齊白石是20世紀(jì)享譽(yù)世界的中國(guó)畫大師，他的“衰年變法”能成功離不開民國(guó)初年陳師曾的知遇和提攜，當(dāng)然更離不開白石老人自己的藝術(shù)天賦和后天的勤奮努力，但是，在百年以后， 對(duì)齊白石的藝術(shù)、人生以及交友等方面的研究，如果用詞措句無(wú)限拔高當(dāng)年對(duì)齊白石有過贊譽(yù)的人，無(wú)限貶低對(duì)齊白石有過批評(píng)的人，似乎不太忠實(shí)于當(dāng)年的歷史背景；如果以現(xiàn)在的價(jià)值判斷和市場(chǎng)價(jià)格去衡量，似乎不太利于學(xué)術(shù)層面的研究。所以，如何心平氣和、如實(shí)地去呈現(xiàn)這一段北京畫壇的過往尤為重要。姚茫父與齊白石的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單地反映出傳統(tǒng)與創(chuàng)新、保守與激進(jìn)的沖突，實(shí)際上是在20世紀(jì)發(fā)展過程的重大轉(zhuǎn)折中“中心”和“邊緣”位置關(guān)系發(fā)生了變化
齊白石（1864年—1957年）
討論姚茫父與齊白石的關(guān)系，首先離不開他們共同的朋友陳師曾。
光緒二年(1876)，丙子鼠年，3月12日(農(nóng)歷二月十七日)陳師曾出生在湖南鳳凰縣的一個(gè)書香之家；5月19日(農(nóng)歷四月廿六日)姚茫父出生于貴州省貴筑縣(今貴陽(yáng))，世代清貧。37年后，兩個(gè)完全不同背景但有著共同愛好的文人在北京相遇，且意相同言有合，成為知己。陳師曾有顯赫的家庭，祖父陳寶箴(1831—1900)，清末維新派著名人物， 官至兵部侍郎、湖南巡撫。父親陳三立(1853—1937)，清進(jìn)士，官至吏部主事，著名詩(shī)人。姚茫父是完全憑個(gè)人的努力，從貴州大山里走出去的、中國(guó)科舉制度下的最后一榜(光緒三十年，1904)進(jìn)士，旋官派日本東京法政大學(xué)習(xí)法政。光緒三十三年(1907)歸國(guó)，調(diào)郵傳部郵政司主事。民國(guó)后在交通部郵航股任職，并任臨時(shí)參議院議員、國(guó)會(huì)議員等職。不久棄政從文，潛心教育、學(xué)問與藝術(shù)，努力經(jīng)史之學(xué)，尤精說文音韻、金石書畫、詞曲樂律，先后任清華學(xué)堂中等科國(guó)文教員、北京女子師范學(xué)校校長(zhǎng)、國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校教授、私立京華美術(shù)?？茖W(xué)校創(chuàng)始校長(zhǎng)等職。
陳師曾于1902—1909年留學(xué)日本，先在東京弘文學(xué)院，后入高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)博物學(xué)。1913年秋受教育部之聘，至北京從事圖書編審，兼任北京高等師范學(xué)校及北京女子師范學(xué)校博物教員，而姚茫父此時(shí)是北京女子師范學(xué)校校長(zhǎng)，到1923年9月，陳師曾為奔母喪回南京，不幸染病去世。這10年，他們一起參加湘綺老人王闿運(yùn)的法源寺賞丁香雅集；一起參加余紹宋發(fā)起的宣南畫社；一起在國(guó)立北京美術(shù)?？茖W(xué)校執(zhí)教；一起參加金城與周肇祥發(fā)起的中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)；友朋星聚，與齊白石、陳半丁、王夢(mèng)白最多往還；一起與大村西崖討論文人畫之研究，陳師曾把大村西崖的《文人畫之復(fù)興》翻譯成中國(guó)的文言文，與自己寫的《文人畫之價(jià)值》合編以《中國(guó)文人畫之研究》為書名，并由姚茫父作序。這10年，是民國(guó)初年北京畫壇“藝術(shù)之盛突過前代”的一段時(shí)光，是“陳畫姚題”“姚陳輝映”北京畫壇的10年。
陳師曾（1876年—1923年）
姚茫父（1876～1930年），名華，字重光，貴州貴陽(yáng)人
齊白石從民國(guó)六年(1917)來京，入住法源寺，和姚茫父相識(shí)，到1930年姚茫父病逝，二人交往長(zhǎng)達(dá)13年，其間他們常一起參加各種文人雅集，他們?cè)谕粋€(gè)朋友圈內(nèi)。即使陳師曾于1923年因病離世，齊白石與姚茫父之間你來我往共繪丹青也有7年之長(zhǎng)。私下里，齊白石曾為姚茫父刻過印章，畫過扇面，姚茫父曾為齊白石畫過佛像，并有書信往還表示謝意，而他們言談中互相時(shí)有揶揄，甚至引起摩擦，在那個(gè)年代也是正常的，應(yīng)當(dāng)說是他們各自的性格和背景使然。姚茫父于光緒三十三年(1907)七月從日本返京，一直居住在爛縵胡同37號(hào)的蓮花寺，而湖南會(huì)館就在爛縵胡同101號(hào)，法源寺距湖南會(huì)館僅500米左右，離湘潭會(huì)館1.2千米，離湖廣會(huì)館1.5千米，步行到琉璃廠也在半小時(shí)路程以內(nèi)。這里是湖湘知識(shí)精英群體的聚集地，姚茫父的居住處就在湖南人的山頭，而他本人又有可以開出一大串名單的湘籍朋友：齊白石的老師湘綺老人王闿運(yùn)、出生和成長(zhǎng)都在湖南的陳師曾和他的老師周大烈、教育部總長(zhǎng)范源濂、印鑄局局長(zhǎng)易順鼎、湖湘精樸學(xué)者陳士廉、郵傳部同事蘇輿、畫家蕭俊賢等，還有一個(gè)就是住在法源寺、民國(guó)初曾任總統(tǒng)府秘書的楊潛庵(1881—1943后，名昭儁)。
早在民國(guó)三年(1914)，齊白石的老師王闿運(yùn)在81歲高齡時(shí)被袁世凱招入京擔(dān)任國(guó)史館館長(zhǎng)。時(shí)年春，法源寺道階法師(1870—1934，號(hào)“八不頭陀”)做留春大會(huì)，邀請(qǐng)王闿運(yùn)為壇主站臺(tái)，與會(huì)者百人之多，先朝耆老，一時(shí)名士，共賞丁香。此時(shí)楊潛庵已住在法源寺，陳師曾也從南通到北京教育部任職。道階法師是湖南衡山人，姚茫父被邀請(qǐng)到了這樣一個(gè)幾乎是湖南人地盤的集會(huì)。此時(shí)的姚茫父以秋草詩(shī)人之稱聞名京城，他已辭交通部職務(wù)，作為貴州唯一代表，參加教育部的讀音統(tǒng)一會(huì)，應(yīng)梁任公之邀集于京西萬(wàn)牲園，紀(jì)念東晉永和九年(353)癸丑修禊事；開始任北京女子師范學(xué)校校長(zhǎng)并兼課。那天王闿運(yùn)唱五律二首，并作序， 陳師曾、夏敬觀、高步瀛、羅掞東、易實(shí)父[1]等人均留下了明賢詩(shī)文，其中包括姚茫父那天所作《羅掞東、易實(shí)父為釋道階約集憫忠寺餞春》七律一首，顯示出姚茫父在京城的人脈圈：
頻年懶盡由春去，此日從君亦餞春。
秉燭早知生是夢(mèng)，披襟又見酒成塵。
枉嗟花事兼愁病，只剩鐘聲隔暮晨。
惆悵天涯萍與水，東風(fēng)猶許一相親。[2]
三年后，民國(guó)六年(1917)6月，就在張勛復(fù)辟的十天后，齊白石為了避鄉(xiāng)亂到北京，借住在法源寺，此時(shí)姚茫父住在蓮花寺已十年。齊白石之所以選擇住在法源寺，因?yàn)闂顫撯质窍嫣独相l(xiāng)，還同師于王闿運(yùn)。當(dāng)然還有一個(gè)原因，法源寺是一個(gè)集聚人脈的好地方。楊潛庵是此地的老住戶，甚至有點(diǎn)“地主”的意思。
齊白石1917年于北京法源寺所作的《墨梅》 ，陳師曾題，北京畫院藏
楊潛庵是姚茫父的老鄰居，從法源寺走到蓮花寺大約幾分鐘，所以他們熟悉到經(jīng)常串門而不用提前通報(bào)，甚至有一清晨，楊潛庵來訪，姚茫父尚未起床，后姚茫父賦七絕一首道意，詩(shī)極風(fēng)趣：
車聲空過曉窗紅，居在懶眠懶最工(爛縵胡同相傳亦書懶眠)。慚愧一書聊奉答，君家亦自有楊風(fēng)(謂楊少師《韭花帖》)。[3]
楊潛庵與陳師曾、姚茫父交情很深，在陳師曾、姚茫父去世后，他輯有陳師曾、姚茫父的刻印《陳姚印存》一冊(cè)，并于1932年刊印。
一、《白石老人自述》中對(duì)“姚陳”的蓋棺定論
“璜借法源寺居之，賣畫及篆刻為業(yè)，識(shí)陳師曾、姚茫父、陳半丁、羅癭公兄弟、汪藹士、蕭龍友?！盵4]
從此齊白石開始了與陳師曾和姚茫父的合畫賦詩(shī)唱和。
在《白石老人自述》(以下簡(jiǎn)稱“《自述》”)中，齊白石多次細(xì)致講述與陳師曾的交往：
我在琉璃廠南紙鋪，掛了賣畫刻印的潤(rùn)格，陳師曾見著我刻的印章，特到法源寺來訪我，晤談之下，即成莫逆。師曾能畫大寫意花卉，筆致矯健，氣魄雄偉，在京里很負(fù)盛名。我在行篋中，取出借山圖卷，請(qǐng)他鑒定。他說我的畫格是高的，但還有不到精湛的地方。題了一首詩(shī)給我……(最后一句是)畫吾自畫自合古，何必低首求同群?他是勸我自創(chuàng)風(fēng)格，不必求媚世俗，這話正合我意。[5]
師曾“對(duì)于我的畫，指正的地方很不少，我都聽從他的話，逐步地改變了。他也很虛心地采納了我的淺見，我有‘君無(wú)我不進(jìn)，我無(wú)君則退’的兩句詩(shī)，可以概見我們兩人的交誼”[6]，從這段話可以認(rèn)定白石老人的“衰年變法”是在陳師曾的引導(dǎo)下進(jìn)行的。
反差極大的是《自述》中講了一段與一位科榜名士交往的逆來順受：
新交之中，有一個(gè)自命科榜的名士，能詩(shī)能畫，以為我是木匠出身，好像生來就比他低下一等，常在朋友家遇到，表面雖也虛與我周旋，眉目之間，終不免流露出倨傲的樣子。他不僅看不起我的出身，尤其看不起我的作品，背地里罵我畫得粗野，詩(shī)也不通，簡(jiǎn)直是一無(wú)可取，一錢不值。他還常說：“畫要有書卷氣，肚子里沒有一點(diǎn)書底子，畫出來的東西，俗氣熏人，怎么能登大雅之堂呢!”……這位自稱有書卷氣的人，畫得本極平常，只靠他的科名，賣弄身份…… 畫好不好，詩(shī)通不通，誰(shuí)比誰(shuí)高明，百年后世，自有公評(píng)，何必爭(zhēng)此一日之短長(zhǎng)，顯得氣度不廣。當(dāng)時(shí)我作的《題棕樹》詩(shī)，有兩句說：“任君無(wú)厭千回剝，轉(zhuǎn)覺臨風(fēng)遍體輕?！蔽覍?duì)于此公，總是逆來順受，絲毫不與他計(jì)較，毀譽(yù)聽之而已。[7]
當(dāng)時(shí)在北京畫壇，姚茫父是清光緒三十年(1904)甲辰進(jìn)士，但他并不是唯一的“科榜名士”，北京大學(xué)畫法研究會(huì)導(dǎo)師賀良樸(1861—1937)是前清拔貢，中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周肇祥(1880—1954)是清末舉人?？瓢袷菬o(wú)法自命的，偏偏白石老人在“科榜”前面加了一個(gè)“自命”，多年來讓無(wú)數(shù)人猜測(cè)不已。
