接決定對佛典思想的理解方式?！白谝笔屈c明佛典的根本精神或思想主旨、理論基礎。對“宗要”的討論，是中國佛教哲學最重要的組成部分之一，代表特定時代的佛學主題?！罢摿x”是解經過程中的論證方式。佛教解經文獻通常包含重要的名相或命題，并采取“問答”等方式引發(fā)超出經文的思想?！芭薪獭笔窃诮饨涍^程中對佛典的判釋，既代表解經者對佛法的理解，也反映了解經者及其所處時代的佛典結構。這種特定的經典組合方式，帶有鮮明的時代特色?！拔寰S分析法”是課題組現(xiàn)階段嘗試性的理論概括，在運用到各種漢譯佛典的解經實踐時，還需要靈活處置。這些解經方法，直接推動了“佛教中國化”的歷史進程，完成了中國化佛學思想建設，形成了富于原創(chuàng)、影響深遠的中國佛教宗派。
首席專家李四龍教授
在論證會上，四個子課題分別匯報了進展情況。福建師范大學楊祖榮副教授介紹了子課題“漢語佛教解經文獻解題目錄”的進展情況，向專家組匯報了首席專家李四龍教授和上海師范大學王招國副教授召集的多次小組討論會，以及他本人在主持的“解經文獻編目研討班”，討論了其中涉及到的難點，如：出土文獻的收集和識別、現(xiàn)存文本的調查和使用、學術前沿成果的判定和吸收等問題。北京大學葉少勇長聘副教授介紹了子課題“中觀般若類解經文獻研究”的研究進展，分為“從支讖到羅什的般若經譯傳”“龍樹中觀論典的傳譯與詮釋”“南北朝、隋唐般若經的交融”“唯識思想與般若經的交融”等多個部分撰寫，關注中國佛教的本土化解經意識興起問題。復旦大學傅新毅教授、中國計量大學邱高興教授介紹了子課題“華嚴唯識類解經文獻研究”，基于對中日韓三國漢語華嚴學、唯識學解經文獻的系統(tǒng)研究，探究華嚴學、唯識學這兩個最初保留了強烈印度佛教色彩的佛教理論，如何在漢地佛教思想家的解經過程中，逐漸淡化其印度佛教的論述方式，最終建立起以漢語為本位、具有中國特色的解經學方法體系。對華嚴類解經文獻的研究，從教內對比和教外對比兩個方面展開，同時關注華嚴宗人和其他宗派的華嚴注釋傳統(tǒng)，建構華嚴解經學的多重維度；對唯識類解經文獻的研究，將會重點關注《成唯識論》注疏群。蘇州大學吳忠偉教授、北京大學趙悠助理教授介紹了子課題“法華維摩類解經文獻研究”的進展情況。法華類解經文獻研究，將把漢譯《法華經》詮釋史與《法華經》專題研究相結合，關注不同時期、不同宗派或學派對《法華經》的解讀方式和理論重心?！熬S摩類解經文獻研究”，重點關注東亞佛教史上有代表性的維摩類解經文獻梳理及研究，點面結合，借此探討漢傳佛教解經的通則與體例演進及其與文化語境的關系。中國人民大學張文良教授介紹了子課題“涅槃如來藏類解經文獻研究”的進展情況，針對日本“批判佛教”等對漢傳佛教如來藏思想的批評性論述，擬從思想層面上深入挖掘涅槃如來藏類漢譯佛典的基本范疇，系統(tǒng)梳理如來藏思想與漢傳佛教諸宗派的關系，與現(xiàn)有的如來藏思想研究相區(qū)別。
福建師范大學楊祖榮副教授
北京大學葉少勇長聘副教授
復旦大學傅新毅教授
中國計量大學邱高興教授
蘇州大學吳忠偉教授
北京大學趙悠助理教授
中國人民大學張文良教授
聽取課題組匯報后，專家組進行了針對性的評議。上海師范大學方廣锠教授畢生研究敦煌佛教文獻，主持國家社科基金重大項目“敦煌遺書數據庫建設”，著作等身，成就卓著，對該項目的立項和開題給予了肯定與贊賞，認為該項目對漢傳佛教的歷史研究和未來發(fā)展意義重大，我國學者現(xiàn)在決定展開這樣的研究非常及時，表示將盡己所能幫助解決項目開展過程中遇到的困難，并向課題組開放他所主持的“敦煌遺書數據庫”。
著名佛教文獻學家、上海師范大學方廣锠教授
山東大學傅永軍教授主持國家社科基金重大項目“中國經典詮釋學基本文獻整理與基本問題研究”，從西方解經學的角度出發(fā)，認為漢傳佛教解經學不同于西方方法論意義上的解經學，有其自身的文化語境和理論特點，因此該項目需要明晰漢傳佛教解經學的旨趣、目標和基本輪廓。同時表示他自己的課題愿與該項目深度合作，共同探索“詮釋學”的中國學派。
山東大學傅永軍教授
中國佛教協(xié)會副會長、北京大學湛如教授主持國家社科基金重大項目“印度古典梵語文藝學重要文獻翻譯與研究”，認為佛教是中外文明交流互鑒的典范，該項目能把佛教講經和解經單列出來，解答佛教中國化問題，詮釋漢傳佛教主體性與東亞佛教整體性，強調原典在佛教傳承中的重要性，意義重大。他自己長期研究佛教律藏，熟悉漢語律典注釋文獻，表示愿意配合課題組開展律藏部分研究。
中國佛教協(xié)會副會長、北京大學外國語學院湛如教授
