【編者按】
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)等通訊基礎(chǔ)設(shè)施在中國鄉(xiāng)村的普及，村民如何使用社交媒體成為人類學(xué)觀察研究的對象之一。《數(shù)字大羊：一個中國鄉(xiāng)村社交媒體在地化的民族志》的作者王東林、孫信茹是互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)研究者，他們對云南一個普米族傳統(tǒng)村落展開長達十年的田野調(diào)查，展現(xiàn)了村民們?nèi)粘Ｐ缘纳缃幻襟w實踐圖景。本文摘自該書第四章“流動中的社交媒體實踐者”，有刪節(jié)。
在調(diào)研中，我們結(jié)識了一些在權(quán)力、聲望和地位方面完全不同于普通村民的精英。在普米族傳統(tǒng)村落中，這些精英的影響力往往不局限于某一個方面。比如主持村落儀式的文化群體同時也是村落里的政治人物，而這類村民同時也掌握著具有一定優(yōu)勢的經(jīng)濟資源。盡管很難將普米族精英的復(fù)雜身份截然分開，但為了便于文本敘述，我們還是依據(jù)精英生產(chǎn)的基本領(lǐng)域?qū)⑺麄儎澐譃檎尉?、?jīng)濟精英和文化精英。
這些精英在推動村落政治、經(jīng)濟、文化的運轉(zhuǎn)中起到了極為重要的作用。其中，包括黨支部、村民委員會等村政治組織成員在內(nèi)的村一級干部構(gòu)成了村落里的政治精英。他們在傳達上級政令的過程中，連接了村落和村外，在村落政治文化以及家族運轉(zhuǎn)中扮演著不可替代的角色。
大羊村的經(jīng)濟精英往往是村落中最早一批外出見過世面的村民，他們曾于早年在外地求學(xué)、務(wù)工和經(jīng)商，如今在村落中占有一定經(jīng)濟資源優(yōu)勢并首先致富。
還有那些主要從事鄉(xiāng)村文化儀式活動的群體，如祭司、嗩吶師等，他們在普米族中的文化身份使得他們常年游走于村落與周邊村鎮(zhèn)。伴隨著社會交往的拓展，他們的文化影響力仍然沒有衰減。這群人因主持村落儀式從周邊村流動到更遠的地方，實際上充當(dāng)了普米族文化共享和連接的橋梁。
總的來看，大羊村的傳統(tǒng)精英往往與流動密切相關(guān)，他們在流動中以各自的方式推動和促成了村落的發(fā)展。從這個角度講，并非只有進城的村民才經(jīng)歷著流動的生活，每一位圍繞大羊村和周邊村鎮(zhèn)組織起日常生活的精英也都不同程度上處于流動的背景之中。這樣的角色和處境也使他們運用社交媒體鞏固和延續(xù)著他們在村落里的日常權(quán)力。
……
在參加大羊村的結(jié)婚和喪葬儀式時，我們關(guān)注到一個特殊的文化群體，祭司和職業(yè)吹師。前者主持神靈祭祀，專事祈禱求福的活動，后者則通常在婚禮或喪葬儀式中配合祭司的儀式主持活動，吹出相應(yīng)的曲調(diào)。作為大羊村的“關(guān)鍵人物”，他們對村落事務(wù)的參與、與村民們的交往互動，較之一般的村民有著諸多的不同。他們是在鄉(xiāng)土社會里一群有著獨特地位并“流動著”的群體。
1.“我不是祭司”
