十六世紀(jì)中葉，葡萄牙人抵達(dá)日本，成為最早抵達(dá)日本的歐洲人，此時(shí)正值戰(zhàn)國(guó)中后期的日本，即「安土桃山時(shí)代」，從安土桃山時(shí)代（16世紀(jì)中后期）到江戶(hù)時(shí)代初期（17世紀(jì)初），葡萄牙人紛至沓來(lái)。以葡萄牙人及其文明為主題的裝飾屏風(fēng)、風(fēng)俗畫(huà)與工藝美術(shù)，開(kāi)始在日本流行，并伴隨大航海時(shí)代的遠(yuǎn)行，傳至海外，成為日本最早的本土化西洋藝術(shù)。
“南蠻”一詞原被日本人用來(lái)指代南邊未開(kāi)化的薩摩、琉球，以及印度、東南亞等地，葡萄牙人到來(lái)后，這些來(lái)自海洋并從日本南部九州登陸的歐洲人，被日本人以“南蠻”稱(chēng)呼，指代葡萄牙、西班牙及其殖民地。日-葡貿(mào)易獲得了安土桃山時(shí)代權(quán)力人物織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉等大名支持，葡萄牙的航海、天主教與繪畫(huà)傳入日本，并與日本的屏風(fēng)、壁畫(huà)、漆器結(jié)合，形成以東洋形式表現(xiàn)西洋內(nèi)容的“南蠻藝術(shù)”。
狩野派畫(huà)家，南蠻屏風(fēng)，17世紀(jì)初，日本，美國(guó)波特蘭美術(shù)館藏
17世紀(jì)初，江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始，日本施行閉關(guān)鎖國(guó)，斷絕與西洋諸國(guó)的聯(lián)絡(luò)，直到19世紀(jì)中期美國(guó)黑船艦隊(duì)抵達(dá)，日本才被迫開(kāi)放。南蠻藝術(shù)的時(shí)代，也是日本閉關(guān)鎖國(guó)前最后的對(duì)外交流窗口期。大航海時(shí)代的歐洲，與地方割據(jù)、武士征戰(zhàn)的日本交融，西洋的天主教價(jià)值觀與東洋武士道精神，碰撞出美輪美奐的藝術(shù)火花。
狩野派、金箔屏風(fēng)與蒔絵
南蠻藝術(shù)與日本“狩野派”藝術(shù)高度結(jié)合。豐臣秀吉的御用畫(huà)師、狩野派繪師的《南蠻屏風(fēng)》、《南滿(mǎn)人渡來(lái)圖》畫(huà)面金碧輝煌、熠熠生輝，將日本的松竹花鳥(niǎo)、武士風(fēng)采與葡萄牙傳教士、遠(yuǎn)航帆船結(jié)為一體，東西交融，惟妙惟肖。
狩野內(nèi)膳，南蠻屏風(fēng)，16世紀(jì)，葡萄牙國(guó)立古代美術(shù)館（Museu Nacional de Arte Antiga）藏
狩野派是日本繪畫(huà)史上最大畫(huà)派，從室町時(shí)代（15世紀(jì)）至江戶(hù)時(shí)代末期（19世紀(jì)），活躍了400余年。狩野派是畫(huà)家集團(tuán)合稱(chēng)，指代以宮廷御用畫(huà)師狩野正信為始祖，狩野氏子孫、兄弟為傳人的世襲藝術(shù)家族。室町幕府崩潰后，狩野派繼續(xù)為日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期權(quán)力人物織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉和德川家康作繪師，與政權(quán)緊密捆綁，成為日本畫(huà)壇中心。
狩野山楽，牡丹図襖，日本大覚寺宸殿障壁畫(huà)
狩野派始祖狩野正信長(zhǎng)期供職于足利幕府，是室町幕府御用畫(huà)師。曾孫狩野永德活躍于安土桃山時(shí)代，織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉相繼稱(chēng)霸日本，狩野永德作為織豐政權(quán)的御用畫(huà)師，將狩野派藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，后代狩野山樂(lè)在京都進(jìn)一步發(fā)展成“京狩野”派，藝術(shù)地位不可撼動(dòng)。