當(dāng)年筆錄《自述》的張次溪先生，在白石老人晚年曾幾次向他追問：“這位科榜名士，究竟是誰(shuí)呢?”老人總是微笑，卻始終沒有道出名士的姓名。后來張次溪先生似乎尋到一些蛛絲馬跡，但口門太窄，終于未能道出，遂使一樁公案繼續(xù)付之傳疑。[8]為什么白石老人總是微笑，卻始終沒有道出名士的姓名?看來這里有玄機(jī)，而且有著千絲萬(wàn)縷的人際關(guān)系。
齊白石于民國(guó)六年(1917)第二次到北京時(shí)，也開始與廣東籍旅京人士交往，“其最先相識(shí)者，為順德羅丈癭公(惇曧)，繼于易丈實(shí)甫(順鼎)處，語(yǔ)及先君張?bào)蛳嗲G道故，相見恨晚”[9]。羅癭公和易實(shí)甫是姚茫父的老朋友，前面為釋道階約集憫忠寺餞春詩(shī)中提到過了這兩位。
張次溪是民國(guó)著名學(xué)者、藏書家張伯楨(1877—1946，號(hào)篁溪)的兒子。張?bào)蛳菛|莞人，康有為的弟子，與姚茫父是留日同學(xué)，入日本東京法政大學(xué)速成科第二班，從日本留學(xué)歸來后任職于民國(guó)政府法政部，居住在宣武門外爛縵胡同東莞會(huì)館，與姚茫父又是親密的鄰居。張?bào)蛳鴨枌W(xué)于湖南籍經(jīng)學(xué)大師王闿運(yùn)，與齊白石可以說是同門。大約民國(guó)六年(1917)，張?bào)蛳诒本┳蟀查T廣東新義園建造袁督師(袁崇煥)廟，兩年后，又在袁督師廟南一里許修建袁督師故居，自建房屋于旁，時(shí)人稱為“張園”。到了1931年，齊白石借居“張園”作畫，并題額“借山居”，此后，多次在此避暑作畫，留有“多謝篁溪賢父子，此間風(fēng)月許平分”詩(shī)句。
張次溪是姚茫父的晚輩，因?yàn)槭青従?，常問學(xué)于姚茫父。在即將走到生命盡頭的1930年4月，姚茫父還用楷書為張次溪的《燕京訪古錄》題《芳草渡》詞：
墨代語(yǔ)，任話劫玄都，掛懷燕市。助客幢犀韻，條條夢(mèng)影猶系。三輔秦內(nèi)史。如長(zhǎng)安新記。動(dòng)舊感，馬認(rèn)蹄塵，燭澌風(fēng)淚。
遐思。綺情向老，轉(zhuǎn)眼繁華余照里。怕回首、襟痕戀酒，年時(shí)燕游地。事如雁去， 剩我在、城南蕭寺。甚巷陌， 暢道荒灣似水。庚午清和之月，姚華。[10]
姚茫父去世前兩個(gè)月題張次溪《燕京訪古錄》1930年4月
姚茫父通戲劇藝術(shù)，還作書答張次溪求教梨園掌故函：
戲劇掌故，未病時(shí)，頗有收羅。已病五年， 材料悉已散佚，存手下者，頗屬寥寥，惟屑聞瑣記略可資為談助。俟腰力少健，當(dāng)舉以聞。
又云：
長(zhǎng)庚以前伶史，多是昆部中人。故今梨園前輩，僅及長(zhǎng)庚而止，以前又別為一段。[11]
兩個(gè)月后，姚茫父病逝。所以，面對(duì)張次溪這個(gè)晚輩，白石老人始終沒有道出這位名士的姓名?，F(xiàn)有學(xué)者郎紹君推測(cè)名士是姚茫父，經(jīng)過朱京生一步步考證，坐實(shí)“科榜名士”是姚茫父[12]。
根據(jù)胡適等人編的《齊白石年譜》，齊白石生于清朝同治二年(癸亥，1863)十一月二十二日，按公歷剛好是1864年1月1日，甲子年(鼠年)，因此，按照中國(guó)傳統(tǒng)的年齡算法，1864年他就兩歲了。齊白石生日是在農(nóng)歷新年之前，所以屬相是豬，白石老人自述出生時(shí)的家庭狀況說，“我生肖是屬豬的”，比陳師曾和姚茫父整整大了一輪。齊白石剛到北京時(shí)，陳師曾和姚茫父幾乎是形影不離的好友，哪里有陳師曾，哪里就有姚茫父。
而對(duì)于陳師曾和姚茫父兩人，白石老人在時(shí)隔多年后的回憶中何以如此不同?陳師曾是伯樂善識(shí)以及知己有恩，姚茫父卻是民國(guó)初期非議齊白石的主要代表之一。如何從現(xiàn)存的資料中找到他們之間產(chǎn)生這種矛盾的背景?齊白石成為大師之后，本人自述或者學(xué)者研究是否都夸大了這種矛盾?
資料顯示，齊白石與陳師曾、姚茫父最早的合作畫是在1917年他第二次到北京，在齊白石與新知舊雨相遇不久，這一天剛好是中秋節(jié)，他們共寫《秋館論詩(shī)圖》，贈(zèng)予他們共同的好友楊潛庵。姚茫父為其畫冊(cè)頁(yè)一開并題曰：“丁巳中秋寫為潛庵先生，姚華蓮花庵對(duì)月作?！盵13]
同年，齊白石畫紙本墨筆的《山水圖》，題款道：“余此次來京，獨(dú)與姚君不長(zhǎng)相見，如再來，當(dāng)早親之。秋江可代白。白石又及?！笨梢娫缒挲R白石的記錄中，其與姚茫父的關(guān)系是不錯(cuò)的。這題跋的時(shí)間與齊白石后來在《自述》里所述的“新交之中，有一個(gè)自命科榜的名士”為同一時(shí)期，如果所指是姚茫父的話，那么兩者之間的稱呼大不一樣，題款稱“姚君”是1917年，《自述》里“科榜名士”是1935年回憶時(shí)。
齊白石 山水圖 鏡心 紙本墨筆
40.5cmx40.5cm 1917年 北京畫院藏
早在民國(guó)五年(1916)正月，姚茫父《寫明信片作不倒翁群立揖讓題一絕句》：“拱手科頭更鞠躬，新年相見喜相逢。兒童笑語(yǔ)呼巴狗(元人語(yǔ)曰：魔合羅)，市上風(fēng)吹不倒翁”[14]，描述了不倒翁的滑稽形象，諷刺在社會(huì)變革中左右搖擺搖尾乞憐者。據(jù)清華大學(xué)藝術(shù)博物館杜鵬飛館長(zhǎng)研究，此類不倒翁形象，似以姚茫父所繪為最早，齊白石同類題材作品或有鑒于此。郎紹君教授稱白石的“《不倒翁》集中表現(xiàn)了白石老人的幽默與智慧，堪稱中國(guó)繪畫史上經(jīng)典性的創(chuàng)造”。齊白石筆下的《不倒翁》最早出現(xiàn)于1919年，開始是以單一的墨色畫側(cè)面，不倒翁戴官帽，畫法拙稚拘謹(jǐn)，后來變?yōu)槿蘸蟪Ｒ姷摹百\官”模樣，通體遍黑，面部染赤，鼻梁與折扇留白，采用適當(dāng)?shù)穆嬍址?，配以語(yǔ)帶嘲諷、妙趣橫生的詩(shī)題，把低能腐吏的丑陋以玩笑態(tài)度揭示出來。從中可以看出姚茫父與齊白石對(duì)社會(huì)具有共同的批判性。
大約在1917年或1919年間，齊、姚二人有書信往來。北京畫院藏有兩封姚茫父寫給齊白石的信。一封為齊白石定居法源寺時(shí)，姚茫父得齊白石所刻印章后寫的感謝信，還付了四元潤(rùn)金，信中道：
昨日歸晚，已見刻印，至為古雅，感荷之至。潤(rùn)金仍奉上四元，祈察納?？椭新灾椟c(diǎn)，不足數(shù)也。萬(wàn)無(wú)客氣。余不一一。
姚茫父 信札 托片
26cmx15.7cm 無(wú)年款 北京畫院藏
另一封信札則是姚茫父為了表達(dá)對(duì)齊白石的感謝之意，畫了一幅枯木禪相贈(zèng)：
昨使回，小意仍未見納，不敢再瀆， 惟有謝謝而已。茲畫成枯木禪一紙，聊以奉答，幸即存而教之……[15]
姚茫父 信札 托片
26cmx16cm 無(wú)年款 北京畫院藏
齊白石第二次入京只待了3個(gè)月，大約從六月底到九月底，又回湘潭老家去了，但是，回家后仍然是兵亂匪亂，家里已被搶劫一空， 齊白石隱姓埋名到山里躲了一年。“到此地步，才知道家鄉(xiāng)雖好，不是安居之所。打算從明年起，往北京宗居，到老死也不再回家鄉(xiāng)來住了?！盵16]
民國(guó)八年(1919)，走投無(wú)路的齊白石被迫第三次到北京，仍住法源寺，賣畫刻印，生涯并不太好，想想千里之外的父母妻兒，常常輾轉(zhuǎn)難眠，憂憤之余，作些小詩(shī)以解心頭的悶氣。齊白石這次于農(nóng)歷三月初四到京，仍然是請(qǐng)楊潛庵給租的房子，而且這次是住進(jìn)了法源寺羯磨寮房三間居，當(dāng)付佃金八元，立有折據(jù)。沒過幾天，到了三月二十日，就遇上了道階發(fā)起的法源寺丁香會(huì)。
到會(huì)數(shù)十人中，陳師曾、姚茫父、樊增祥、宗子威、方守益等皆當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)。陳師曾首先出詩(shī)《法源寺餞春，會(huì)雨中看丁香》：
看花每與東風(fēng)載，路轉(zhuǎn)幽房出前殿。千百丁香初解結(jié)，一一莊嚴(yán)佛面。宣南古寺此為佳， 時(shí)惹游人集如霰。王霸繁華過眼非，舊巢屢換新巢燕。莫嗟韻事漸消歇，未可臨文焚筆硯。釅茶聊為洗愁腸，惡詩(shī)且復(fù)追群彥。[17]
姚茫父步其韻而成詩(shī)《己未三月二十日，法源寺餞春，師曾詩(shī)先成，遂依韻作，書與道階和尚》，詩(shī)云：
連年看花要筆戰(zhàn)，碾塵千足來入殿。日下看花不當(dāng)春，三月風(fēng)多沙注面。愁中悔放桃李過，猶喜丁香開似霰。忽逢佳會(huì)意相逐，好雨轉(zhuǎn)作催詩(shī)宴……[18]
齊白石在此次丁香詩(shī)會(huì)，未留下只言片語(yǔ)?？赡苁驱R白石剛到北京，與這些人不熟，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，根本問題出在了作詩(shī)上。詩(shī)，是齊白石心中的一個(gè)隱傷，也可以說是一個(gè)隱志。
齊白石 秋館論詩(shī)圖 冊(cè)頁(yè) 紙本墨筆 26cm x 38cm 1917年
姚茫父 秋館論詩(shī)圖 冊(cè)頁(yè) 紙本設(shè)色 26cm x 38cm 1917年
二、詩(shī)，齊白石心中的一個(gè)隱志
翻看《自述》，講詩(shī)竟然比講畫多。
光緒十五年(1889)，齊白石27歲，拜胡沁園(1847—1914，行壽三)和陳作塤(生卒年不詳，字少蕃)為師，跟陳少蕃讀書，跟胡沁園學(xué)畫，《自述》如是說：
我常常畫了畫，拿給沁園師看，他都給我題上了詩(shī)。他還對(duì)我說：“你學(xué)學(xué)作詩(shī)吧!光會(huì)畫，不會(huì)作詩(shī)，總是美中不足。”[19]
胡沁園可以說是齊白石第一位知己， 他告訴齊白石詩(shī)中要有畫，畫中要有詩(shī)，詩(shī)畫要互相闡發(fā)，這正是中國(guó)文人畫的核心理念。詩(shī)書畫印四絕，缺一不可，是文人畫的基本素養(yǎng)， 而詩(shī)是第一位的， 先工詩(shī)、善書，方能畫。自此，齊白石的文人畫意識(shí)被胡沁園喚醒?！短圃?shī)三百首》，這是齊白石接受詩(shī)詞訓(xùn)練的開始，“燈盞無(wú)油何害事，自燒松火讀唐詩(shī)”。據(jù)王訓(xùn)的《白石詩(shī)草跋》記載，當(dāng)時(shí)齊白石的詩(shī)在同鄉(xiāng)中已經(jīng)小有名氣，曾擔(dān)任龍山詩(shī)社社長(zhǎng)，詩(shī)歌結(jié)社也是典型的文人情懷，齊白石后來喜歡在畫上長(zhǎng)篇累牘地作詩(shī)題跋，胡沁園確有著舉足輕重、不可替代的作用。