在一個傳統(tǒng)村落中，要成為這類特殊的文化群體，往往和家族的影響密不可分。他們從小就在祖父、父親或是叔伯的影響下接觸到普米文化，但并非誰都能夠掌握和精通“給羊子”、普米婚俗、“祭三角”、普米古歌等所有核心的項目。這很大程度上與傳承人的稟賦以及本身對文化的興趣差異有關(guān)。而若說到普米族喪葬儀式“給羊子”的主持條件，就還需再加上一條，即父母的健康狀況。按照普米族的風(fēng)俗，如果父母尚在，就不能主持“給羊子”儀式，否則就會詛咒父母。這個風(fēng)俗很大程度上讓如今的普米族大羊村缺少專門做“給羊子”儀式的祭司。
但這并不是說村里沒有人會這套儀式，有個別感興趣的村民能夠?qū)Α敖o羊子”儀式的過程、每個細(xì)節(jié)的意義有非常完整的理解，甚至還偷偷跑去隔壁村子主持儀式。被父母發(fā)現(xiàn)后，直至今日也沒再有出山的機會。大羊村若有普米族村民去世就只能去請周邊村落的普米族祭司。
2023年6月22日，云南怒江州蘭坪縣，普米族村莊。
德勝村稗子溝的賢貴就是其中一個。他算是普米族祭司中年輕的一輩。雖不是土生土長的大羊村村民，但在他主持過的上百場“給羊子”儀式里，去大羊村的次數(shù)不少于30場。2018年1月，在大羊村陽山四組的一場葬禮儀式中，我們正式結(jié)識了他。
“給羊子”儀式開始之前，賢貴剛好坐在院子里，我們看他旁邊還有個位置，就擠到他面前并排坐下。他無疑是這次儀式活動最為核心的人物。交談中，他十分反對我們將他稱為“祭司”，因為在他看來，“給羊子”儀式是少數(shù)民族文化。前些天，他和蘭坪其他幾個普米族村落的祭司去縣里專門翻譯《戎肯》（又稱《指路經(jīng)》）。
那晚，他主動對我們講了許多關(guān)于普米族葬禮的事情：
如果你們不是研究普米文化的，我是不會跟你們說的。現(xiàn)在，縣里對傳承人也有規(guī)定，隨便一個老板來找你，要搞一個儀式，這個是不行的。我們現(xiàn)在微信加起了，你以后有什么需要就跟我說得了。
你們研究普米文化，光跑大羊是不行的，比如箐花等地都有。不同的地方，一些小的細(xì)節(jié)都會有差別的。
如果普米族村民不在了，他的親朋就先打給我打電話，他們會告訴我，這幾天日子（“給羊子”儀式的日期）采好了，我們會來接你，其他人再找你，你就不要答應(yīng)了。有時候人家也會發(fā)微信請我來“給羊子”。用微信有四五年了。
遇到有人去世，如果去世者是一個七八十歲的老人，那么，也會把喪事當(dāng)作喜事來辦，但是像今天這樣，去世的是一個年紀(jì)不大的人，人家家人傷心傷肝的，我們老是高興，吼得多了，人家也是不得（愿意）的。
“給羊子”真正念的時間需要4個小時。念誦的經(jīng)文都是普米語，一句漢語都沒有。玩就玩你的嗓子，這跟唱歌一樣，演唱過程里音調(diào)都會有變化。儀式里，不同的人也會待在不同的地方，像有火塘的這間正堂里，年輕人也可以去。但是老人來了，我們尊重他們，給他們先坐了。
待會兒儀式開始，你們就拍攝，遇到不懂的先不要問，等到結(jié)束了再問我！
就在與賢貴交談的過程中，旁邊一個大羊村村民不停插話：
這個老表就是我們真正的文化接班人了，他才是真正了解普米文化的人。儀式的過程可以拍攝，我這個老表是相當(dāng)大方的，你們放心好了。