安土桃山時(shí)代是日本戰(zhàn)國(guó)末期，各大名興建城郭堡壘、宮殿庭院，作為軍事防御設(shè)施和權(quán)力象征物。狩野派為織豐政權(quán)的安土城、大阪城繪制“障壁畫(huà)”，即室內(nèi)屏風(fēng)繪畫(huà)，以城郭建設(shè)、宮廷院落、城主祭祀等內(nèi)容為主題。
狩野內(nèi)膳，豊國(guó)祭禮図 1606年，重要文化財(cái)，京都豊國(guó)神社蔵
屏風(fēng)源于中國(guó)漢朝，魏晉南北朝時(shí)期成為王族室內(nèi)裝飾品。據(jù)日本史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》記載，日本最古老的屏風(fēng)是七世紀(jì)從朝鮮半島傳來(lái)的貢品。日本現(xiàn)存最早的屏風(fēng)，是奈良正倉(cāng)院保管的《鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)》。
室町時(shí)代屏風(fēng)多水墨畫(huà)風(fēng)格，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始大量使用金箔作畫(huà)，形成金碧輝煌的「金碧障屏畫(huà)」，滿(mǎn)壁黃金、金光閃閃，還出現(xiàn)了獅、虎、豹等動(dòng)物兇猛主題。
狩野山楽，龍虎図屏風(fēng)
金色屏風(fēng)，不僅表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)大名的帝王之象，也充滿(mǎn)日式幽玄的內(nèi)涵。在大名城堡內(nèi)，屏風(fēng)前是待客廳，屏風(fēng)后是隱藏的家臣武士，他們隱蔽在屏風(fēng)背面，以“隱者”身份聽(tīng)取前臺(tái)商議，隨時(shí)準(zhǔn)備推開(kāi)屏風(fēng)，施展武力、保護(hù)主公，以施“鴻門(mén)宴”，在弘揚(yáng)武士精神的日本電影大師黑澤明的鏡頭下，總能一窺究竟。
作為宮廷御用畫(huà)師的狩野派畫(huà)家，參與了南蠻藝術(shù)創(chuàng)作，形成“南蠻屏風(fēng)”?，F(xiàn)存狩野派南蠻屏風(fēng)繪師，主要有狩野內(nèi)膳、狩野山樂(lè)、狩野多彌（音譯）三位。
狩野內(nèi)膳，南蠻人渡來(lái)圖，約1600年，神戶(hù)市立美術(shù)館 藏
最有名的南蠻藝術(shù)是狩野內(nèi)膳的《南蠻人渡來(lái)圖》和《南蠻屏風(fēng)》，分別在日本神戶(hù)和葡萄牙里斯本保存，以滿(mǎn)屏金箔為底色，突出狩野派藝術(shù)金碧輝煌、耀眼華貴的皇家氣質(zhì)。
《南蠻屏風(fēng)》中央是大片以藍(lán)色、玄色象征的海洋，艦船揚(yáng)帆抵達(dá)，口岸人群聚集，身著葡式洋裝的洋人紛至沓來(lái)，好不熱鬧。畫(huà)面遠(yuǎn)處是日式亭臺(tái)樓閣、庭院廟宇，松、柏、芭蕉、枯山水點(diǎn)綴其間，充滿(mǎn)日本幽玄、物哀的審美風(fēng)格，寺廟內(nèi)有人安靜祭拜，隱秘于墻背后的，是侘寂風(fēng)居室與孤立安靜的日式生活日常。海上來(lái)的異域風(fēng)情，與島上素簡(jiǎn)安靜的日式美學(xué)交融。
南蠻屏風(fēng)局部
狩野山楽的《南蠻屏風(fēng)》也對(duì)西人作了日本化處理。屏風(fēng)以金黃、鈷藍(lán)、翠綠、牙白為主色，朱紅點(diǎn)綴其間。松柏蒼勁、芭蕉青翠，綠松石若隱若現(xiàn)，近處的澹蕩海水中舟楫往來(lái)，既有西人巨型航船的磅礴，也有日人泛舟湖上的愜意。遠(yuǎn)處層巖復(fù)嶺，茂林煙樹(shù)，中間熙熙攘攘，游人如織，構(gòu)成靜態(tài)中充滿(mǎn)流動(dòng)性的一體畫(huà)卷。
狩野山楽，南蠻屏風(fēng)，重要文化財(cái)，日本三得利美術(shù)館 藏