那時(shí)，齊白石的畫作在家鄉(xiāng)漸漸有名了，但是人家只要他的畫，不要他題款，這大大刺痛了齊白石，齊白石罵他們是勢(shì)利鬼，看不起他是木匠出身?！昂孟袷牵寒嬍秋L(fēng)雅的東西，我卻算不得斯文中人，不是斯文人，不配題風(fēng)雅畫?！盵20]那時(shí)還是科舉時(shí)代，吟詩(shī)題跋仍然是舉人進(jìn)士的事，最起碼也得是秀才，齊白石其實(shí)很在意自己的木匠身份，盡管他說繪畫只是掙錢吃飯，不計(jì)較這些，題不題款，也并不在意：
講實(shí)在的話，他們的書底子，都比我強(qiáng)得多，作詩(shī)的功夫，也比我深得多。不過那時(shí)是科舉時(shí)代，他們多少有點(diǎn)弋取功名的心理，試場(chǎng)里用得著的是試帖詩(shī)，他們?yōu)榱藨?yīng)試起見，都對(duì)試帖詩(shī)有相當(dāng)研究，而且都曾下了苦功揣摹(摩)過的。試帖詩(shī)雖是工穩(wěn)妥貼(帖)，又要圓轉(zhuǎn)得體，作起來確是不容易，但過于拘泥板滯，一點(diǎn)兒不見生氣。我是反對(duì)死板無(wú)生氣的東西的，作詩(shī)講究性靈，不愿意像小腳女人似的扭捏作態(tài)。因此，各有所長(zhǎng)，也就各做一派。他們能用典故，講究聲律，這是我比不上的，若說作些陶寫性情、歌詠?zhàn)匀坏木渥?，他們也不一定比我好了。[21]
讀到《自述》里的這些描述，我們一定要記住齊白石做口述的時(shí)間已經(jīng)到了20世紀(jì)30年代以后，科舉時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了幾十年，新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文幫他翻了身。
沒想到的是齊白石遇到的第二位老師是被譽(yù)為“一代詩(shī)人之冠冕”的大詩(shī)人王闿運(yùn)，王闿運(yùn)標(biāo)舉漢魏六朝詩(shī)，他一生寫了無(wú)數(shù)的詩(shī)，譚嗣同稱他的詩(shī)超越“詩(shī)人之詩(shī)”，王闿運(yùn)還是湖湘詩(shī)派領(lǐng)袖。王闿運(yùn)《湘綺樓日記》載：“(光緒二十五年十月)十八日，晴。休假一日，齊璜拜門，以文詩(shī)為贄，文尚成章，詩(shī)則似薛蟠體?！盵22]王闿運(yùn)已于民國(guó)五年(1916)離世，但是老師這句“薛蟠體”的謔評(píng)可能是齊白石一輩子心靈上的傷。
老師的批評(píng)令齊白石心里不服氣，可湘綺老師是他的一張名片，敬之愛之，一如既往。“我終覺得自己學(xué)問太淺，老怕人家說我拜入王門，是想抬高身份，所以在人面前，不敢把湘綺師掛在嘴邊。不過我心里頭，對(duì)湘綺師是感佩得五體投地的?！盵23]
后來湘綺老師在光緒三十年(1904)帶齊白石等人游南昌，正好是七夕良辰，不能無(wú)詩(shī)， 湘綺老師出詩(shī)讓齊白石聯(lián)句沒聯(lián)上，于是齊白石覺得“作詩(shī)這一門，倘不多讀點(diǎn)書，打好根基，實(shí)在不是容易的事。雖說我也會(huì)哼幾句平平仄仄，怎么能夠自稱為詩(shī)人了呢?因此，就把借山吟館的‘吟’字刪去，只名為借山館了”[24]。
在借山館里，齊白石作的詩(shī)有幾百首之多。而晚清文壇領(lǐng)袖樊樊山(樊增祥，1846—1931)是看得起他的詩(shī)的，印《借山吟館詩(shī)草》時(shí)，是樊樊山作的序文，印在卷首。樊樊山對(duì)《借山吟館詩(shī)草》的評(píng)價(jià)是：
凡此等詩(shī)，看似尋常，皆從劌心 肝而出，意中有意，味外有味。斷非冠進(jìn)賢冠，騎金絡(luò)馬，食中書省新煮 頭者所能知，惟當(dāng)與苦行頭陀在長(zhǎng)明燈下讀，與空谷佳人在梅花下讀，與南宋、前明諸遺老在西湖靈隱昭慶諸寺中相與尋摘而品定之，斯為雅稱耳。[25]
得到樊樊山的稱贊，齊白石非常高興，但是這些詩(shī)與“南宋前明遺老”詩(shī)的憂憤感時(shí)之慨還是有差距的。
在湘綺老師去世的那一年，齊白石悲痛地哭祭了一場(chǎng)，但仍然堅(jiān)持認(rèn)為:
我作詩(shī)，向來是不求藻飾，自主性靈，尤其反對(duì)摹(模)仿他人，學(xué)這學(xué)那，搔首弄姿。但這十年來，喜讀宋人的詩(shī)，愛他們輕朗閑淡，和我的性情相近，有時(shí)偶用他們的格調(diào)，隨便哼上幾句。只因不是去摹(模)仿，就沒有去作全首的詩(shī)，所作的不過是斷句殘聯(lián)。[26]
后來胡適之為齊白石辯護(hù)：
王闿運(yùn)說白石的詩(shī)“似薛蟠體”，這句話頗近于刻薄，但白石終身敬禮湘綺老人，到老不衰。白石雖然拜在湘綺門下，但他性情與身世都使他學(xué)不會(huì)王湘綺那一套假古董，所以白石的詩(shī)與文都沒有中他的毒。[27]
齊白石趕上了時(shí)代的變遷，新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適熱情稱贊齊白石的詩(shī)文“樸素真實(shí)”，說“樸實(shí)的真美最有力量，最能感動(dòng)人”，說齊白石“沒有作過八股文，也沒有作過古文駢文，所以他的散文記事， 用的字，造的句，往往是舊式古文駢文的作者不敢作或不能作的……”[28]作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的胡適如此欣賞齊白石，甚至還親自為齊白石作《齊白石年譜》。所以齊白石有自信說自己“詩(shī)第一，印第二，字第三，畫第四”[29]。直到最后直截了當(dāng)?shù)卣f：“我的詩(shī)，寫我心里頭想說的話，本不求工，更無(wú)意學(xué)唐學(xué)宋，罵我的人固然很多，夸我的人卻也不少。從來毀譽(yù)是非，并時(shí)難下定論，等到百年以后，評(píng)好評(píng)壞，也許有個(gè)公道。”[30]齊白石詩(shī)文上的造詣，與他到京城遇見的文人官員或者精英群體迥然不同，他是帶著鄉(xiāng)土的情懷，以平民的本色寫詩(shī)詞，他的詩(shī)不能用詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)去看，但從記述藝術(shù)家一生遭際而言，的確是極盡生命的色彩，語(yǔ)言樸實(shí)，情真意切。
同樣，姚茫父是靠自己努力奮斗從科舉時(shí)代過來的人，他就是那個(gè)時(shí)代靠“讀書改變命運(yùn)”的典范。在京城文人圈，貴州人真的不多，姚茫父憑自己的性格魅力與江浙文人、官員如陳叔通、陳敬第、周肇祥都相友善，與湖湘文人、官員如陳師曾、周大烈、范源濂是一生至交，遇見齊白石時(shí)，他已經(jīng)從交通部辭職，也辭去了北京女子師范學(xué)校校長(zhǎng)一職，雖然兼了多個(gè)學(xué)校的職務(wù)，但是主要生活來源與齊白石一樣，也是靠鬻畫為生。姚茫父治經(jīng)世學(xué)，小學(xué)則精研文字訓(xùn)詁音韻，繪畫則通悉畫史、畫論，無(wú)論是五言還是七言古體詩(shī)皆出口成章，以曲題畫，并世無(wú)幾。他自己說：“予豈能畫，詩(shī)而已，書而已!”“予為畫非能畫也，予所為畫以博其詩(shī)與書之趣，而非欲與畫史爭(zhēng)一時(shí)之名，競(jìng)千秋之藝也?！盵31]姚茫父當(dāng)年實(shí)為京中巨擘，其畫得力于書，得境于詩(shī)，得虛實(shí)相生于印，求詩(shī)、求題、求跋、求碑者無(wú)數(shù)，而他本人性格又具有貴州山里人的豪爽、率真和耿直，講義氣，也得罪不少人。
沒有資料顯示姚茫父對(duì)于齊白石的詩(shī)有過任何評(píng)價(jià)，也沒有資料顯示姚茫父對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)之“白話詩(shī)”“白話文”做過任何評(píng)價(jià)，而白石老人是以自信、敏感、多疑等復(fù)雜性格與真實(shí)情緒感受的微妙變化而著名的。1923年正月初七，民國(guó)收藏家吳靜庵(1887—1947)邀眾畫家到他的寒匏簃雅集，姚茫父與金拱北、陳師曾、陳半丁、齊白石合作，為鄦惠鼎墨拓補(bǔ)景。鄦惠鼎又名無(wú)專鼎、焦山鼎，周宣王六年(前822)九月所鑄?！渡讨芤推魍肌份d：“通耳高一尺六寸二分”，銘文十行，共九十四字，為焦山四古之一。
姚茫父題跋《鄦惠鼎補(bǔ)景與(陳)半丁(陳)師曾(金)鞏白合作》：
其一
脫手墨華又筆華，不教山寺伴袈裟。天臺(tái)仙去云礽在，還到人間問阮家(謂伯元太傅墨本多出覆刻，故云)。
其二
蓋鼎一枝道姓名，羅綸好事亦多情。無(wú)端入畫兼香味，色色和成骨董羹(蜀羅梓卿綸喜制謎，嘗以“黃牡丹”三字射予姓名， 書之以實(shí)其事)。癸亥人日集寒匏簃題，茫父姚華。[32]
姚黃是牡丹佳品，故人們又稱黃牡丹為“姚黃”或“姚華”，羅綸(1876—1930，字梓卿，四川西充人氏)曾戲呼姚華為黃牡丹，而姚華畫的黃牡丹的確也艷麗多姿，生意盎然。
齊白石在右下補(bǔ)題：“此幅寒匏翁欲余添上幾筆，余以為姚茫父題記后不可著墨，蛇無(wú)足，何必苦添。然寒匏翁之意未可卻，記而歸之。癸亥正月，白石山翁?！盵33]顯然，齊白石這里題“余以為姚茫父題記后不可著墨，蛇無(wú)足，何必苦添”，一是表明姚茫父當(dāng)時(shí)在北京畫壇的地位，二是對(duì)姚茫父的詩(shī)或題跋的不服氣，姚茫父就是科舉時(shí)代凡詩(shī)都有典故、講究聲律的代表，白石老人最反感的是科舉試帖詩(shī)。陳師曾在白石老人心目中不一樣，大概還有一個(gè)原因是陳師曾沒有參加過科舉，得到父親陳散原的支持， 進(jìn)新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，掌握一門立身本領(lǐng)。
在《自述》快結(jié)尾時(shí)，齊白石對(duì)張次溪說：
我同陳師曾的交誼，你是知道的，我如沒有師曾的提攜，我的畫名，不會(huì)有今天。師曾的尊人散原先生在世時(shí)，記得是二十四年乙亥(1935)的端陽(yáng)節(jié)左右，你陪我到姚家胡同去訪問他，請(qǐng)他給我作詩(shī)集的序文，他知道了我和師曾的關(guān)系，慨然應(yīng)允。沒隔幾天，序文就由你交來。我打算以后如再刊印詩(shī)稿，陳、樊二位的序文，一起刊在卷前，我的詩(shī)稿，更可增光得多了。[34]