賢貴于1976年6月16日出生在蘭坪縣通甸鎮(zhèn)德勝村委會稗子溝自然村的一個普通家庭。1990年小學(xué)畢業(yè)，因家中經(jīng)濟不景氣，遂未入讀初中。小學(xué)畢業(yè)后便在家中務(wù)農(nóng)。每逢村里有紅、白二事，他都會積極參加，仔細(xì)觀看長輩們在火塘邊“祭三角”，聆聽普米古歌，比如每年大年初一在龍?zhí)杜系摹栋蔟堈{(diào)》。從小受到普米文化的熏陶，在祖輩們教誨中耳濡目染的賢貴，自覺地對本民族文化產(chǎn)生了濃烈的興趣。特別是講述了普米族先祖的來歷及遷徙狀況的民族史詩《戎肯》，從小便在他幼小的心靈深處種下了一顆普米文化的“種子”。隨著年齡的增長，這顆“種子”開始萌芽，并逐漸成長。
賢貴12歲時就開始和父親學(xué)習(xí)“給羊子”儀式，年紀(jì)稍大一些后就開始在村子的葬禮中做“總理”。在他看來，主持“給羊子”儀式不僅僅是一種對普米族文化的熱愛，它更是一種天賦，“我讀書少，只認(rèn)識一部分漢字。沒有出去打工。‘給羊子’是一種天分，雖然像我這樣不太識字，但是我有天分可以搞這個”。他很神氣地向我炫耀，“你知道整個蘭坪普米族多少人嗎？但是會做‘給羊子’儀式的普米族就只有三四個人。這個儀式80%的內(nèi)容，我看別人做幾次也就會了，很多念過大學(xué)的人，也未必能做這個事情”。
在掌握原有民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，賢貴于2014年到玉獅場村拜師求學(xué)，投師普米族“釋別”楊義繁，研習(xí)普米族“釋別”《戎肯》并于年底學(xué)成返鄉(xiāng)。2015年，他開始在鄰近各個普米族村寨主持普米族“給羊子”儀式，截至2020年，他近在蘭坪通甸德勝、河邊、下甸（箭桿場），河西箐花、三界、聯(lián)合、大羊7個普米族村寨，遠赴通甸水俸、龍?zhí)?，蘭坪縣城及瀘水六庫等地，共主持了上百場普米族“給羊子”儀式，其足跡甚至還遠達昆明。提起去昆明給同胞做“給羊子”的經(jīng)歷，他顯得格外興奮：
去年我到昆明去“給羊子”了，他們家以前是箐花的，他家兒子在六庫工作，家安在昆明。他家母親在箐花病重的時候就被領(lǐng)出去昆明治病，后來就去世了。他家兒子以前在參加別家葬禮儀式時就見識我做“給羊子”儀式，所以，他母親去世了就請我去昆明做儀式。
讓賢貴深感自豪的是，他祖父、父親那一輩的普米族祭司大多是在本鄉(xiāng)本土給同胞做“給羊子”儀式，而他早就突破了地域的界限。在他看來，普米族祭司從沒去過昆明“給羊子”的歷史到他這里就被終結(jié)了。正是這樣的身份和經(jīng)歷，促使他將社交媒體視作展現(xiàn)自己游走各處為普米族同胞做儀式的見證者。他是一個使用微信較為頻繁的人。從2016年1月2日學(xué)著發(fā)布第一條微信朋友圈起，他在五年的時間里發(fā)布了近400條圖文信息。按照內(nèi)容進行劃分，第一類微信朋友圈與普米族葬禮儀式相關(guān)。主要記錄了自己主持“給羊子”儀式的諸多環(huán)節(jié)，既有從啟程、儀式中到返程回到家里的情感體驗，也有具體的儀式畫面。啟程時，他會在微信朋友圈發(fā)布死者的年齡和背景，如“去世了82歲的一位老人”“99歲的老人，一路走好”。也會介紹自己即將趕往的目的地，如“陽山出發(fā)”“蘭坪出發(fā)”“通甸出發(fā)”“麗江出發(fā)”“昆明出發(fā)”等。