靜物屏風(fēng)的枯槁之美與妙契無(wú)言，在狩野山樂(lè)的《南蠻屏風(fēng)》中得以延續(xù)。他為京都大覺(jué)寺宸殿繪制的屏風(fēng)《紅梅圖襖》、《牡丹図襖》，具有日式“知物哀”之美感。這份物哀之美，分布于南蠻屏風(fēng)左半部，與右半部的西洋風(fēng)情融為一體。
狩野山楽，紅梅図襖，日本大覚寺宸殿障壁畫(huà)
南蠻屏風(fēng)中人物與海洋的互動(dòng)關(guān)系，不禁令人聯(lián)想到三百年后的日本畫(huà)作《富岳三十六景》，百姓通過(guò)海洋遠(yuǎn)眺富士山景色，庶民生活與自然好奇成為審美角度。
關(guān)于狩野多彌（音譯）的文獻(xiàn)記載不多，只有羅馬拼寫(xiě)名Kano Domi留存于世，姓氏發(fā)音是狩野氏，名字為何至今不詳，作品藏于葡萄牙。他的南蠻屏風(fēng)更簡(jiǎn)潔，刨除對(duì)園林庭院的細(xì)致描繪，將人物作為主體。船上的海員對(duì)靠岸翹首以待，岸上接駕人群遠(yuǎn)眺海洋風(fēng)景，庶民生活的樂(lè)趣躍然屏上。
Kano Domi， 南蠻屏風(fēng)，1593–1600年，葡萄牙國(guó)立古代美術(shù)館 藏
瓷器是中國(guó)藝術(shù)象征，漆器則是日本藝術(shù)代表。中國(guó)英文名China代表“瓷器”，日本英文名Japan則是“漆器”的意思。
漆，在日本被譽(yù)為神之血。漆器是日本工藝代表，它獨(dú)立于世界古代工藝美術(shù)四大類(lèi)的陶瓷、纖維、玻璃、金屬，是東亞獨(dú)特的第五種工藝?！捌帷弊秩c(diǎn)水旁，一個(gè)木被人為兩撇割出了水，所謂百里千刀一斤漆，形象表現(xiàn)了漆樹(shù)采集的過(guò)程。
花鳥(niǎo)蒔絵螺鈿書(shū)簞笥，日本漆器，16世紀(jì)，美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館 藏
漆器源于中國(guó)商朝，普及于秦漢時(shí)期，唐代東傳日本?！吧P絵”是日本漆工藝的技法代表，產(chǎn)于奈良時(shí)期，以金、銀屑加入漆液中，干后作推光處理，顯示金銀色澤，以螺鈿、銀絲嵌出花鳥(niǎo)草蟲(chóng)或吉祥圖案，分外華貴。
“南蠻”也是安土桃山時(shí)代日本漆器的主題?；B(niǎo)蒔絵螺鈿圣龕以天主教圣母子圖為主題，神龕兩邊以蒔絵手法，嵌出紫藤、花草的枝葉姿態(tài)，華麗精致，豪華絢爛。
花鳥(niǎo)蒔絵螺鈿聖龕，漆器，16世紀(jì)，日本九州國(guó)立美術(shù)館 藏
南蠻漆器也影響了其他國(guó)家，墨西哥漆器上就有蒔絵的影子，以及沉金、螺鈿等技法，這是日本與葡萄牙、西班牙開(kāi)展南蠻貿(mào)易的結(jié)果，經(jīng)西班牙殖民地菲律賓轉(zhuǎn)口，輸出至美洲。
萬(wàn)國(guó)輿圖、海洋敘事與東洋世界觀
十五世紀(jì)中后期，日本發(fā)生應(yīng)仁之亂，大名爭(zhēng)斗，戰(zhàn)火遍及除九州外日本其他國(guó)土，進(jìn)入近一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。傳統(tǒng)大名與天皇權(quán)威漸趨弱勢(shì)，原本受幕府冊(cè)封于各地的守護(hù)大名，漸漸被守護(hù)代、家臣、國(guó)人篡奪政權(quán)，即“下克上”。
葡-日貿(mào)易時(shí)期的日本，正處于從中世向近世轉(zhuǎn)換的間隔，持續(xù)100多年的南蠻藝術(shù)，產(chǎn)生于日本歷史最暴力的年代。
狩野內(nèi)膳，南蠻屏風(fēng)局部
崇尚武力戰(zhàn)國(guó)武將在與葡萄牙的交往中，逐漸生出對(duì)日本島外世界的觀點(diǎn)格局，不僅引發(fā)豐臣秀吉的朝鮮戰(zhàn)役，甚至還影響了300多年后的明治維新及第二次世界大戰(zhàn)中的日本。
西歐王侯
安土桃山時(shí)期又稱(chēng)織豐時(shí)代，起于織田信長(zhǎng)上洛并扶植最后一位室町幕府將軍足利義昭為傀儡，終于德川家康建立江戶(hù)幕府。
