星占數(shù)術(shù)：兇吉不定的土星

按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

我們常說(shuō)同一片天空下的人類在不同歷史時(shí)期和地理文化區(qū)域形成了不同的星象知識(shí)和文化，這句話聽起來(lái)比較宏大和寬泛，到底如何個(gè)不同？下文就以土星在中西天文星占學(xué)中的吉兇屬性為例，說(shuō)說(shuō)這其中的子丑寅卯。

中西天文星占學(xué)對(duì)土星運(yùn)行規(guī)律和吉兇屬性的不同認(rèn)知 

無(wú)論是以古巴比倫和古埃及天文星占學(xué)為源頭的西方天文星占學(xué)，還是中國(guó)天文星占學(xué)，都比較早就認(rèn)識(shí)到了土星的周期性運(yùn)行規(guī)律。公元前7世紀(jì)巴比倫出土的楔形泥板上記載了土星有一個(gè)59年的運(yùn)行周期，這個(gè)周期結(jié)合了土星的恒星周期和會(huì)合周期，表現(xiàn)為如果在巴比倫歷法的第十個(gè)月第二天，可以看見它第一次出現(xiàn)在獅子座，59年以后的第十個(gè)月第二天，將可以看到它仍會(huì)第一次出現(xiàn)在獅子座。而中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就認(rèn)識(shí)到土星的恒星周期——即從地球上看，它從一個(gè)恒星旁邊出發(fā)、再次回到這個(gè)恒星旁邊的相同位置時(shí)，所經(jīng)歷的時(shí)間周期約為29年，而西漢《太初歷》給出的土星會(huì)合周期——即從地球上看，它經(jīng)歷一次完整的“始見、順行、留（即從地球上看靜止不動(dòng)）、逆行、留、順行、伏行（從地球上看不見，但實(shí)際上仍在運(yùn)行）、一見”各階段的時(shí)間為377.94天。

不同的周期數(shù)據(jù)反映出中西觀測(cè)、推算土星運(yùn)行狀態(tài)的天文體系不同，西方通過(guò)黃道十二星座坐標(biāo)來(lái)度量土星的運(yùn)行位置，一周天的總度數(shù)是360度；中國(guó)是根據(jù)二十八宿，一周天的總度數(shù)約為365.25度。巴比倫歷法與中國(guó)歷法雖然都以一年十二月為基礎(chǔ)，一個(gè)月包含29或30天，但兩種歷法的排列細(xì)節(jié)并不相同，更不用說(shuō)巴比倫和中國(guó)歷法在不同時(shí)期的基本參數(shù)和計(jì)算方法都存在差異。

對(duì)比其他行星和日月，土星的恒星周期最長(zhǎng)。公元1世紀(jì)左右的希臘天文學(xué)認(rèn)為，這是因?yàn)橥列撬诘奶烨驅(qū)游挥诤阈菍又?、其他行星層之上，遠(yuǎn)離宇宙的中心地球較遠(yuǎn)，因此運(yùn)動(dòng)速度最慢。同時(shí)，土星也是離太陽(yáng)、月亮最遠(yuǎn)的行星，它的性質(zhì)主要是冷和偶然的干燥，對(duì)比熱和潮濕，這兩個(gè)性質(zhì)具有破壞性和消極性，因此土星的屬性在五大行星中是最兇惡的。這種惡體現(xiàn)在許多方面，比如：一個(gè)人出生時(shí)東方地平線上升起的黃道宮位上、或與之形成60、90、120或180度位置的宮位上有土星，那么這個(gè)人命中注定會(huì)遭遇身體上的傷害或死亡；如果土星與太陽(yáng)、月亮在同一宮位、或形成一定的前后關(guān)系，對(duì)于這個(gè)人的命運(yùn)、或者婚姻、生子、旅途等任何事項(xiàng)來(lái)說(shuō)，都非常兇險(xiǎn)。