可見，齊白石在他的一生中，對(duì)自己的詩(shī)是多么看重，到1935年時(shí)，白石老人虛歲已經(jīng)73歲，如果有“中國(guó)最后一位傳統(tǒng)詩(shī)人”之譽(yù)，近代同光體詩(shī)派重要代表人物，又曾經(jīng)與自己的老師王闿運(yùn)等人結(jié)碧湖詩(shī)社的陳散原老人為他的詩(shī)刊作序，加上已有的樊樊山序文，他認(rèn)為自己的詩(shī)刊就更加光彩了。
《白石詩(shī)草》共八卷，一共有754首詩(shī)，凡是《借山吟館詩(shī)草》所沒有收入的，此次都收了進(jìn)去，1933年出版?！盁o(wú)才虛費(fèi)苦推敲，得句來時(shí)且快抄。誹譽(yù)百年誰(shuí)曉得，黃泥堆上草蕭蕭?！彼坪跻幌茨贻p時(shí)被老師王闿運(yùn)說“薛蟠體”的委屈，療愈長(zhǎng)期以來內(nèi)心的一種隱傷，詩(shī)，確實(shí)是齊白石一生之志。
三、荷花生日風(fēng)波
在《自述》里，有一個(gè)眾所周知的故事：陳師曾在琉璃廠看到齊白石刻的印章，便到法源寺見他，兩人一見如故，即成莫逆。齊白石曾于《題陳師曾畫》中論及彼此相熟到“君無(wú)我不進(jìn)，我無(wú)君則退”，但在齊白石日記中，因陳師曾“諸子”未曾邀請(qǐng)其出席雅集而糾結(jié)于心，卻鮮為人知。
民國(guó)十年(1921)農(nóng)歷六月六日，陳師曾、姚茫父、陳半丁、蕭俊賢、楊潛庵等人在凌文淵的簡(jiǎn)廬雅集，沒有邀齊白石。凌文淵與陳師曾、姚茫父、陳半丁既是同齡，又很友善。這天，他們酒后合寫花卉扇，楊潛庵題款識(shí)：
辛酉六月六日，姚崇光、陳師曾、陳半丁、蕭厔泉同集簡(jiǎn)廬作荷花會(huì)。酒闌共制此扇，以應(yīng) 劉先生。潛庵楊昭雋(儁)記。[35]
過了三天，齊白石為姚茫父作扇32柄，心情之好，是平生作畫第一回也。齊白石這樣記錄：“初九日，為姚茫父畫扇卅二柄。未有不成畫者。此余平生作畫之高興第一回也?！盵36]在《自述》中并沒有記錄齊白石與姚茫父友好的一面。
到了農(nóng)歷六月二十四日，舊俗為荷花的生日，這次是齊白石召陳師曾、姚茫父、凌文淵等雅集慶祝。眾人揮毫吟詩(shī)，興致極高。齊白石畫荷花30余幅，其中一幅系為凌文淵而作，姚茫父在畫上題詩(shī)一首，齊白石次其韻和詩(shī)曰：
衰頹何苦到天涯，十過盧溝兩鬢華。畫里荷花應(yīng)笑我，五年不看故園花。[37]
在高興之余，齊白石這樣記道：
初七日，自畫荷花四幅，題記云：辛酉(1921)六月六日，江西陳師曾為荷花生日約諸友人，并張各家畫荷以慶。師曾知余有所不樂從，竟能舍余。然余不能于荷花無(wú)情，亦能招師曾諸子以廿四日再慶。余畫荷花四幅。此第一也……今日為荷花生日，余畫荷花大小三十余紙，畫皆未丑。有最佳者惟枯荷。又有四幅，一當(dāng)面笑人，一背面笑人，一倒也笑人，一暗里笑人。師曾攜去四幅，枯荷暗里笑人在內(nèi)。有小橫冊(cè)頁(yè)最佳，人不能知，師曾求去矣。[38]
從這里可見，齊白石與陳師曾、姚茫父的關(guān)系有張有弛。齊白石在日記中悄悄記下了因陳師曾“諸子”未曾邀請(qǐng)出席凌文淵家的雅集之郁悶，于是不僅自組雅集，更是一而再、再而三地畫荷示人，名為荷花笑人，實(shí)際上分明滿含怨氣。齊白石與他們交往間的微妙情緒與敏感性格，于此可見一斑。
在作家凌叔華(1900—1990)的筆下，陳師曾“雖是仕宦人家生長(zhǎng)，父親又是有名詩(shī)人陳散原，但是他的舉止言談都很謙和灑脫，毫無(wú)公子哥兒習(xí)氣”[39]。而齊白石的忘年交胡佩衡(1892—1962)曾經(jīng)回憶，陳師曾在自己的畫室指著墻上所掛齊白石作品對(duì)他說道：“齊白石的《借山圖》，思想新奇，不是一般畫家能畫得出來的?？上б话闳瞬涣私猓覀儜?yīng)該特別幫助這位鄉(xiāng)下老農(nóng)，為他的繪畫宣傳?！盵40]
如今很難確切知道陳師曾的原話和措辭，胡佩衡與其兒子胡橐合作編寫《齊白石畫法與欣賞》一書的時(shí)間已經(jīng)到了1959年，“鄉(xiāng)下老農(nóng)”四字有那時(shí)期的特征，后人解讀陳師曾對(duì)齊白石的態(tài)度可能也有不敬之處，也有學(xué)者認(rèn)為這是陳師曾“實(shí)則終究是世家子嗣門第陳(成)見的自然流露”[41]，對(duì)于出身卑微、生性敏感的齊白石會(huì)造成傷害。但是，我們還可以從另一個(gè)角度解讀，那時(shí)齊白石年齡比陳師曾等人大一輪，他們交往中也時(shí)常有風(fēng)趣嬉戲的成分，就像梁?jiǎn)⒊o他女兒的信中稱姚茫父為“姚胖子”， 還有凌叔華在《回憶一個(gè)畫會(huì)和幾個(gè)老畫家》中描述：“姚茫父拍拍他的大肚子，笑道：‘別忘了這里面裝的都是主人家的酒菜呢?！盵42]我們不能以齊白石現(xiàn)在的地位和身份去過度地解讀或衡量當(dāng)時(shí)他們之間的“敬”與“不敬”。
有學(xué)者驚訝地發(fā)現(xiàn)：“關(guān)于齊、陳相交的事實(shí)，只留下了白石老人一個(gè)人的記述。而且通過追憶使之變成了一個(gè)充滿了故事性的‘佳話’，由于他的長(zhǎng)壽和盛名，更由于后來讀者對(duì)于伯樂善識(shí)以及知己有恩的心理期待和偏好， 這一故事得以彰顯并被反復(fù)談?wù)?。”[43]
四、牽牛花公案
民國(guó)八年(1919)的春天，梅蘭芳的祖母八十壽辰。梅蘭芳的祖母是名伶陳金爵之女，梅巧玲(1842—1882)之婦，以相夫焚券夙著義聲。時(shí)年25歲的梅蘭芳為祖母陳太君操辦八十大壽，當(dāng)時(shí)社會(huì)各界上流名人如吳昌碩、陳散原、姚茫父等紛紛饋贈(zèng)文、詞、詩(shī)、聯(lián)、字、畫，梅蘭芳特邀姚茫父為其祖母賦《梅瀾祖母八十乞詩(shī)》二首并以工楷書成。詩(shī)的第二首寫道：“揚(yáng)塵幾見海曾枯?夢(mèng)里春花識(shí)故都。猶喜孫枝妙歌舞，蓬萊消息問麻姑。”[44]民國(guó)九年(1920)二月十五日， 這一天是“花朝節(jié)”，舊俗以這一天為“百花生日”。姚茫父的好友、戲曲作家羅癭公，邀集姚茫父等人在前門外的珠市口以西的新明大戲院看梅蘭芳和程硯秋演戲，姚茫父作《花朝羅掞東約集新明院，觀〈上元夫人劇〉》一詩(shī)，其中最后一句“愧我重來游贍部，生疏梅訊問鴛波”。并注云：“余與蘭芳素稔，國(guó)變以來遂爾闊別，今日重逢翻如乍見?！盵45]從中可知姚茫父與梅蘭芳早在辛亥革命前便已相識(shí)了。
梅蘭芳的綴玉軒在前門外北蘆草園，他喜歡在庭院種多品種的牽?；ǎ矚g請(qǐng)朋友來賞牽?；ǎ矚g畫家來畫牽?；āＣ诽m芳學(xué)畫的啟蒙老師是王夢(mèng)白，又跟陳師曾、姚茫父、齊白石和陳半丁學(xué)繪畫。民國(guó)九年(1920)的下半年，白石老人這樣描述跟梅蘭芳認(rèn)識(shí)的場(chǎng)景：
記得是在九月初的一天，齊如山來約我同去的。蘭芳性情溫和，禮貌周到，可以說是恂恂儒雅。那時(shí)他住在前門外北蘆草園，他書齋名“綴玉軒”，布置得很講究。他家里種了不少的花木，光是牽牛花就有百來種樣式，有的開著碗般大的花朵，真是見所未見，從此我也畫上了此花。[46]
齊白石、陳師曾、凌植之、姚茫父、王夢(mèng)白合作 花鳥草蟲
軸 135cmx46.5cm 紙本設(shè)色
1920年 梅蘭芳紀(jì)念館藏
齊白石曾畫牽?；〝?shù)十上百，其中有一幅比較特別，并引起了姚茫父與齊白石之間的一場(chǎng)牽?；L(fēng)波。
據(jù)《齊白石文集》記載，齊白石1922 年所作《牽?；▓D》題識(shí)曰：
京華伶界梅蘭芳嘗種牽?；ㄈf(wàn)種，其花大者過于碗，曾求余寫真藏之。姚華見之以為怪，誹之。蘭芳出活本與觀，花大過于畫本，姚華大慚，以為少所見也。白石。[47]
齊白石在這題識(shí)中用了比較重的兩字：“誹”和“慚”，有學(xué)者猜測(cè)齊白石與姚茫父關(guān)系交惡始于1922年，并由此大加發(fā)揮，認(rèn)為姚華之所以見之以為怪，是因?yàn)樗吹竭^梅家，不曾觀賞此花，之后真正看到了梅家的牽?；?，姚華于是大慚，齊白石才算挽回顏面[48]。
而姚茫父在看到此畫后，作詩(shī)《齊白石自題畫本見嘲，賦此解之》：
大牽牛不耐看，為將故事記梅瀾。
題糕未信關(guān)詩(shī)膽，知味無(wú)須問馬肝。
蓬蓽迢遙猶本色，風(fēng)云反覆已多端。
可憐畫里揚(yáng)風(fēng)子，老去顛狂傍綺紈。[49]
也是對(duì)齊白石上面題識(shí)的回應(yīng)。姚茫父的詩(shī)中都愛用典故，這首也不例外，“題糕”源自典故“劉郎題糕”，據(jù)說劉禹錫一次作詩(shī)時(shí)，想選用“糕”字，但是察覺五經(jīng)上沒有這個(gè)字，于是放棄不用了?！邦}糕”既看似比較謙遜，也不排除有毛遂自薦的膽識(shí)，主要還是前無(wú)明鑒的原因，題糕人才有機(jī)會(huì)。
不久，齊白石詩(shī)中寫：
作畫半生剛易米，題詩(shī)萬(wàn)首不論錢。
城南鄰叟才情惡，科甲矜人眾口喧。[50]
這首詩(shī)的關(guān)鍵是后面兩句，“城南鄰叟”和“科甲矜人”就是指姚茫父，因?yàn)辇R白石初到北京時(shí)暫居城南之法源寺，與姚華的寓居之所蓮花寺相鄰，且姚茫父是科甲進(jìn)士。詩(shī)中用“才情惡”和“眾口喧”形容姚華，可以說是他們“互懟”的一次記錄，后來學(xué)者在講到齊白石與姚茫父交惡時(shí)都要引用這個(gè)材料。
翻看有關(guān)研究齊白石民國(guó)初年在北京畫壇的文章，常見白石老人的一句話—“除了陳師曾以外，懂我畫的人，簡(jiǎn)直是絕無(wú)僅有”，與之二元對(duì)立的是交惡、誹謗或鄙夷。其實(shí)，當(dāng)時(shí)情況也不能以簡(jiǎn)單的“交惡”去概括，在這之后，姚茫父與齊白石仍然一起參加雅集，合作書畫，一起參加第三次中日繪畫聯(lián)合展覽會(huì)。
再回到牽牛花，姚茫父有一首《牽?；ā吩?shī)的題跋被大家忽視了。詩(shī)和題跋這樣寫：
一院秋光早作花，煙明露重盡繁華。靈鳥不渡銀河沒，何事牽郎處處家。(牽?；ㄎ徉l(xiāng)名打破碗花，其謠曰：“牽郎郎，約弟弟，打破碗，請(qǐng)坐地!”兒女子戲喜歌之。)[51]
姚茫父的這首《牽?；ā凡恢?jiǎng)?chuàng)作的具體時(shí)間，他特意注明了貴州老家的牽?；ā拔徉l(xiāng)名打破碗花”，就是形容牽?；ㄈ缤胫?。
同樣，可能是在1926年間，姚茫父在另外一首《減字木蘭花?牽?；ㄉ纫越隙箶K汁寫之》中，再次提到了“吾鄉(xiāng)呼牽牛花曰打破碗花”：
天孫獨(dú)處，未識(shí)人間拘絆苦。莫唱郎郎(吾鄉(xiāng)呼牽?；ㄔ淮蚱仆牖āＦ渲{云：“牽郎郎，約弟弟，打破碗，請(qǐng)坐地!”兒童喜唱之)，郎在裁云試錦裳。暗中迤逗，滿地相思南國(guó)豆。紅淚因風(fēng)，灑向天河意可通。[52]