西歐王侯図押絵貼六曲屏風(fēng)，日本長(zhǎng)崎縣出，美國(guó)波士頓美術(shù)館 蔵
安土桃山時(shí)代形成織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康三股勢(shì)力逐權(quán)的局面，常被拿來(lái)與中國(guó)的三國(guó)時(shí)期比較，被稱(chēng)為日本“三國(guó)時(shí)代”。從織田信長(zhǎng)的“挾天子以令諸侯”到豐臣秀吉“大一統(tǒng)”，雖與中國(guó)三國(guó)時(shí)期相差千年，卻十分相似。
泰西王侯騎馬図屏風(fēng)，約1611-1614年，神戶(hù)市立美術(shù)館 藏
以三方勢(shì)力為代表的大名武將充滿(mǎn)稱(chēng)王稱(chēng)霸、一統(tǒng)天下的野心，崇敬王侯將相。南蠻屏風(fēng)多次以西洋王侯為主體，刻畫(huà)帝王將相的戎馬生涯。《泰西王侯騎馬圖屏風(fēng)》就繪制了西班牙國(guó)王、法國(guó)國(guó)王、埃塞俄比亞國(guó)王、波斯帝國(guó)沙四位王侯。
與安土桃山時(shí)代同時(shí)期的中國(guó)明朝，以天朝上國(guó)自居，視外來(lái)文化為附屬，而日本大名卻對(duì)西洋文化非常崇拜，對(duì)西方帝王在世界戰(zhàn)場(chǎng)上戎馬征戰(zhàn)、所向披靡的事跡頗為欣賞。
八曲一雙，二十八都市萬(wàn)國(guó)絵図屏風(fēng)，17世紀(jì)，宮內(nèi)庁三之丸尚蔵館 蔵
現(xiàn)存日本宮內(nèi)廳的國(guó)寶級(jí)藝術(shù)品《二十八都市萬(wàn)國(guó)絵圖屏風(fēng)》，描繪了8位西方王侯，地理覆蓋面十分廣袤，不僅有羅馬皇帝、西班牙國(guó)王、法國(guó)國(guó)王、莫斯科大公等歐洲帝王，還有奧斯曼帝國(guó)蘇丹、韃靼大汗、埃塞俄比亞國(guó)王、波斯沙等亞非統(tǒng)治者。
萬(wàn)國(guó)地圖
日本是輸入型文化，語(yǔ)言主體薄弱，日語(yǔ)的輸入型詞匯60萬(wàn)，輸出僅5萬(wàn)。日語(yǔ)輸入詞有很多葡萄牙語(yǔ)，如天婦羅（天婦羅，tempero）、煙草(タバコ，tobako)、 金米糖（Confeito）、基督徒（吉利支丹，christ?o）、雨衣（合羽， capa）、南瓜（カボチャ，camboja）、牧師（伴天連，Padre)、上帝 （デウス，Deus）等。
四都図世界図，神戶(hù)市立博物館 藏
在《四都圖世界圖》中，日本借助彼時(shí)世界第一大航海國(guó)家葡萄牙的視角，開(kāi)眼看世界，以大西洋為中心，將歐、亞、非、美四大洲繪于圖上，擴(kuò)展了世界認(rèn)知。同期的中國(guó)明朝，也于16世紀(jì)中后期引進(jìn)中國(guó)現(xiàn)存最早有完整經(jīng)緯線的世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。不同的是，《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》以太平洋為中軸線，以中國(guó)所在的亞洲為中心看世界，而日本采取以歐洲為中心的世界視角。
四都図世界図，神戶(hù)市立博物館 藏
《四都圖世界圖》分兩部分，除了繪制世界地圖外，另一幅是君士坦丁堡、羅馬、馬德里、里斯本四大都市的城市鳥(niǎo)瞰圖，畫(huà)面上半部分描繪了四座城市的人口肖像。值得注意的是，除了滿(mǎn)足日本人君王崇拜情結(jié)的四位王侯外，還有庶民男女的形象，身著特色民族服裝，類(lèi)似人類(lèi)學(xué)圖譜，與16-18世紀(jì)流行于西葡美洲殖民地的伽斯塔油畫(huà)（Casta）的人種學(xué)圖譜高度契合。
八曲一雙，二十八都市萬(wàn)國(guó)絵図屏風(fēng)，17世紀(jì)，宮內(nèi)庁三之丸尚蔵館 蔵