在主持“給羊子”儀式的間隙，他時常用手機拍攝并在朋友圈發(fā)布儀式片段、送靈場景。比如那次陽山葬禮，賢貴隨出靈隊伍到山上，用手機拍了一段風(fēng)景的視頻發(fā)在朋友圈，用來紀(jì)念死者。在我們離開大羊村后，他還發(fā)了好幾段普米族以前主持儀式中的片段給我看。整個儀式結(jié)束后，他收到死者家屬的酬金時，通常會退回1/4的金額，以表心意和人情。連續(xù)七八個小時的儀式，讓他口干舌燥，筋疲力盡，坐上回家的車，他通常都會拿出手機從坐的位置拍攝汽車行駛的場景、窗外的藍天和綠樹，還特意在微信朋友圈標(biāo)注，“回家了！”走在家中的院子里，賢貴覺得整個人仿佛都要飄起來，晃晃悠悠地倒頭便睡，他告訴我，“這個活路是很累人的！”
另外，社交媒體技術(shù)還成為他理解普米族文化和彰顯其祭司身份認(rèn)同的平臺。這主要通過他轉(zhuǎn)發(fā)的微信朋友圈體現(xiàn)出來。在微信朋友圈中，轉(zhuǎn)發(fā)的與普米族文化相關(guān)的圖文信息占了大部分的內(nèi)容。如轉(zhuǎn)發(fā)“光明網(wǎng)”微信公眾號上的一篇文章《普米族：彈四弦、跳“搓磋”，他們帶著民族文化走出了國門》，講述的是一名作為普米族四弦舞樂的省級代表性傳承人去歐洲參加當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)節(jié)，為當(dāng)?shù)孛癖姳硌萜彰鬃濉按甏琛焙退南椅铇返墓适?。還有轉(zhuǎn)發(fā)的“怒江發(fā)布”微信公眾號發(fā)布的文章《全國政協(xié)委員茸芭莘那：帶著堅定的心往前走！》《州政協(xié)委員估麗茸咪：擔(dān)起保護和傳承民族文化的責(zé)任！》，以及“普米文化網(wǎng)”微信公眾號推出的文章《關(guān)山萬里傳佳音 情系普米寫佳話——2019年北京普米同胞慶祝吾昔節(jié)》，這些推文中提到了普米族文化傳承、蘭坪縣的“土風(fēng)計劃”、民間藝人、普米族傳統(tǒng)樂器竹制口弦以及普米族聯(lián)歡活動。
普米族服飾
賢貴還加入了“普米研究會”、“普米‘釋別’文化群”（專門“給羊子”儀式的群）等與普米文化密切相關(guān)的微信群。前不久，賢貴下載了抖音，在為數(shù)不多的作品中，有一條極為顯眼。那是在2021年大年初一，他和一位同伴換上了傳統(tǒng)的普米族男子服飾：頭戴棕色羊皮氈帽，身穿黃色氆氌短衣，下著深藍色棉布長褲。他們一同走在山林小路中，邊走邊吟唱普米古歌，以即興的一問一答形式為網(wǎng)友送祝福。畫面中，他們時走時停，時而對視時而吟唱，歌詞大意為：“過了舊的一年，迎來了新的一年。在新的一年里，我們用普米古歌祝福全國五十六個民族新年快樂！”他告訴我，自己的父親以前也是這樣唱的，天天都很開心。
在這個過程中，賢貴漸漸建立了普米文化持有者的身份。他雖然暫時沒有授徒傳藝，但為了讓普米族的傳統(tǒng)文化免于流失，他總是想著并運用一切可能的方法傳播普米文化。比如，參加一些社會公益活動。2017年在云南昆明民族村參加普米情人節(jié)，表演普米族的《轉(zhuǎn)山》（晉徐）儀式；2018年參加蘭坪縣普米族研究委員會舉辦的吾昔節(jié)座談會，吟唱普米古歌；2018年參加蘭坪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性繼承人總結(jié)大會，吟唱普米古歌。