顯然，姚茫父見到齊白石畫的如碗大的牽?；ǎ⒉皇菑凝R白石角度理解的“誹”， 也不是“慚”， 如果要說姚茫父“見之以為怪”，一定是出于好奇，把京城梅蘭芳家的牽?；ㄅc自己貴州老家的牽牛花俗稱聯(lián)系起來了。姚茫父與一般的文人不同，他不是出身于書香門第，也不是成長(zhǎng)于大城市的紈绔弟子，對(duì)花花草草少見多怪。他從大山來到京城，不但喜歡在自己的住處蓮花寺庭院種滿植物，還喜歡對(duì)花卉題跋，不但題梅蘭竹菊四君子，也常常為牡丹、水仙、荷花等高貴、高潔之花題跋，也對(duì)薔薇花、牽牛花、洋菊、梔子花、太平花、秋海棠、鳳仙花、指甲花、紫藤等普通花卉進(jìn)行題跋，在《題畫一得(三筆)》一文中就對(duì)家鄉(xiāng)的向日葵洋洋灑灑寫了幾百字。
顯然，學(xué)術(shù)界對(duì)姚茫父的了解和研究不多，對(duì)于姚茫父的跨界領(lǐng)域研究得更少。姚茫父在晚年左臂殘疾后，于1929年寫了一部《黔語(yǔ)》，其中就對(duì)“牽郎郎”進(jìn)行了解讀：
貴陽(yáng)有童謠曰：牽郎郎，約弟弟，打破碗，請(qǐng)坐地!郎呼如攮，音較高。故呼牽?；榇蚱仆牖?。牽牛呼為牽郎，重言之曰牽郎郎也。所謂牽郎郎者，蓋有牽牛為興。牽郎少見故實(shí)?！逗愑洝返谑某鼋鹋ｍ炘疲簭堯q鑿空顧牽郎于漢渚?！蹲镶O記》三十三出似娘兒云：望牽河漢?！豆泡喤_(tái)》第二曲云：想牽郎還望俜停。皆用牽郎，義仍必有所本，當(dāng)更考之。然貴陽(yáng)童謠所歌，亦非無(wú)征矣。[53]
這里，晚年姚茫父以古文字學(xué)家、戲曲理論家的廣博知識(shí)，考證方言，追本溯源，說明俗語(yǔ)不俗，方言是漢民族語(yǔ)言的組成部分。有意思的是，牽?；ㄔ谖鞅币粠Ы小按蛲胪牖ā盵54]。
五、中日聯(lián)合繪畫展覽
中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)于1920年5月29日在北京東城南池子石達(dá)子廟歐美同學(xué)會(huì)正式成立。在此之前，日本畫家渡邊晨畝與金城、周肇祥相識(shí)，希望共同發(fā)起中日聯(lián)合繪畫展覽(日方稱“日華聯(lián)合繪畫展覽”)的倡議，這是源于日本畫家渡邊晨畝與北京畫家群體的民間交流。中日聯(lián)合繪畫展覽的倡議得到了日本畫界正木直彥、小堀炳音、川合玉堂、小室翠云、竹內(nèi)棲鳳等的響應(yīng)和支持。中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)的成立使得中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)有了可能。
1920年11月，第一回聯(lián)合展覽在北京東城南池子歐美同學(xué)會(huì)舉行，展出作品200 余幅。徐世昌、黎元洪、靳云鵬等政要出席，并購(gòu)買作品。展覽后來還移往天津河北公園商業(yè)會(huì)所繼續(xù)舉行。由于此次展覽的成功，中日畫家又分別在1922年5月、1924年4月、1926年6月舉辦了后三回聯(lián)展。第二回展出作品300余幅，第三回展出作品近500 幅，第四回展出作品400余幅。
齊白石經(jīng)陳師曾點(diǎn)撥后發(fā)起的“衰年變法”，成效產(chǎn)生于他參加的1922年第二回中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)，由金城、陳師曾將齊白石的10幅作品帶到日本，得到高度評(píng)價(jià)(“《桃花塢》富于氣韻，墨色變化妙不可言”)和高價(jià)銷售(“每幅就賣了一百元銀幣，山水畫更貴，二尺長(zhǎng)的紙，賣到了二百五十元銀幣”)[55]，從此“海國(guó)都知老畫家”，齊白石在藝術(shù)上終于有了自信，正是這份自信，支撐著他一往無(wú)前地探索和創(chuàng)造。自此，齊白石在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)市場(chǎng)才漸漸打開局面。為此，齊白石一輩子都很感念陳師曾，說：“師曾提拔我的一番厚意，我是永遠(yuǎn)忘不了他的?！盵56]這是多年后齊白石在自傳中的回憶。
鄧見寬《蓮花庵茫父》一文載：“民初陳師曾在教育部主管全國(guó)美術(shù)事業(yè)，姚華從旁協(xié)助。陳、姚將齊白石的畫送往日本展覽，一舉成名，使齊白石終身難忘?！盵57]現(xiàn)在尚未找到資料來佐證“ 姚華從旁協(xié)助”。不幸的是，陳師曾在第二回中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)舉辦一年后去世了，而姚茫父則在第三回中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)時(shí)出了大力。
時(shí)間到了1924年4月，日本畫家荒木十畝、小室翠云、渡邊晨畝等十余人到訪北京， 為第三回中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)而來。1924年4月24日至5月3日，第三回中的聯(lián)合繪畫展覽會(huì)在中山公園舉行。不料，4月26日的《晨報(bào)》頭版刊登了一則題為《北京畫界同志歡迎日賓繪畫展覽會(huì)》的公告，“因中央公園會(huì)址既窄，而主持其事者復(fù)意存畛域，不足以盡貢獻(xiàn)之忱，爰公同商定于陽(yáng)歷四月二十九日起至五月二日假前門外櫻桃斜街貴州會(huì)館”。為了籌備貴州會(huì)館的展覽，姚茫父與凌直支、齊白石、陳半丁、王夢(mèng)白、凌宴池等人組織了“北京畫界同志會(huì)”。
《晨報(bào)》分別于4月28日、5月5日、5月6日這三天報(bào)道了日本畫家代表團(tuán)來華的接待和繪畫展覽有關(guān)事宜。根據(jù)報(bào)道可知，5月2日，日本畫家代表團(tuán)參觀明陵、八達(dá)嶺的活動(dòng)與宴會(huì)，由齊白石與姚茫父等人陪同。5月3日在貴州會(huì)館舉辦“北京畫界歡迎日賓展覽”，展覽期間，齊白石與姚茫父還一并陪同泰戈?duì)枀⒂^展覽。
日本畫家代表團(tuán)的參觀活動(dòng)，第一天是謁明陵，姚茫父有詩(shī)次小室翠云韻：“歸鞍似戀晚山顏，驢背詩(shī)人政爾閑。寂寞長(zhǎng)陵春更盡，料應(yīng)天上恨人間。”[58]
翌日登八達(dá)嶺長(zhǎng)城，姚茫父有詩(shī)又次翠云韻：“回瞰居庸何處關(guān)?長(zhǎng)城猶自在人間。于今帝業(yè)從銷歇，不廢嬴家萬(wàn)里山。”[59]乘車經(jīng)南口返北京途中，日本畫家荒木十畝即興作畫，姚茫父題詩(shī)于畫上，《南口車中題荒木十畝畫八達(dá)嶺冊(cè)》(長(zhǎng)城在其上)，記敘了游覽八達(dá)嶺長(zhǎng)城的經(jīng)過和觀感：“策蹇上層巒，扶筇陟秦關(guān)。秦關(guān)亙?nèi)f里，四顧殊偉觀。子孫帝王業(yè)， 后世多譏彈。今日風(fēng)日佳，結(jié)伴相躋攀。美哉荒木翁，涉筆肖山顏。攝取秦城跡，持之歸三山。留示三山人，應(yīng)感帝業(yè)殘。開篋展畫讀，時(shí)時(shí)墨華寒?！盵60]
1924年5月6日，在前門外櫻桃斜街貴州會(huì)館舉辦歡迎茶會(huì)，《晨報(bào)》以《北京畫界同志會(huì)歡迎日賓茶會(huì)》為題報(bào)道：
北京畫界同志會(huì)凌直支、姚茫父、齊白石、陳半丁、賀履之、王夢(mèng)白等，招待日本畫家往謁明陵、八達(dá)嶺一事，已見昨報(bào)。下午一時(shí)，該會(huì)員復(fù)請(qǐng)日本畫家荒木十畝、小室翠云、渡邊晨畝、廣瀨東畝等十余人到櫻桃斜街貴州會(huì)館該會(huì)展覽會(huì)參觀陳列品。[61]
由報(bào)道可見，“北京畫界同志會(huì)”的畫家基本都以寫意花鳥畫著稱，而《晨報(bào)》報(bào)道了姚茫父在歡迎茶會(huì)上的發(fā)言，意在使讀者感受到“北京畫界同志會(huì)”與其他畫派或?qū)W會(huì)之間的差距。即使是在北京畫壇傳統(tǒng)派畫家間也有矛盾：
同人等此次歡迎貴國(guó)(日本)藝術(shù)界代表之趣旨，前在南口飯店已表示(5月2日參觀明陵當(dāng)天的宴會(huì)場(chǎng)所)，無(wú)非因有一部分人排斥異己之結(jié)果，而后有同人等之展覽會(huì)。藝術(shù)界本來各立門戶，門戶愈多，競(jìng)爭(zhēng)愈盛，競(jìng)爭(zhēng)乃愈速……同人等歡迎諸位，無(wú)非欲借此仰承指教，使知我國(guó)各派藝術(shù)界之短長(zhǎng)。[62]
參會(huì)的日本畫家代表荒木十畝做了智慧的回應(yīng)，道：
弊國(guó)藝術(shù)界黨派亦多，團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)時(shí)或已。但競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，進(jìn)步亦速。日本前由中國(guó)輸入種種文明，近則西洋文明，亦輸入不少，舊有文明，即藝術(shù)一途，幾有為其浸奪之勢(shì)。幸而有競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)步，使能維持至今。不過競(jìng)爭(zhēng)自競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)外仍由各派共同為之。
本來藝術(shù)一門，愈有競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步愈速，中央公園之展覽會(huì)與貴會(huì)，均極有精彩，希望諸君愈益發(fā)揮個(gè)人之特長(zhǎng)， 組織多種畫會(huì)，最后忽歸納于一種聯(lián)合大會(huì)，以表現(xiàn)一國(guó)之藝術(shù)，則同人殊不虛此一行矣。[63]
后來，齊白石在金城所贈(zèng)的《菊竹圖》上題了意味深長(zhǎng)的一首詩(shī)：“黃花翠竹影交織，風(fēng)急霜嚴(yán)要護(hù)持。各有本心忘不得，年年相重歲寒時(shí)。”[64]
齊白石此詩(shī)與荒木十畝的觀點(diǎn)異曲同工，詩(shī)中以黃花、翠竹隱喻姚茫父和金城不同的門派思想，不同畫人和繪畫各有“本心”，又共生共存，應(yīng)該相互“護(hù)持”，成為“歲寒”之友，而不要“風(fēng)急嚴(yán)霜”，彼此侵襲，這種曲折而又善意的隱喻，顯示出齊白石的智慧。齊白石的藝術(shù)旨趣和“北京畫界同志會(huì)”的一些畫家更為相近，他和金城也確有著不錯(cuò)的交往關(guān)系。