這在日本1609年的世界地圖《二十八都市萬(wàn)國(guó)繪圖屏風(fēng)》上更為明顯。這份被日本宮內(nèi)廳收藏、被列入日本重要文化財(cái)?shù)膰?guó)寶，除對(duì)大洲海洋的描繪外，在地圖兩側(cè)分別繪制了21幅民族志肖像畫(huà)，嚴(yán)格按人種膚色從深到淺排列，與同時(shí)期西屬殖民地新西班牙（Virreinato de Nueva Espa?a）的伽斯塔組畫(huà)（Casta）幾乎一模一樣，新西班牙即今天的墨西哥，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)末期的日本與西葡、美洲的密切聯(lián)系。
制海之權(quán)
安土桃山時(shí)代既是葡萄牙帝國(guó)擴(kuò)張的大航海年代，也是日本最早對(duì)外戰(zhàn)略擴(kuò)張的年代。與日葡貿(mào)易也讓日本大名認(rèn)識(shí)到海洋的軍事戰(zhàn)略意義，港口與海洋對(duì)島國(guó)意義深遠(yuǎn)。
南蠻屏風(fēng)，美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館 藏
日本人學(xué)習(xí)葡萄牙的造船術(shù)，建造「朱印船」以赴暹羅、安南、菲律賓等地，開(kāi)啟了日本早期的“下南洋”，與中國(guó)明朝鄭和下西洋頗為相似。
近藤重蔵，“外蕃書(shū)翰 自長(zhǎng)崎到安南國(guó)船圖”
《勒班陀戰(zhàn)役圖屏風(fēng)》折射了日本武家對(duì)海洋霸權(quán)的高度關(guān)注。屏風(fēng)描繪了1571年以西班牙帝國(guó)、威尼斯共和國(guó)為主力的神圣同盟艦隊(duì)，與奧斯曼帝國(guó)海軍在希臘海灣的一場(chǎng)海戰(zhàn)。
勒班陀戦闘圖屏風(fēng)，日本香雪美術(shù)館 藏
盡管這場(chǎng)發(fā)生在地中海的戰(zhàn)役離日本十分遙遠(yuǎn)，卻以主題畫(huà)形式出現(xiàn)在南蠻屏風(fēng)上。與西-日貿(mào)易正盛時(shí)期的日本，對(duì)西班牙時(shí)局十分關(guān)注，稱(chēng)霸全球的西班牙帝國(guó)正是通過(guò)海戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張。
H·萊特，勒班陀戰(zhàn)役，倫敦格林尼治國(guó)家航海博物館 藏
日本武士對(duì)西班牙帝國(guó)與奧斯曼土耳其帝國(guó)的海權(quán)爭(zhēng)霸戰(zhàn)興趣濃厚，繪師對(duì)海洋艦艇、港口碉堡、陸海軍協(xié)同作戰(zhàn)的描繪，為日本武家學(xué)習(xí)制海權(quán)提供了參考資料。
與藏于英國(guó)航海博物館的《勒班陀戰(zhàn)役》油畫(huà)相比，《勒班陀戰(zhàn)役圖屏風(fēng)》表現(xiàn)了日本人對(duì)待海戰(zhàn)的不同視角，結(jié)合了日本領(lǐng)土特點(diǎn)和日本武家對(duì)制海權(quán)的理解。
島原之亂時(shí)期的荷蘭戰(zhàn)艦（Ship Vessel De Ryp）， 1800年繪
豐臣秀吉對(duì)朝鮮發(fā)動(dòng)的文祿慶長(zhǎng)之役，也稱(chēng)萬(wàn)歷朝鮮之役，可謂日本模仿西葡，首次出海征服外國(guó)領(lǐng)土的一場(chǎng)試驗(yàn)，雖以失敗告終卻是日本300多年后侵略東亞、構(gòu)建“大東亞共榮圈”的預(yù)演。
國(guó)際都會(huì)
南蠻屏風(fēng)描繪了各色人種在日本共同生活的場(chǎng)景，西洋奇裝異服與日本和服織袴并行不悖。
南蠻屏風(fēng)局部
當(dāng)時(shí)的日本對(duì)外高度開(kāi)放，兼容并蓄，權(quán)力人物種族寬容。推翻室町幕府、終結(jié)應(yīng)仁之亂的織田信長(zhǎng)，就啟用葡萄牙帶來(lái)的非洲黑人作武士，組成多元種族的武士集團(tuán)。
洋人奏楽図屏風(fēng)（重文），日本靜岡 MOA美術(shù)館 藏