賢貴還以捐贈實物的方式為普米族文化保護和傳承做出貢獻。2017年11月27日，蘭坪白族普米族自治縣成立30周年之際，普米族博物館隆重開館，普米族博物館中的宗教館由賢貴參加并主持布限工作，包括“祭三角”、“敬山神”、“拜龍?zhí)丁?、“缺肯”（送替身）、“七月半”紙扎和“給羊子”。另外，他捐贈“贊”（鼓）一個、“古之”（牛角號）一個以及普米族“釋別”《戎肯》經(jīng)文翻譯樣書一本。
陽山葬禮那晚，賢貴主持儀式時穿的是另一套普米族服飾：特制的紅色緞子上衣，頭戴普米族男子最喜愛的氈帽，帽子上插了一根長長的羽毛，在人群中煞是顯眼。夜深時，寒氣愈加重起來，或許是職責(zé)在身，他并未添衣。我們坐在他的身旁，感覺到他冷得有些發(fā)抖。
2.新老嗩吶師
1962年出生的楊江是目前大羊村資格最老的嗩吶師，普米語稱這類人為“哇子米”，漢語意思是“學(xué)習(xí)吹嗩吶”。楊江讀書讀到小學(xué)三年級，那時候還沒有實行包產(chǎn)到戶，雖然當(dāng)時讀書成績不錯，但家里需要人放牛羊和掙工分，他也就退了學(xué)。楊江后來去礦山打過工，最遠到過原大理下關(guān)、麗江那一帶。另外還有一年他把花椒殼拿出去做生意，這件事距離現(xiàn)在大概有20年了?？笚U子、豎房子、搞木工，今年他的弟子要豎房子，他還過去干活，但都沒去過更遠的地方了。
閑談中，楊江的老婆拿出自家釀的黃酒，家里的幾個小外孫也跟著過來擦桌子，當(dāng)小外孫單手端起酒碗遞給我們時，被外婆朝小手上打了一掌，并教訓(xùn)小外孫遞黃酒給客人要雙手呈上，一邊朝做客的我們說，年輕人端過酒碗時也要雙手去接。不難看出，這一家人對普米族的禮節(jié)很講究。
楊江在16歲時就提著酒、茶和肉先后去大羊大古梅和箐花拜了兩位嗩吶師傅，“一個師父會的調(diào)子不夠，多拜一個師父就好辦了”。楊江的記性很好，聽師傅吹一遍調(diào)子，就能基本掌握其中的要領(lǐng)，吹幾次也就忘不了了。短短兩年的時間，楊江就學(xué)會了在結(jié)婚與喪事的“給羊子”儀式中的21調(diào)嗩吶曲，再跟著師父吹了一兩家他就出師了。吹過最遠的地方也未超蘭坪縣，但大羊村及其周邊的幾個村落幾乎都吹遍了。
以前經(jīng)濟困難的時候，“沒有手機、沒有車也沒有公路，來家里請我要拿一缸自釀白酒、半斤辣椒、茶，跟著主人一路走路去到他們家里，完工了自己再走回來。一臺儀式吹下來要六七天的時間，只能收到兩塊錢的辛苦費，也就買兩個打火機，現(xiàn)在吹兩三天不算物品，也要一千多塊”。這幾年，公路通到了房前屋后，現(xiàn)在有人找他吹嗩吶，“電話打過來，看是否有時間、何時在家，確認(rèn)好再來，拿兩瓶酒、一包茶，開車上門來請，車子一拉就走了”。
楊江用手機有四五年了，一共用過五部手機，但都是老年機，經(jīng)常不小心摔壞或者打濕，每次換手機他都要補辦一下手機卡，手機號碼只用過兩個。對于楊江來說，他使用電話與村外聯(lián)系較多，為了讓別人都能找到他，他不能頻繁地更換號碼。在他心中，兒子曾經(jīng)在六庫買給他的一臺翻蓋手機是最好用的，“屏幕大、字大看得清楚，在別人打電話時不需要按鍵，翻起蓋來就能接聽了”。
楊江在大羊村收了四個徒弟。他們一直跟著楊江學(xué)了四五年的時間，吹得還算過得去。楊江說學(xué)吹嗩吶需要一個過程，這幾個徒弟最初連笛子都不會吹，很難教。有了手機后，徒弟們來學(xué)吹嗩吶就用手機把聲音錄下來，以便下地干活兒時也能聽著師傅的調(diào)子，熟悉后，趁晚上在家的時間就不斷地練習(xí)。楊江說：“現(xiàn)在我們手機錄完調(diào)就方便得多，徒弟在家碰到不會的就打電話過來問我，但是碰到指法不懂的地方就要到我家里來學(xué)?！蓖降茉诩揖毩?xí)熟練了，也會打來電話給師父，吹出嗩吶調(diào)向師父請教一番。