這種兇惡屬性隨著三國(guó)兩晉南北朝唐宋時(shí)期的域外星占學(xué)傳入中國(guó)，并產(chǎn)生了一定的影響。佛教文獻(xiàn)具體《梵天火羅九曜》記載：“君子重厄之年號(hào)曰土星，不欲犯之?！偈虏蝗缫猓胁灰斯?，女不宜夫?！比粢?qū)除土星的這種兇惡，必須采取相應(yīng)的攘災(zāi)方法，比如在季夏之月用果子進(jìn)行祭祀供養(yǎng)，還有一種方法對(duì)著土星的神像，像后世供奉菩薩塑像或畫像一樣對(duì)其進(jìn)行供養(yǎng)?！稓v代著錄華目》記載南朝畫家張僧繇名下有單幅的《填星像》，有學(xué)者指出這可能是為了攘除填星（即土星的古代名稱之一）給世人帶來(lái)的兇惡屬性所描繪，鎮(zhèn)星的畫像有不同版本的《五星二十八宿神形圖》中的形象（圖1），也有《火羅圖》《九曜秘歷》《九曜等圖像》中的描繪（圖2-4），這些描繪差異較大，但一些基本元素如老者、牛均得到保留，原本作為坐騎的牛在后三幅圖中轉(zhuǎn)化為頭上的裝飾，手握錫杖的老者在第一幅圖中缺少錫杖這一元素，但其他四幅圖均得到承襲。

圖1 故宮博物院藏《五星二十八宿神形圖》中的土星畫像

圖2 《火羅圖》中的土星畫像

圖3 《九曜秘歷》中的土星形象

圖4 《九曜等圖像》中的土星形象

土星在中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)中的吉與兇 

但是中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)不這樣看待土星，《史記·天官書》《漢書·天文志》等歷代正史和《開元占經(jīng)》一類的星占學(xué)著作均記載：土星“所居國(guó)吉；國(guó)得土，得地，不乃得女；其國(guó)福厚；不可伐；國(guó)安，大人有喜，增土，填星所居國(guó)有德，不可以兵加”。給出的全是吉祥占辭，這與西方星占學(xué)不同。占辭中的區(qū)別還體現(xiàn)在西方星占學(xué)在提到土星的兇惡屬性時(shí)，談到的大部分是個(gè)人的命運(yùn)和遭遇，而中國(guó)星占學(xué)論述土星吉性的事項(xiàng)都與軍國(guó)大事、人物相關(guān)，不涉及一般普通個(gè)人的命運(yùn)禍福。西方星占學(xué)中的土星惡性也可以用于軍國(guó)大事，只是傳入中國(guó)并廣泛流傳的主要是針對(duì)個(gè)人命運(yùn)的星占學(xué)分支，我們一般稱為“生辰星占學(xué)”，或以中國(guó)的“星命術(shù)/學(xué)”指稱。中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)主要是占測(cè)國(guó)家軍國(guó)大事、帝王重臣命運(yùn)的軍國(guó)星占學(xué)，中國(guó)的“星命術(shù)/學(xué)”是在傳入中國(guó)的生辰星占學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，中國(guó)雖然很早就有天象影響世間人事的一般性觀念，但具體的星象如何影響一般個(gè)人的命運(yùn)，并沒有落實(shí)到具體的星占學(xué)知識(shí)體系中，在此之前中國(guó)人的命運(yùn)推測(cè)主要通過(guò)非星象的推算方式進(jìn)行，比如以《周易》為代表的卦象體系。