經(jīng)過四次中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)的交流，齊白石顯然在日本人中大有市場(chǎng)。1929年4月19日，在燕京日本人俱樂部的齊白石畫展中，日本外交官須磨彌吉郎為齊白石大膽的畫風(fēng)所震撼，買下了《漢隸對(duì)聯(lián)》和全展最貴的《松堂朝日?qǐng)D》。7月，須磨彌吉郎在姚茫父和瑞光和尚(1878—1931，齊白石的學(xué)生、蓮花寺住持)的引薦下拜訪了白石翁畫室，開始了對(duì)齊白石和瑞光作品的收藏。[65]從這個(gè)角度可以說，通過以姚茫父為主促成的貴州會(huì)館這次展覽，助推了日本人對(duì)齊白石畫作的購(gòu)買和收藏。
1929年，齊白石刻“一切畫會(huì)無(wú)能加入”[66]；1935年，刻一方“齊白石”，在邊款上亦提到“一切畫會(huì)無(wú)能加入”[67]，表明“北京畫界同志會(huì)”幾乎不能算是一個(gè)“畫會(huì)”， 而是非常短暫并漸漸消匿于時(shí)間的一個(gè)臨時(shí)組織。有研究文章認(rèn)為，“一切畫會(huì)無(wú)能加入”這句話作為印文公之于世，表明它此時(shí)已成了齊白石在與北京畫壇傳統(tǒng)派畫家的交往中一種對(duì)外的自我人設(shè)和形象經(jīng)營(yíng)[68]。
陳師曾、金城、姚華分別于1923年、1926年、1930年去世。多年后，齊白石懷念陳師曾時(shí)，還是把姚華與陳師曾放在一起，“陳畫姚題”的時(shí)代一去不返：“人人夸譽(yù)妙徐黃，畫出花枝滿紙香。造物有才添欲忌，翻教老淚哭槐堂。安陽(yáng)石室人何在?題句姚華去不還。我輩莫愁須飲酒，死生常事且開顏?！盵69]
1944年凌文淵去世，齊白石悲痛作《哭凌直支》，同樣并提“陳姚”，比他年輕的都一個(gè)個(gè)離他而去，他慨嘆，假如陳師曾、姚華地下有知，凌直支同他們相逢后，應(yīng)在一起吟詩(shī)作畫，共續(xù)當(dāng)年的風(fēng)流：“地方無(wú)鬼君何害，泉下新鄰君又愁。倘若陳姚知識(shí)在，相逢應(yīng)續(xù)舊風(fēng)流?！盵70]沒有了陳師曾，白石老人失掉了一個(gè)知己，心里頭覺得異?？仗摚粵]有了金城、姚華、王夢(mèng)白、凌文淵等棋逢對(duì)手的畫家，其實(shí)，白石老人開始感到孤寂了。
詩(shī)中把姚茫父同陳師曾相提并論，再次表明了齊白石對(duì)歷史的尊重，因?yàn)橐γ８?、陳師曾同為民初北京畫壇領(lǐng)袖，并稱“姚陳”，齊白石并未因他同姚茫父的個(gè)人矛盾而否認(rèn)其在民初北京畫壇的地位。
六、同一時(shí)期的“罵人”與“登門求教”
姚茫父有一首詩(shī)《齊山人紫藤蘿》：“繞徑花開若若垂，最難頹干兢生枝。山人畫得吾能狀，編爆懸門壓歲時(shí)?！盵71]有學(xué)者指出稱呼“ 齊山人”是不敬和不尊重，以“編爆懸門” 來形容齊所畫藤蘿，含有詼諧、取笑的意味。[72]
齊白石的號(hào)是“白石山人”，不過他常常用一半，“齊白石”或者是“齊山人”，吳昌碩給他訂潤(rùn)格時(shí)就稱“齊山人”，他的好友樊樊山和郭葆生也稱呼他為“齊山人”?！拔业睦蠋熃o我取了一個(gè)白石山人的別號(hào)，人家叫起我來，卻把‘山人’兩字略去，光叫我齊白石，我就自己也叫齊白石了?！盵73]白石老人有“三百石印富翁”印，是他收藏了許多石章后的自嘲。許多別號(hào)，都是他作畫或刻印時(shí)所用的筆名，比如木居士、木人、老木，這都是說明他自己是木工出身。杏子塢老民、星塘老屋后人、湘上老農(nóng)，是紀(jì)念他老家所在的地方。齊大，是戲用“齊大非偶”的成語(yǔ)。寄園、寄萍、老萍、萍翁、寄萍堂主人、寄幻仙奴，是因?yàn)樗l年旅寄，同飄萍似的，所以取此自慨。當(dāng)初取此“萍”字做別號(hào)，是從瀕生的“瀕”字想起的。借山吟館主者、借山翁，是表示隨遇而安的意思。
當(dāng)然，齊白石是希望別人稱他為“白石先生”!早在1903年，齊白石隨夏午詒一上北京時(shí)，當(dāng)時(shí)他的角色只是為夏午詒之如夫人課畫的家庭畫師，夏午詒曾贈(zèng)齊白石印一枚，印文書“白石先生”四字，齊白石言自愧不能受，夏午詒恭維道：“以先生才藝骨節(jié)，倘束發(fā)讀書，與淵明何異?后千萬(wàn)年不愧自稱五柳先生。公五百年后方不愧自稱白石先生也。”[74]
齊白石在北京臨行之時(shí)，在李玉田筆鋪，定制了畫筆六十枝，每枝上面，挨次刻著號(hào)碼， 刻的字是：“白石先生畫筆第幾號(hào)?！薄爱?dāng)時(shí)有人說，不該自稱先生，這樣地刻筆，未免狂妄。實(shí)則從前金冬心(編者注：1687—1764，名金農(nóng))就自己稱過先生，我摹(模)仿著他，有何不可呢?”[75]
梅蘭芳與齊白石初次見面就稱呼“齊先生”，齊白石感到受寵若驚，“記得先朝享太平，草衣尊貴動(dòng)公卿。如今燕市無(wú)人問，且喜梅瀾(蘭)呼姓名”[76]。可見，齊白石因自己出身卑微，自尊心又極強(qiáng)，心里認(rèn)可的是能夠發(fā)自心底真正尊重他的人，而未必僅是能識(shí)其畫者。
姚茫父在《再?gòu)?fù)鄧和甫論畫書》中提出：“蓋嘗反于尋常，而以不美為美者也。然一言突破藩籬，以不美為美，則獷悍、粗豪、惡作皆可托之以雄一時(shí)， 如時(shí)人齊山民之流是也?！盵77]這里姚茫父以“齊山民之流”謂之，已顯不敬，當(dāng)然亦有身份歧視之嫌。本來，“以不美為美”是姚茫父畫論的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)，他所強(qiáng)調(diào)的“不美為美”實(shí)質(zhì)上是將賞析畫作的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向畫面背后所蘊(yùn)含的畫者自身涵養(yǎng)，其審美意趣不再局限于畫面本身的方寸之地，而更關(guān)注畫作背后的精神氣質(zhì)。這一觀點(diǎn)在姚茫父為陳師曾《擬漢(故事)畫扇面》的題詞中得到了進(jìn)一步明確的闡釋，“師曾善為漢畫象(像)石刻，而變化于己，能以不美為美，蓋納妍妙于高古之中”[78]，直接點(diǎn)明了文人畫追求的是“高古”的境界，諸如先秦遺風(fēng)、漢唐氣度才是受推崇的境界。
姚茫父推崇以吳昌碩為代表的金石畫風(fēng)，也曾多次臨摹吳昌碩的作品，1926年臨摹吳昌碩的《古柳垂綠圖》便是這類作品中的典型代表。題記中自述該畫乃臨摹自吳昌碩的畫作：“近世多學(xué)缶翁，然有其粗野，而無(wú)其古樸，蓋臆淺腕弱也?！盵79]一語(yǔ)切中，指出時(shí)人學(xué)吳昌碩未得其真意與精髓的弊端。
陳師曾指點(diǎn)齊白石學(xué)習(xí)吳昌碩，但據(jù)齊白石的好友胡佩衡的說法，齊白石一生之中根本就沒見過吳昌碩。第一次打交道，是通過齊白石的好友、著名報(bào)人胡鄂公(1884—1951，字新三，號(hào)南湖)的關(guān)系，吳昌碩為齊白石“站臺(tái)”，寫了一張潤(rùn)格；第二次是1924年，吳昌碩為齊白石的畫集題寫了“白石畫集”四個(gè)篆字。只是表示支持新生力量，缶翁對(duì)齊白石有點(diǎn)不屑，晚年曾說：“北方有人學(xué)我皮毛，竟成大名。”齊白石心中生郁悶之氣，刻了一枚印章：“老夫也在皮毛類”，并把自己比為石濤，寫下幾句詩(shī)，“皮毛襲取即功夫，習(xí)氣文人未易除。不用人間偷竊法，大江南北只今無(wú)”。大約在1930年，齊白石甚至畫了一幅名為《人罵我我也罵人》的畫，以表達(dá)胸中憤懣，這一年，姚茫父去世，此時(shí)距吳昌碩去世已3年。
姚茫父《再?gòu)?fù)鄧和甫論畫書》說“齊山民之流”大約是在1927年，而有意思的是，齊白石“登門求教”故事也是在1927年。
熊穆(1912—1996，譜名其穆，字圣敬)是姚茫父的外甥，寫過一篇《一顆過早隕落的星—回憶舅父姚華》，其中記述了自己寄宿蓮花寺時(shí)所見齊、姚交往細(xì)節(jié)：“有人說舅舅與齊白石老人有矛盾，我看不是事實(shí)”。1927年夏，齊白石帶著自己創(chuàng)作的兩幅山水畫，到姚華寓居的蓮花寺向他求教。齊白石擅長(zhǎng)畫條幅花卉，對(duì)畫橫幅山水不太見長(zhǎng)，姚華對(duì)他說：畫橫幅不僅要注意縱深，而且要講究場(chǎng)面的宏大，邊講邊在宣紙上示范。后來齊白石拿出他帶去的一幅畫請(qǐng)姚華斧正。臨別時(shí)，齊白石將姚華改過的畫細(xì)心卷好帶回珍藏，而將那幅未改過的畫揉成一團(tuán)扔進(jìn)字紙簍中。熊穆寫道：“我便好奇地從字紙簍里，把齊老先生丟棄的紙團(tuán)拾了起來，展放桌上觀賞，雖然我并不十分懂畫，但我喜歡這幅山水，于是便把它疊了起來，夾進(jìn)書里。沒想到這幅畫一放就好幾十年?！盵80]
縱觀齊白石一生的山水創(chuàng)作，條幅和中堂多，橫幅和手卷少，這可能是因?yàn)辇R白石不太擅長(zhǎng)平遠(yuǎn)的宏大場(chǎng)面表現(xiàn)，可見姚華的評(píng)價(jià)是有針對(duì)性的，使齊白石的登門求教不虛此行。熊穆的這篇文章目前未見其他佐證，但所述亦尚屬合情合理。齊白石向陳師曾請(qǐng)教，張次溪在《齊白石的一生》曾經(jīng)提到，那時(shí)齊白石住在宣武門外的法源寺，陳師曾住宣武門內(nèi)槐堂，距離不遠(yuǎn)，“他每天晚上，總是挾了他畫的卷冊(cè)條幅之類，進(jìn)宣武門，到陳師曾家去，很謙遜地請(qǐng)求指教。”[81]
七、京華美專風(fēng)云
要簡(jiǎn)單說清楚京華美專并是一件不容易的事。
1936年的《京華美術(shù)學(xué)院年刊》上登載了當(dāng)時(shí)作為教務(wù)長(zhǎng)的邱石冥寫的一篇序：
本院自前校長(zhǎng)茫父先生創(chuàng)辦以來，迄今十有二載，初名京華美術(shù)專門學(xué)校，廿年秋改組為北平美術(shù)學(xué)校，廿二年秋，乃更今名—京華美術(shù)學(xué)院，其間幾經(jīng)波瀾，不絕如縷，賴諸同人之努力奮斗，得以繼承先生遺志。[82]
京華美專是1924年由六位剛從國(guó)立北京美術(shù)專門學(xué)校師范系一班畢業(yè)的學(xué)生—高希舜、王石之、邱石冥、王君異、儲(chǔ)小石、諶亞逵籌組，推舉姚茫父為首任校長(zhǎng)，并成立董事會(huì)，姚茫父作為校長(zhǎng)時(shí)所訂立的“安、雅、玄、易”是京華美專的校訓(xùn)，旨在教導(dǎo)學(xué)生安心學(xué)習(xí)，就雅避俗，追求玄妙，歸與平易。[83]
那么齊白石是什么時(shí)候開始在京華美專授課的呢?又是誰(shuí)請(qǐng)齊白石去授課的?