有個徒弟來找楊江吹嗩吶的時候，給他看過抖音里東北人吹嗩吶的視頻，問他能不能吹出來，楊江搖搖頭，說這個調(diào)子難學(xué)了。這種視頻在他的手機里看不了，他盼著下一步就換成智能手機，也想玩玩微信。他還和我們約定：“等我有了微信，就讓徒弟把我微信推送給你?！彼又f：“用微信我們加個‘鄰居’，下一步就好辦了。”
1980年出生的悅賢是楊江最喜愛的徒弟，也是我們的老朋友。從第一天乘車前往大羊村時就認(rèn)識了這個愛笑的男人。在之前的陽山葬禮上，我們與他再次相遇。當(dāng)時他和師傅楊江被邀請吹調(diào)子。悅賢在葬禮上極為賣力地吹著嗩吶，偶爾放下嗩吶端起酒碗喝上一口，然后又是一如既往地露出燦爛的笑容。第三次見到他是在村支書的家里。悅賢家在陽山四組最高的位置。為了讓我們少走些路，他約我們在山下的村支書家碰面。不一會兒，身材高大、微胖的悅賢拎著一水壺黃酒氣喘吁吁地出現(xiàn)在我們面前，毫不遲疑地拿出一次性紙杯為我們倒?jié)M了黃酒。
小學(xué)三年級時父親去世，而略帶殘疾的母親實在無法供悅賢讀書，他只好輟學(xué)回家。兩個姐姐已經(jīng)嫁人，他獨自在家里照顧母親。輟學(xué)后，他一直在家里務(wù)農(nóng)。到了十八九歲的年紀(jì)，悅賢去麗江跟著一位木工老師傅學(xué)手藝。之后又回到了大羊村附近的一個采礦廠里上班，就是為了離家更近一點，方便照顧母親。對悅賢而言，這是他僅有的外出打工經(jīng)歷。如今，母親高齡且肺病嚴(yán)重，越來越離不開人。今年是他第五年沒有出去做活了。他很樂觀，“在農(nóng)村里面勤快一點，就不用到城里用錢去買東西了”。他和母親主要以種油菜、白蕓豆、洋芋、苞谷、小麥等農(nóng)作物為生，“白蕓豆一斤可賣到七塊五呢，我們的小麥也可以用來釀黃酒喝，剩一些錢就可以自給自足了，哈哈哈！”
在村里，悅賢還有著一項重要的事務(wù)，當(dāng)職業(yè)吹師。這源自一次偶然的機會，“當(dāng)時大羊村委會搞一個傳承普米文化的培訓(xùn)，讓我去學(xué)習(xí)吹嗩吶，當(dāng)時只學(xué)了一個星期”。說起這些，悅賢顯得非常的自豪，“這都是我們自己要學(xué)的嘛，我們也是以傳承文化為目的，年輕一代不學(xué)的話就會斷代了，現(xiàn)在村里以前那些吹嗩吶的老人已經(jīng)全部不在了”。
2012年，悅賢正式拜師楊江。他將學(xué)習(xí)吹嗩吶的過程與實踐結(jié)合起來，“剛學(xué)嗩吶一個星期的時候，縣里面有一些活動和節(jié)日慶典要舉辦了，和東升打電話叫我們?nèi)パ莩鲆幌拢麃韼ш?，說是宣傳我們的大羊普米的文化，我也就跟著去了，那就是我第一次登臺表演”。不過，比起節(jié)慶活動的演出，悅賢更多的時候是在紅白喜事上跟著師傅邊學(xué)邊練。時間久了，悅賢的技藝有了明顯提升，這也給他帶來了一些不固定的收入，“農(nóng)村里面去吹的那幾年，人家方便就讓我們吹個兩天三天給200～500元，給多少就是多少，我們也不講價，人家車子開過來接我們，一年下來還是能吹好幾千塊錢吧”。