《洋人奏樂(lè)圖屏風(fēng)》幾乎完全以西式手法描繪洋人生活樂(lè)趣。洋人穿洋裝，在日本富士山下的湖海綠林中演奏豎琴琵琶，游吟詩(shī)人對(duì)唱，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者對(duì)建設(shè)國(guó)際都市的愿景。
東洋入西洋：西洋藝術(shù)里的日式身影
通過(guò)南蠻貿(mào)易，日本不止輸入葡萄牙船艦火槍與服飾，還將日本工藝美術(shù)輸出海外。
歐洲人到訪圖，美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館
南蠻屏風(fēng)除供日本大名裝飾用外，也是日本對(duì)外貿(mào)易的外銷(xiāo)品。屏風(fēng)上的西洋人物與日式庭院建筑結(jié)合，金箔打底，精美絕倫，備受歐洲王室歡迎。
畫(huà)家不詳，墨西哥宮殿屏風(fēng)，1676-1700年，墨西哥城美洲博物館 藏
墨西哥屏風(fēng)顯然受南蠻屏風(fēng)影響，金箔打底、折扇式構(gòu)圖，離不開(kāi)日本與西屬美洲的通商交往。
日本與墨西哥交往很早，德川家康1610年派田中勝介兩次前往新西班牙，田中勝介是歷史記載中最早到達(dá)美洲的日本人。日本北部仙臺(tái)藩大名伊達(dá)政宗1613年也派遣家臣支倉(cāng)常長(zhǎng)前往新西班牙，支倉(cāng)常長(zhǎng)從西班牙塞維利亞出發(fā)，啟程墨西哥，1618年從墨西哥經(jīng)菲律賓返回日本。
Scipione Amati，支倉(cāng)常長(zhǎng)畫(huà)像，書(shū)籍插圖，1615 年，意大利
支倉(cāng)常長(zhǎng)不僅是日本外交使臣，也是天主教徒，本名六右衛(wèi)門(mén)長(zhǎng)經(jīng)，洗禮名斐理伯·方濟(jì)各，他的形象出現(xiàn)在許多西方史料和藝術(shù)品上。
意大利羅馬濕壁畫(huà)上的支倉(cāng)常長(zhǎng)畫(huà)像，意大利羅馬，Quirinal Palace藏
仙臺(tái)大名伊達(dá)政宗1611年建造帆船“伊達(dá)村號(hào)”，請(qǐng)西班牙傳教士用這艘船帶日本使團(tuán)前往歐洲和新西班牙，支倉(cāng)常長(zhǎng)作為使團(tuán)代表，造就了日本與法國(guó)第一次有記錄的交流，也是歐洲人眼中最典型的日本面孔。1615年，支倉(cāng)常長(zhǎng)抵達(dá)羅馬并作禮拜，他的面孔至今還留存在16世紀(jì)的意大利壁畫(huà)上。
阿諾德·湯因比《歷史研究》中提到的穿葡萄牙服飾的日本天主教徒
歐洲對(duì)日本最初的認(rèn)識(shí)就依靠這些日本天主教徒，東洋人來(lái)西洋后，以基督徒形象出現(xiàn)在西洋藝術(shù)里。南蠻屏風(fēng)上除了穿葡萄牙服飾的歐洲人外，還有著裝西化后的日人身影。
天正遣歐使節(jié)肖像畫(huà)，1586年，京都大學(xué)藏
1582年，九州大名支持的天正遣歐少年使節(jié)從長(zhǎng)崎出發(fā)，在葡萄牙傳教士引導(dǎo)下，經(jīng)葡屬澳門(mén)、馬六甲、果阿，抵達(dá)里斯本，并在西班牙、佛羅倫薩、羅馬、威尼斯游覽，參見(jiàn)羅馬教皇，1590年回國(guó)。
葡萄牙國(guó)印度副王信書(shū)，1588年，日本京都妙法院 藏
使團(tuán)四位少年作為日本官方代表，是有記載以來(lái)日本人第一次抵達(dá)歐洲。他們將葡萄牙王室駐印度果阿總督寫(xiě)給豐臣秀吉的信帶回日本，《葡萄牙國(guó)印度副王信書(shū)》至今收藏于京都妙法院。
羅馬畫(huà)家，《1585年天正使團(tuán)拜見(jiàn)教皇格里高利十三世》，意大利宗座額我略大學(xué)（Pontifical Gregorian University） 藏