1936年的京華美專
1940年6月30日第6版《京華美術(shù)學(xué)院第十六屆成績(jī)展特刊》之《如此京華》中有這樣的描述：“當(dāng)初創(chuàng)辦成立時(shí)，只有學(xué)生九人……校長(zhǎng)訓(xùn)話，解釋‘安雅玄易’四字的校訓(xùn)，完畢時(shí)，齊老先生訓(xùn)話，只說了一句：‘好，就是姚校長(zhǎng)所說這樣，大家努力去做?！盵84]這說明建院之初，齊白石參加了京華美專成立大會(huì)。是不是建院之初的校長(zhǎng)姚茫父邀約齊白石來授課呢?
齊白石曾說自己“不好為人師”，在1926年9月29日至10月3日的《順天時(shí)報(bào)》(第8073號(hào)至第8077號(hào))上，齊白石曾連續(xù)五天在報(bào)紙頭版以極其醒目的大字刊載《齊白石不好為人師》的聲明，其上云：“有某校稱白石為教授者，白石大不樂，人各有性情也?！?927年7月5日《順天時(shí)報(bào)》(第8336號(hào))登載齊白石寫的《與王代之書》，其中有一句：“去年京華美術(shù)專門學(xué)校，曾迭次來請(qǐng)，彼時(shí)曾登報(bào)聲明，不好為人師。邱生嘗及門，終未允諾。”
京華美術(shù)學(xué)院給齊白石聘書 內(nèi)19.5 cm×45.5? 1942年
齊白石至邱石冥信札 本幅26.5 cm×17.5cm；題跋26.5 cm×17cm
那么，齊白石什么時(shí)候開始在京華美專授課?《白石老人自傳》中有這樣一句：“ 我的學(xué)生邱石冥，任京華美術(shù)專門學(xué)校校長(zhǎng)，請(qǐng)我去兼課，我已兼任了不少日子?！盵85]邱石冥任京華美專校長(zhǎng)時(shí)，他即聘齊白石到校教課，時(shí)間應(yīng)該是在1929年3月前。
邱石冥(1898—1970)，原名樹滋，又名稚，號(hào)石冥山人，貴州石阡白沙鎮(zhèn)人。1921年考入國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校，得京城畫家姚茫父、王夢(mèng)白、齊白石等輔導(dǎo)，其繪畫達(dá)到“落筆超群”境地。邱石冥作為姚茫父在北京的老鄉(xiāng)，姚茫父對(duì)其自然友善有加。姚茫父在介紹邱石冥早期作品時(shí)說：“石冥畫兼有師曾、夢(mèng)白之風(fēng)，往往與余合作，識(shí)者莫不贊賞?！盵86]并有《題邱石冥畫》：“水聲動(dòng)復(fù)靜，秋光去復(fù)來。溪邊花作態(tài)，猶似晚春開。”[87]
1927年，邱石冥拜齊白石為師。齊白石的弟子有三類：第一類為入室弟子，始終守齊， 或與七十二賢人相似，李苦禪等便是；第二類乃拜門弟子，一些成名或未成名的畫家，雖非法齊，而慕齊之名，邱石冥、王雪濤便是；第三類為藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生。[88]
齊白石還引薦自己的學(xué)生、蓮花寺住持瑞光和尚到京華美專去任教，“石冥深知瑞光的人品和他的畫格，表示十分歡迎。京華美專原是一所私立學(xué)校，權(quán)力操在校董會(huì)手里，有一個(gè)姓周的校董，是個(gè)官僚，不知跟瑞光為了什么原因，竭力地反對(duì)，石冥不能作(做)主，只得作罷。為了這件事，我心里很不高興，本想我也辭職不干，石冥苦苦挽留，不便掃他的面子，就仍勉強(qiáng)的(地)兼課下去”[89]。當(dāng)時(shí)京華美專董事長(zhǎng)為周震麟(1875—1964)，姚茫父、周肇祥、凌文淵、沈伊默等人都為董事，這里有兩個(gè)姓周的， 這位姓周的校董很可能就是周肇祥。
周肇祥曾對(duì)學(xué)生說：“千萬(wàn)不要學(xué)齊先生，他的畫是騙人的?！彼谧约旱摹稏|游日記》記載道：“其過于追求新者，乃至喪失其故美，真可浩嘆，余仍以能從舊法而得新趣者為佳。”[90]齊白石就是周肇祥口中“過于追求新者”，同時(shí)周肇祥又在報(bào)紙上公開撰文批評(píng)齊白石“屬‘野狐參禪’‘不守古法’”[91]。齊白石對(duì)于周肇祥的回應(yīng)便是：“公居京師，畫名雖高，妒者亦眾。同儕中間有稱之者，十言之三必是貶損之詞?！盵92]
為提攜后輩，姚茫父與凌文淵、王夢(mèng)白一道為國(guó)立北京美術(shù)專門學(xué)校學(xué)生、后來成為京華美專教授的高希舜(1895—1982)定潤(rùn)例，由齊白石代為書寫。內(nèi)容如下：
湖南高愛林鬻畫例：高君愛林名希舜， 自號(hào)一峰山人。幼嗜美術(shù)，聰穎過人，曾肄業(yè)于北京美術(shù)專門學(xué)校，諸教授嘗稱許之，以為校中之學(xué)生無(wú)二。卒業(yè)，果然作畫匠心獨(dú)造，能自成流派，雕刻亦別有獨(dú)到處。猶謙謙未足，復(fù)窮學(xué)于日本歷有年，異國(guó)士夫見其畫刻，推重之。高君熱心教育，創(chuàng)立京華美術(shù)專門學(xué)校，同人勸其鬻畫以供同好，且濟(jì)該校之費(fèi)資。有欲索其畫者， 無(wú)定價(jià)也，面議可矣。介紹人凌文淵、王夢(mèng)白、姚華。戊辰，明日中秋，齊璜代書。[93]
時(shí)值1928年中秋前一天，我們可以想象他們的師生情誼，也可以想象京華美專同人齊心合力推薦自己學(xué)生的場(chǎng)景應(yīng)該是和諧溫馨的。
1929年8月22日，邱石冥的繪畫展覽在天津大華飯店開幕，齊白石與姚茫父兩人都對(duì)邱石冥的畫作和人品給予肯定與褒獎(jiǎng)。姚茫父以殘臂為《北洋畫報(bào)》題字“邱石冥展覽特刊”，齊白石也為邱石冥所畫《百花圖長(zhǎng)卷》題字：
石阡畫筆一傳神，寫出幽花色色新。年少多能心似鐵，芒鞋不出舊京門。天工造化奪能真，展卷猶疑香有魂。風(fēng)露雨陰施不到，百花未受一絲恩。[94]
齊白石對(duì)邱石冥多有提攜，邱石冥所用的印章“我之自然”“石冥”“寂園”都是齊白石所刻。他居室大門上常年掛的“寂園”匾牌，以及室內(nèi)長(zhǎng)掛的“漏曳造化秘，奪取鬼神功”對(duì)聯(lián)也是齊白石為勉勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取而贈(zèng)。多年后的1943年，邱石冥舉辦畫展，自日軍占領(lǐng)北平后便閉門拒客、謝絕應(yīng)酬的齊白石，破例為邱石冥的畫展題了一段長(zhǎng)詞《遇邱生石冥繪畫》，其文曰：“畫家不要能誦古人姓名多為學(xué)識(shí)，不要善道今人短處多為己長(zhǎng)?？偠灾倚形业?，下筆要我有我法，雖不得人歡譽(yù)，亦可得人誹謗，自不凡庸?！盵95]
這是齊白石對(duì)弟子邱石冥為人為畫的賞識(shí)，可是后來研究者說齊白石此番題跋可謂用心良苦，雖然欲說還休，但也顯有所指， 邱石冥乃是姚華同鄉(xiāng)，又同為齊白石與姚華的徒弟。
饒有趣味的是，北京畫院收藏的齊白石遺物中有一件邱石冥所畫的《蘑菇》，僅僅為草草幾筆抹出的兩個(gè)蘑菇，齊白石卻一直珍藏著，他還把姚茫父早年贈(zèng)給邱石冥的詩(shī)作題寫于《蘑菇》圖上：“徐楊陳死成荒落，曠代鄉(xiāng)邦幾畫才。喜見石阡邱孺子，好從壘土起層臺(tái)?！?/p>
邱石冥 蘑菇 托片 紙本設(shè)色
33cm×11cm 無(wú)年款 北京畫院藏
姚茫父在詩(shī)中把邱石冥與明代畫家徐渭、楊文聰相比，足見其對(duì)自己的同鄉(xiāng)邱石冥的器重與期望。齊白石把姚茫父的詩(shī)抄一遍，說明認(rèn)可姚茫父的詩(shī)，也認(rèn)可其對(duì)邱石冥的評(píng)價(jià)。這一件作品，也可以看作姚茫父、邱石冥和齊白石三人的合作，見證了他們?nèi)嗽诰┤A美專的交集和煙云。
《自述》在扉頁(yè)上有一段說明：齊白石這篇“自述”之作，是他在七十一歲時(shí)，計(jì)劃請(qǐng)吳江金松岑(編者注：1874—1947，又名天羽)為他寫傳，他自己口述生平由他的門人張次溪筆錄后寄給金氏，作為寫傳的基本素材。唯因世事推移，白石老人時(shí)作時(shí)輟，至齊氏晚年，體力漸衰，更屢續(xù)屢斷，所以該“自述”止于1948年，時(shí)齊氏已八十有八。[96]
白石老人開始作《自述》的時(shí)間已經(jīng)到了1933年，此時(shí)距陳師曾去世已10年，距姚茫父去世3年，無(wú)論功過是非，“姚陳”都不知了，正如齊白石在《題姚華畫幅》詩(shī)中所寫：“百年以后見公論，玉尺量來有寸分。死后是非誰(shuí)管得，倘憑筆墨最憐君?！盵97]
此時(shí)的白石老人已功成名就，完全有自信說：“ 誰(shuí)比誰(shuí)高明， 百年后世， 自有公評(píng)?！?/p>
齊白石與姚茫父之間的關(guān)系，與其說是個(gè)人的恩怨，倒不如說是時(shí)代洪流下的兩種典型的代表。雖然他倆都是從農(nóng)村來到京城，都沒有任何的背景，但作為科舉制度下的最后一代文人，良好的傳統(tǒng)教育和新式教育的有機(jī)結(jié)合使姚茫父雖然能以一種更加開放的態(tài)度來思考傳統(tǒng)文人畫和西畫，不致媚外，不致頑固保守，但是他面對(duì)的是當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來反傳統(tǒng)的滾滾浪潮，由“中心”變成了“邊緣”。收藏家姜德明在《姚茫父與陳師曾》一文最后說：“半個(gè)多世紀(jì)以來，我們對(duì)姚茫父這位藝術(shù)家有點(diǎn)過于冷漠了，現(xiàn)在到底有多少人還能記得他的名字?”[98]而齊白石從木匠到畫家，到國(guó)際藝術(shù)大師，順應(yīng)了歷史的潮流，由“邊緣”變成了“中心”，他將文人傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)自然而然地結(jié)合起來，生動(dòng)，鮮活；他繼承了傳統(tǒng)文人畫又拋棄了文人畫的僵化程式，為文人畫注入了時(shí)代氣息和清新的內(nèi)容。文人畫在20世紀(jì)發(fā)展過程的重大轉(zhuǎn)折中，齊白石做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，齊白石也在這一過程中完成了以木匠討生活的“木人”到“文人”身份的轉(zhuǎn)換。1953年齊白石被國(guó)家文化部授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)。齊白石于1957年去世，直至如今，世人對(duì)他的追慕愈演愈烈，這就是歷史發(fā)展使然。
(作者系貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心特聘專家，本文轉(zhuǎn)刊自北京畫院，選自《齊白石研究》(第十輯)，澎湃新聞略有編輯，)
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注釋：