2017年是悅賢比以往忙碌的一年。1月，請他吹嗩吶的人家約有12家，他因時間上錯不開拒絕了6家。悅賢經(jīng)歷了很多人家的紅白喜事，也算是村里傳統(tǒng)儀式的出席者和見證人。在傳統(tǒng)村落儀式上，閑下來的悅賢會和別人聊天、喝酒、打打麻將，這成為他與村民交往的重要方式。
讓悅賢意想不到的是，自己咳嗽氣短的毛病讓他在運氣吹嗩吶時經(jīng)常停頓，這是吹嗩吶的大忌。近年來，他嗩吶吹得少了。一陣嗩吶聲中斷了我們的談話，這聲音原來是從他的手機中發(fā)出來的。
對于自己不能吹嗩吶的這個事實，悅賢內(nèi)心充滿了遺憾：
這個嗩吶是傳承普米文化的，這種文化真的是來之不易，現(xiàn)在身體有點小毛病不能再吹了，不然我一定會繼續(xù)學(xué)習(xí)的。沒辦法我就把自己以前吹的嗩吶錄下來，是找的親戚幫忙錄制的，半年前就把這個做成了手機鈴聲，現(xiàn)在就經(jīng)常能聽到了。自己吹的視頻也有的，但是都存在以前的那一臺金立的手機里，現(xiàn)在原來的手機換了以后那些視頻全部沒有了。
悅賢現(xiàn)在用的智能手機是OPPO，主要用來拍照和錄制視頻，再通過微信分享出去。在他的微信朋友圈中，關(guān)于嗩吶的文字占了一半以上的內(nèi)容，比如他轉(zhuǎn)發(fā)一個公眾號里介紹嗩吶的鏈接，然后專門用文字標(biāo)注，“百般樂器，嗩吶為王”。其余的微信朋友圈則涉及普米文化的傳播以及蘭坪的山歌調(diào)。前者讓他津津樂道的是一個轉(zhuǎn)發(fā)的宣傳短片，他向我介紹，“之前有一個外邊的傳媒公司想要把普米族的文化要從頭到尾的拍攝下來，他們下來調(diào)研拍攝的時候就叫了我來當(dāng)演員”。當(dāng)時拍攝的情景，他仍記憶猶新，“在三界村那邊拍的，他們要拍一個非常傳統(tǒng)的普米族婚禮，那時候剛好有一家人要結(jié)婚，在青棚里面，他們讓我們用的器具都是普米族很久以前的老古董，架了16個機位。還在火塘邊拍‘祭三角’，拍我們吹拉彈唱，總之每個環(huán)節(jié)都拍得非常清楚”。后來，這個宣傳片的片段被他轉(zhuǎn)發(fā)到微信朋友圈里。
普米族人在唱歌
悅賢喜歡聽蘭坪本地的山歌調(diào)，加了幾個山歌群，平時喜歡聽群里對漢調(diào)，偶爾自己也喜歡寫幾句歌詞放在微信朋友圈。有一次下田干活，悅賢被雨淋濕，他隨性的在微信朋友圈寫了幾句，“下雨了，十件衣服九件濕，不濕那件送給你”，代表著男孩對女孩的感情?？?0歲的悅賢，還是單身，群里的山歌對唱讓他的生活充滿樂趣。在陽山的一次婚禮上，我們跟隨村民一同起舞，也“混跡”在不同的人群中，和人們聊天交流。身材高大的悅賢，舞姿奔放自如，在圍聚起來的鍋莊隊伍中，分外矚目。我們有些納悶，性格如此開朗的他為何找不到女朋友？他告訴我們，這可能主要是因為自己口笨，不會說話。他其實是一個極愛開玩笑的人。我們鼓勵他應(yīng)主動出擊，他說：“我已經(jīng)主動過好多次了，每次都失敗了?！?/p>
這些特殊的文化群體在展開與其身份、職業(yè)相關(guān)的社會活動時，社交媒體也在不同程度上建構(gòu)他們的社會關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，或者說，在他們的身上，那個穩(wěn)固的鄉(xiāng)村也可能成為具有流動性和連接性的村落社會。
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