四位遣歐少年，不僅出現(xiàn)在德文報(bào)紙刊載的《天正遣歐使節(jié)肖像畫(huà)》上，還出現(xiàn)在意大利畫(huà)作《天正使團(tuán)拜見(jiàn)教皇格里高利十三世》中。使團(tuán)首領(lǐng)伊東滿(mǎn)所位于畫(huà)面中左側(cè)，身著鈷藍(lán)色外褂，頭扎日式發(fā)髻，向羅馬教皇叩拜。
長(zhǎng)谷川信方，《彈吉他的歐洲女人》
天主教使團(tuán)出訪歐洲后，日本開(kāi)始在歐洲聲名鵲起，日本出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的外銷(xiāo)畫(huà)。一位名為Hasegawa Nobukata的日本畫(huà)家，在法國(guó)收藏界頗受歡迎，關(guān)于他的日語(yǔ)文獻(xiàn)記載不多，只能在法語(yǔ)文獻(xiàn)中尋找蛛絲馬跡。從發(fā)音來(lái)看，姓長(zhǎng)谷川，名字可能是信方，活躍于17世紀(jì)初。
他的《彈吉他的歐洲女人》描繪身著朱紅色長(zhǎng)袍的歐洲女性，有日本畫(huà)的靜謐之感。另兩幅作品《達(dá)摩》與《神農(nóng)》更加有趣。
長(zhǎng)谷川信方，《達(dá)摩》
《達(dá)摩》以日本禪宗開(kāi)創(chuàng)者達(dá)摩祖師為主角，畫(huà)面只有達(dá)摩一人，背景為空，沒(méi)有任何裝飾，有著留白美學(xué)與禪學(xué)的“空性”感。達(dá)摩身著色澤鮮艷的朱紅色，寬鼻大眼，更偏歐式，與大和民族形象有出入。
《神農(nóng)》以中國(guó)先秦時(shí)期的神農(nóng)氏傳說(shuō)為主題，神農(nóng)嘗盡百草，化為藥王。神農(nóng)不僅大眼濃眉，頭頂還有兩處隆起的包，頗有神話意味，手勢(shì)有歐洲油畫(huà)風(fēng)格，回味無(wú)窮。
長(zhǎng)谷川信方，《神農(nóng)》
戰(zhàn)國(guó)末年，大名御用畫(huà)師除狩野派外，還有一位繪師長(zhǎng)谷川等伯，他曾開(kāi)創(chuàng)“長(zhǎng)谷川派”。這位記載不多卻名傳法國(guó)的長(zhǎng)谷川信方（音譯），是否與之有關(guān)，仍是未解之謎。
歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)與日本最后的窗口期
南蠻藝術(shù)能在安土桃山時(shí)代的日本廣為流行，與最高統(tǒng)治者的價(jià)值取向分不開(kāi)，不僅考驗(yàn)其經(jīng)濟(jì)眼光、世界格局，也與宗教信仰密不可分。
織田信長(zhǎng)以反佛教聞名，日本一向宗曾用“佛敵”特指織田信長(zhǎng)，號(hào)召日本佛教徒、大名一起討伐。織田信長(zhǎng)允許葡人向日本傳播天主教，與他的反佛教思想分不開(kāi)。
《師父二童子図》與《西洋二武人図》，17世紀(jì)初，神戶(hù)市立美術(shù)館
日本深受佛教影響，禪宗盛行，戰(zhàn)國(guó)梟雄武田信玄就是虔誠(chéng)的佛教徒。1572年，武田信玄討伐織田信長(zhǎng)，寫(xiě)信宣戰(zhàn)，并署名“天臺(tái)座主沙門(mén)信玄”。織田信長(zhǎng)回信并署名自己“第六天魔王信長(zhǎng)”，借此調(diào)侃佛教徒。
黑田長(zhǎng)政肖像畫(huà)，福岡市博物館 蔵
織田信長(zhǎng)認(rèn)為消滅地方割據(jù)，必先滅佛，切斷地方大名的精神信仰，是其崩潰的開(kāi)端。消滅佛教、扶植天主教，不失為其政治和軍事考慮。
最早與葡人通商的九州島很早就接受了天主教，九州大名篤信天主教，形成盛極一時(shí)的「吉利支丹大名」，如大村純忠、有馬晴信、大友宗麟、黑田長(zhǎng)政，以及織田信長(zhǎng)的嫡長(zhǎng)孫織田秀信等。
《絵踏》，幕府天主禮拜，1869年
安土桃山時(shí)代的藝術(shù)與日本古典藝術(shù)倡導(dǎo)的物哀、隱秘、幽玄、留白、枯槁顯著不同，南蠻藝術(shù)色彩濃郁、金碧輝煌，是日本藝術(shù)史上難得一見(jiàn)的、打翻調(diào)色盤(pán)般的絢爛璀璨。