[1]夏敬觀(1875—1953)，近代江西派詞人、畫家。1900年后在上海隨文廷式學(xué)詞。1902年入江寧布政使李有棻幕府，并受兩江總督張之洞之邀辦兩江師范學(xué)堂，任江蘇提學(xué)使。1907年任江蘇提學(xué)使兼上海復(fù)旦、中國(guó)公學(xué)等校監(jiān)督。此時(shí)辭官在家。高步瀛(1873—1940)，字閬仙，直隸順天府霸州人(今河北省廊坊市霸州市)。清光緒二十年(1894)舉人，定興書院山長(zhǎng)、保定畿輔大學(xué)堂教習(xí)，桐城派后期古文家吳汝綸的學(xué)生。此時(shí)是任教育部?jī)L事、教育部編審處主任。羅惇曧(1872—1924)，字掞東，號(hào)以行，又號(hào)癭庵，晚號(hào)癭公。早年就讀于廣雅書院，后康有為在廣州萬(wàn)木草堂講學(xué)，曾從康游，與陳千秋、梁?jiǎn)⒊⒎Q高弟。光緒二十九年(1903)副貢，即清制在鄉(xiāng)試錄取名額外列入備取，可入國(guó)子監(jiān)讀書，稱為“副榜貢生”，但是后來羅惇曧仍屢試不中，只好納捐若干，報(bào)請(qǐng)取得主事，調(diào)郵傳部郎中，與姚茫父成為同事。羅惇曧以能詩(shī)善書名于時(shí)，有《癭庵詩(shī)集》傳世，嗜好梨園，是程硯秋的伯樂。易順鼎(1858—1920)，字實(shí)甫、實(shí)父，龍陽(yáng)(今湖南漢壽)人，易佩紳之子。光緒元年(1875)舉人。曾被張之洞聘主兩湖書院經(jīng)史講席。此時(shí)任印鑄局長(zhǎng)。工詩(shī)，與樊增祥并稱“樊易”，著有《琴志樓編年詩(shī)集》等。
[2]鄧見寬選注《姚華詩(shī)選》，貴州人民出版社，2000，第42頁(yè)。
[3]姚華：《弗堂類稿》上卷，李華年、嚴(yán)進(jìn)軍點(diǎn)校，貴州人民出版社，2017，第32頁(yè)。
[4]北京畫院編《人生若寄：北京畫院藏齊白石手稿?信札及其它》，廣西美術(shù)出版社，2014，第130—131頁(yè)。
[5]齊白石口述、張次溪筆錄《白石老人自述》，山東畫報(bào)出版社，2000，第111—112頁(yè)。
[6]同上書，第133頁(yè)。
[7]同上書，第113—115頁(yè)。
[8]張次溪：《齊白石的一生》，人民美術(shù)出版社，2004，第104—105頁(yè)。
[9]張次溪：《齊白石與廣東人之關(guān)系》，載《藝文叢輯(第十五輯)》，藝文印書館，1978，第213頁(yè)。
[10]張次溪：《燕京訪古錄》，中華印書局，1934。
[11]張次溪編《清代燕都梨園史料》(上冊(cè))，上海書店出版社，1996，第41頁(yè)。
[12]朱京生：《一樁罵人公案—〈白石老人自述〉索隱之三》，載《中國(guó)畫學(xué)》第2輯，故宮出版社，2012。
[13]張楠：《法源守里舊逡巡—齊白石與法源寺關(guān)系考》，載北京畫院編《齊白石研究第七輯》，廣西師范大學(xué)出版社，2017，第68頁(yè)。
[14]同注[2]，第49頁(yè)。呼巴狗(元人語(yǔ)曰：魔合羅)，舊俗農(nóng)歷七月初七用以表示送子的吉祥物，亦作為玩偶。元孟漢卿《魔合羅》第一折：“每年家趕這七月七入城來賣一擔(dān)魔合羅?！?/p>
[15]兩信均由北京畫院收藏，見北京畫院編《齊白石研究(第八輯)》，廣西師范大學(xué)出版社，2020，第86頁(yè)。
[16]同注[5]，第115頁(yè)。
[17]陳師曾：《陳衡恪詩(shī)文集》，江西人民出版社，2009，第94頁(yè)。
[18]同注[3]，第14頁(yè)。
[19]同注[5]，第67—68頁(yè)。
[20]同注[5]，第73頁(yè)。
[21]同注[5]，第75頁(yè)。
[22]王闿運(yùn)：《湘綺樓日記》，岳麓書社，1997，第2249頁(yè)。
[23]同注[5]，第81—82頁(yè)。
[24]同注[5]，第98頁(yè)。
[25]樊增祥：《借山吟館詩(shī)草序》，出自黎錦熙：《齊白石的詩(shī)—〈齊白石作品集〉詩(shī)集序》，載《齊白石作品集?第三輯?詩(shī)》，人民美術(shù)出版社，1963。
[26]同注[5]，第109頁(yè)。
[27]胡適：《齊白石年譜》，商務(wù)印書館，1949，第11—12頁(yè)。
[28]同上書，第2頁(yè)。
[29]胡絜青在“齊白石遺作展”座談會(huì)上的發(fā)言，轉(zhuǎn)引自北京畫院編《齊白石研究(第八輯)》，廣西師范大學(xué)出版社，2020，第6頁(yè)。
[30]舒俊杰：《〈白石老人自傳〉和〈白石老人自述〉異同初探》，載中國(guó)湘潭齊白石研究會(huì)、中國(guó)湘潭齊白石紀(jì)念館編《齊白石研究文集(第一輯)》，1997。
[31]鄧見寬選編《姚茫父畫論》，貴州人民出版社，1996，第197頁(yè)。
[32]同注[3]，第175—176頁(yè)。
[33]杜鵬飛：《藝苑重光—姚茫父編年事輯》，故宮出版社，2016，第242頁(yè)。圖見北京翰海2015秋季拍賣會(huì)，第008號(hào)拍品，尺寸：128cm×68.5cm，以48.3萬(wàn)元的價(jià)格成交。
[34]同注[5]，第203頁(yè)。
[35]同注[33]，第220頁(yè)。
[36]北京畫院編《人生若寄：北京畫院藏齊白石手稿?日記(下)》，廣西美術(shù)出版社，2014，第281頁(yè)。
[37]郎紹君、郭天民主編《齊白石全集(第十卷)》第一部分，湖南美術(shù)出版社，1996，第96頁(yè)。
[38]同注[36]，第280—282頁(yè)。
[39]凌叔華：《凌叔華自述自畫》，中國(guó)青年出版社，2013，第115頁(yè)。
[40]胡佩衡、胡橐：《齊白石畫法與欣賞》，文化藝術(shù)出版社，2011，第45頁(yè)。
[41]張濤：《兩字槐堂如寫上無(wú)群鑒賞買相爭(zhēng)—齊白石、陳師曾關(guān)系新考》，載北京畫院編《齊白石研究第五輯》，廣西美術(shù)出版社，2017，第44頁(yè)。
[42]同注[39]，第120頁(yè)。
[43]鄧鋒：《“顯隱”與“進(jìn)退”—齊、陳相交背后的地緣文化背景與藝術(shù)相互影啊關(guān)系再探》，載北京畫院編《齊白石研究(第五輯)》，廣西美術(shù)出版社，2017，第9頁(yè)。
注釋:
[44]同注[3]，第13頁(yè)。
[45]同注[2]，第83—84頁(yè)。
[46]同注[5]，第118頁(yè)。
[47]齊良遲主編《齊白石文集》，商務(wù)印書館，2005，第269頁(yè)。
[48]民國(guó)后生：《幸有梅郎識(shí)姓名—齊白石、梅蘭芳交游略考》，載《齊白石師友六記》，廣西師范大學(xué)出版社，2020，第224頁(yè)。
[49]同注[3]，第29頁(yè)。
[50]朱京生：《一樁罵人公案—〈白石老人自述〉索隱之三》，載《中國(guó)畫學(xué)》第2輯，故宮出版社，2012。
[51]同注[31]，第325頁(yè)。
[52]同注[3]，第325—326頁(yè)。
[53]姚華：《書適》，鄧見寬選注，貴州人民出版社，1988，第195—196頁(yè)。
[54]李天芳：《打碗碗花》，20世紀(jì)90年代人民教育出版社九年義務(wù)教育六年制小學(xué)語(yǔ)文課本二年級(jí)下冊(cè)。
[55]同注[5]，第131頁(yè)。
[56]同注[5]，第133頁(yè)。
[57]貴州省政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)：《貴州文史資料選粹(科教文衛(wèi)篇)》，貴州人民出版社，2010，第384頁(yè)。
[58]同注[3]，第48頁(yè)。
[59]同上。
[60]同注[3]，第158頁(yè)。
[61]1924年5月6日《晨報(bào)》第6版刊《北京畫界同志會(huì)歡迎日賓茶會(huì)》。
[62]同上。
[63]同上。
[64]齊白石：《白石詩(shī)草》(甲子至丙寅)，載王明明主編《北京畫院藏齊白石全集?綜合卷》，文化藝術(shù)出版社，2010。
[65]呂曉：《翁似高僧僧似翁》，載《齊白石師友六記》，廣西師范大學(xué)出版社，2020，第183頁(yè)。
[66]郎紹君、郭天民主編《齊白石全集第八卷》，湖南美術(shù)出版社，1996，第46頁(yè)。
[67]北京畫院主編《齊白石三百石印朱跡》(下)，廣西美術(shù)出版社，2012，第420頁(yè)。
[68]李文琪：《由“一切畫會(huì)無(wú)能加入”管窺齊白石與民國(guó)北京“傳統(tǒng)派”的關(guān)系》，載北京畫院編《齊白石研究第八輯》，廣西師范大學(xué)出版社，2020，第132頁(yè)。
[69]北京畫院編《人生若寄：北京畫院藏齊白石手稿?詩(shī)稿(下)》，廣西美術(shù)出版社，2014，第453頁(yè)。
[70]齊白石：《齊白石全集第十卷》第一部分，湖南美術(shù)出版社，1996，第78頁(yè)。
[71]同注[31]，第405頁(yè)。
[72]同注[12]，第154頁(yè)。
[73]同注[5]，第30頁(yè)。
[74]北京畫院編《人生若寄：北京畫院藏齊白石手稿?日記(上)》，廣西美術(shù)出版社，2014，第69頁(yè)。
[75]同注[50]，第97頁(yè)。
[76]同注[36]，第239頁(yè)。
[77]同注[31]，第51頁(yè)。
[78]同注[31]，第153頁(yè)。
[79]顧雪濤：《民初北京畫壇的雙子星座—姚華與陳師曾》，《貴州文史叢刊》2014年第4期。
[80]熊圣敬：《一顆過早隕落的星—回憶舅父姚華》，載《姚茫父紀(jì)念集》，貴州省文聯(lián)自印，1986，第18頁(yè)。
[81]同注[8]，第102頁(yè)。
[82]陳昌繁編《邱石冥文集》，重慶出版社，2014，第3頁(yè)。
[83]邱石冥：《闡明京華宗旨》，《立言畫刊》1940年第92期，第99頁(yè)。
[84]張楠：《齊白石在京華美專過往考：兼論其與邱石冥的師徒之誼》，載北京畫院編《齊白石研究第八輯》，廣西師范大學(xué)出版社，2020，第84頁(yè)。
[85]齊白石口述、張次溪筆錄《白石老人自傳》，人民美術(shù)出版社，1962，第81頁(yè)。
[86]陳晗晟：《一代精神屬花草—記美術(shù)教育家、畫家邱石冥》，《美術(shù)研究》2007年第3期，第100頁(yè)。
[87]同注[31]，第410頁(yè)。
[88]沈正元：《記齊白石》，《立言畫刊》1939年第56期，第11頁(yè)。
[89]同注[85]，第81頁(yè)。
[90]周肇祥：《東游日記》，京華印書局，1926，第12頁(yè)。
[91]陸丹林：《吳昌碩與齊白石》，《永安月刊》1949年第118期。
[92]齊白石：《壬戌紀(jì)事》，載《北京畫院藏齊白石全集?手稿卷》，文化藝術(shù)出版社，2010，第29頁(yè)。
[93]高琨琦、毛國(guó)莉主編《三友遺珠王夢(mèng)白、齊白石、高希舜遺作選》，北京工藝美術(shù)出版社，2012，第88頁(yè)。
[94]《北洋畫報(bào)》1929年第362期，第3頁(yè)。
[95]同注[84]，第93頁(yè)。
[96]同注[5]，扉頁(yè)。
[97]郎紹君、郭天民主編《齊白石全集第十卷》第一部分，湖南美術(shù)出版社，1996，第60頁(yè)。
[98]姜德明：《燕城雜記》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012，第179頁(yè)。
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