上海大學程恭讓教授主持國家社科基金重大項目“一帶一路”佛教交流史、重點項目“中國化視角下的佛典漢譯與詮釋研究”，認為該項目體系完整、意義重大，從解經學的角度切入，能使中國佛教思想史的研究展開由表層到內部、由表面到本質的深度探索。課題組團隊非常齊整優(yōu)秀，參與的學者里既有精通漢語佛教文獻的專家，也有對印度原語文獻非常精專的中青年才俊。同時建議進一步劃定解經學的邊界，對佛教語文學、文獻學、解經學和義理學做出更明確的區(qū)分，尤其是解經學和義理學之間的關系，針對“論”藏的內在復雜關系劃出課題的研究邊界，有的論典是講義理，并非解經。
上海大學文學院、上海大學佛教思想史暨人間佛教學研究院院長程恭讓教授
中山大學龔雋教授主持國家社科基金重點項目“中國佛教解經學專題研究”，長年關注佛教解經學，建議在編纂佛教解經文獻目錄時要注意文獻分類標準的統(tǒng)一性；同時希望課題能吸收更多的前沿研究成果，譬如能及時體現(xiàn)日本古寫經的研究成果，盡量列全傳統(tǒng)的佛教經論研究成果。有關《維摩經》研究，應關注佛光大學萬金川先生曾舉辦的多屆“維摩經與東亞文化學術研討會”，該會對其梵文本、漢譯本及其思想史、文本史意義做出了很多研究。
中山大學哲學系、佛教研究中心主任龔雋教授
南京大學楊維中教授主持中國歷史研究院國家社科基金重大項目“中國古代宗教治理研究”、國家社科基金項目“佛典漢譯史的詮釋學研究”，認為該項目的研究計劃完整而全面，有引領中國佛教學術研究的示范意義，現(xiàn)在開題論證需要劃定該項目的研究邊界，厘清核心工作和延伸工作，做出合理的時間規(guī)劃，確保五年內能完成其中關鍵工作。
南京大學哲學系教授、南京大學水西佛教文化研究所所長楊維中教授
清華大學圣凱教授主持國家社科基金重大項目“漢傳佛教僧眾社會生活史”。圣凱教授認為該項目極重要，現(xiàn)在確有必要從佛教解經學入手研究漢傳佛教主體性，同時建議漢傳佛教解經的主體性研究需要延伸到經典詮釋的主體間性研究，即要對照儒家、道家和道教的解經實踐；對東亞佛教整體性的關注，應重視以“經典”為脈絡的研究視角，這樣才能更好體現(xiàn)漢傳佛教主體性；第三，應當重視重大項目通論研究與子課題之間的整體協(xié)調，厘清解經學和注釋史的關系，建議以“五維分析法”貫穿整個課題，展現(xiàn)佛教解經學的方法和理論。
清華大學哲學系副系主任、中國佛教文化研究所副所長圣凱教授
課題組與專家組隨后對該項目預期成果的寫作大綱展開熱烈討論，理清項目的工作重心，挖掘佛教解經學通論部分的關鍵性理論問題，旨在對佛教解經學有整體的把握。尤其是涉及到“佛教解經學”與“佛教詮釋學”的關系問題，專家們討論極其熱烈。楊維中教授認為，佛教解經學比佛教詮釋史具有更多的哲學內涵，因此該項目一定要做好前期的佛教注疏梳理工作，而且應把佛經漢譯研究納入佛教解經學框架內。傅永軍教授從西方基督教解經學的角度對佛教解經學研究提出兩點建議：第一，要明確佛教典籍是屬于具有絕對真理的“正典”還是能被質疑、作為理解典范的“經典”；第二，許多經文存在相互循環(huán)解釋的現(xiàn)象，因此一定要在具體的歷史環(huán)境中去理解佛教典籍。張文良教授認為，該項目研究要開拓新的研究思路，加強子課題之間的聯(lián)系和合作，比如研究《寶性論》對華嚴宗的影響等。此外，傅新毅教授對解經目錄的編纂規(guī)范提出了重要的參考意見；圣凱教授認為，從中國佛教的角度來看，并不存在如來藏經典的歸屬問題；成都大學林健老師提出，要注意日本與中國在法華研究方面的學術判斷差異；福建師范大學林嘯副教授介紹了他對凈土類解經文獻研究的思路和規(guī)劃；北京大學哲學系博士后通然強調，禪宗亦有獨特的解經方法和自身的內在邏輯。南開大學趙文副教授等課題組成員在線上列席會議，北京大學哲學系博士生譚井陽等參與課題討論。
南開大學趙文副教授
成都大學林健老師
福建師范大學林嘯副教授
北京大學哲學系博士后通然
經過熱烈的討論，專家組對該項目將來的預期成果提出了比較具體的建議，編撰六卷本《漢譯佛典解經學》，內容取舍應視作者隊伍的研究專長有所調整。專家組建議以多種方式呈現(xiàn)該課題的階段性成果，對“東亞漢語佛教解經文獻選刊”給出了高度評價。
據悉，國家社科基金重大項目“漢語系佛教解經古文獻編目整理和詮釋研究”自去年底立項以來，課題組已舉辦“佛教解經與宗教倫理”19場系列講座，備受歡迎，在國內外學術界和佛教界產生了廣泛影響。
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