Archita Ricci，支倉(cāng)六右衛(wèi)門(mén)常長(zhǎng)畫(huà)像，1615年，意大利
日本使節(jié)支倉(cāng)常長(zhǎng)、天正遣歐少年使團(tuán)身著五顏六色的華麗服飾，一改日本傳統(tǒng)和服的素簡(jiǎn)侘寂感。支倉(cāng)常長(zhǎng)以銀白、黃金為主色，墨綠綢緞描繪草葉姿態(tài)，以朱紅鑲邊；四位少年色彩濃郁，為歐洲展示了一個(gè)華麗的日本。
日劇《MAGI-天正遣歐少年使節(jié)》劇照
在日本導(dǎo)演黑澤明眼中，安土桃山時(shí)代是彩色的。電影《影子武士》以藍(lán)、綠、紅、黃，表現(xiàn)武田信玄篤信《孫子兵法?軍爭(zhēng)篇》的“疾如風(fēng)，徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”，用色彩渲染武田家滅亡的悲哀，哀悼一代梟雄。
豐臣秀吉主政后開(kāi)始收緊對(duì)天主教的政策，曾頒布《伴天連追放令》限制天主教和南蠻貿(mào)易。德川家康掌權(quán)后進(jìn)一步收緊對(duì)葡政策。1633年德川幕府頒布鎖國(guó)令，與西葡斷交。江戶(hù)幕府學(xué)習(xí)中國(guó)明清，維系二百多年的閉關(guān)鎖國(guó)極大限制了日本發(fā)展進(jìn)程，但也有學(xué)者持不同看法。
天主教徒殉難者屏風(fēng)，日本長(zhǎng)崎
南蠻藝術(shù)流行時(shí)，歐洲同期爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)戰(zhàn)演變?yōu)榇笠?guī)模歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，葡萄牙被西班牙吞并，爆發(fā)葡萄牙王位復(fù)辟戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)根源是16世紀(jì)宗教改革發(fā)起的宗教斗爭(zhēng)。
盡管葡萄牙通過(guò)傳教方式與亞洲保持和平，但天主教也是其發(fā)展殖民地的武器，印度果阿、香料群島、東帝汶、馬六甲和中國(guó)明朝的澳門(mén)就是實(shí)例。日本雖與葡萄牙走得近，織田信長(zhǎng)甚至一度啟用葡萄牙醫(yī)生作情報(bào)間諜，但城府極深的德川家康看到大勢(shì)，驅(qū)逐葡人，避免將長(zhǎng)崎變成另一個(gè)澳門(mén)。
斎藤秋圃，《島原之亂屏風(fēng)》，1837年，朝倉(cāng)市 秋月郷土館藏
1637年日本爆發(fā)島原之亂，不僅是日本史上最大民間起義，也是場(chǎng)天主教教案。日本NHK電視臺(tái)歷史節(jié)目《轉(zhuǎn)動(dòng)歷史的時(shí)刻》，曾就荷蘭、葡萄牙各方及宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、海洋制霸，分析了島原之亂。島原之亂也象征天主教和葡萄牙貿(mào)易正式推出日本舞臺(tái)。持續(xù)一百多年的南蠻貿(mào)易急轉(zhuǎn)直下，南蠻藝術(shù)走向終點(diǎn)，日本200多年的閉關(guān)鎖國(guó)正式開(kāi)始，南蠻藝術(shù)時(shí)期也是日本閉關(guān)鎖國(guó)前最后的對(duì)外開(kāi)放窗口期。
南蠻藝術(shù)如今保存在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大部分藏于日本東京、京都的舊皇宮，長(zhǎng)崎、神戶(hù)、九州的公共博物館，以及舊川西家私人藏家之手，其余分散在葡萄牙里斯本、西班牙馬德里、墨西哥、中國(guó)澳門(mén)及美國(guó)。其收藏分布，不僅映射了大航海時(shí)代葡萄牙在東方的足跡，也映射了日本出海、邁向世界、融入國(guó)際一體化的早期雛形。
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