軍國(guó)星占學(xué)雖然在屬性上將土星視為“吉”星，但在具體的占測(cè)實(shí)踐中，土星也不能保證全然的吉兆。比如，土星所在天區(qū)對(duì)應(yīng)的國(guó)土為吉，而土星應(yīng)運(yùn)行至某個(gè)天區(qū)位置、但沒有運(yùn)行至此，即所謂的“當(dāng)居而不居；宜受而不受者為失填；居易”，那么相應(yīng)國(guó)土?xí)小笆?，不乃失女，不可舉事用兵”的兇兆。從土星的運(yùn)行狀況描繪來(lái)看，“當(dāng)居不居”體現(xiàn)出早期對(duì)土星運(yùn)行狀態(tài)推算不精確的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)更體現(xiàn)在“失次而上二三宿；盈則超舍；縮；失次而下曰縮；縮則退舍不及常；若失其行，或盈縮，或失其度及進(jìn)退”的運(yùn)行狀態(tài)描繪上，這些敘述說(shuō)明土星的實(shí)際運(yùn)行位置與推算的結(jié)果不符合，有時(shí)候走得快，超過(guò)了推算應(yīng)達(dá)到的宿位置；有時(shí)候走得慢，沒有到達(dá)應(yīng)到達(dá)的位置，而且有時(shí)候這種誤差會(huì)大至二至三宿，當(dāng)然由于古代二十八宿的寬度并不一致，最小的可能僅1度寬，最大的有30多度寬，二至三宿的誤差具體多少無(wú)法估算，但這個(gè)量值一定不小。

中國(guó)古代對(duì)土星運(yùn)行位置的推算是將土星的一整個(gè)會(huì)合周期分成始見、順行、留、逆行、留、順行、伏行、一見不同的運(yùn)行階段，給出不同階段的視運(yùn)行速度和時(shí)間長(zhǎng)度，推算出的某一時(shí)刻土星運(yùn)行位置并不十分精確，因此經(jīng)常出現(xiàn)盈或縮的現(xiàn)象。唐宋時(shí)期，在數(shù)學(xué)工具和計(jì)算方法進(jìn)一步發(fā)展以后，天文學(xué)家們可以推算出比較精確的土星位置，但是給定時(shí)刻的土星位置與推算結(jié)果仍存在一定的誤差，只是不會(huì)多至二三宿。因此天文學(xué)推算誤差導(dǎo)致的與實(shí)際觀測(cè)不符的狀況，也成為古代星占學(xué)的一個(gè)占測(cè)對(duì)象，實(shí)際觀測(cè)不符合天文學(xué)推算結(jié)果，它們不將其視為地上天文學(xué)家們的能力局限，而認(rèn)為是天上的土星沒有按照規(guī)律運(yùn)行，是一種“變”，如果兩者相符，則是“?！?。“守常不越度，不盈不縮，不失四時(shí)本色”則為吉：“其國(guó)大慶，所居國(guó)益地，亦曰有子孫慶?！比绻白儭币子杏s，則有“天子失信；侯王不寧；大水；有軍不復(fù)；天裂，地動(dòng)；失地；女憂”等不同的災(zāi)難。

拋除天文觀測(cè)、推算水平對(duì)星占學(xué)的認(rèn)知影響，星占學(xué)對(duì)同類天象的闡釋及占測(cè)結(jié)果也存在主觀意斷的巨大差異?！稌x書·天文志》記載，光熙元年九月己亥土星守房、心二宿，得出的占測(cè)結(jié)果是：“填守房，多禍喪；守心，國(guó)內(nèi)亂，天下赦?！倍鴳训塾兰稳晖列蔷檬啬隙罚瑓s根據(jù)“填星所居久者，其國(guó)有福”的規(guī)則，將此天象對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)“安東將軍、瑯邪王始有揚(yáng)土”的吉兆。這兩則天象中的“守”表示土星在一段時(shí)間內(nèi)一直位于房、心或南斗星宿的范圍，雖然前一則兇兆占測(cè)可能與房宿代表國(guó)家儲(chǔ)藏之所、心宿昭示君主施政之處的星占內(nèi)涵有關(guān)，但此處以房、心兩宿的星占內(nèi)涵為占測(cè)前提、第二則以土星星占內(nèi)涵為主要依據(jù)正反映了具體星占實(shí)踐中的人為操作空間。

不僅如此，即便對(duì)星象的闡釋完全相同，占測(cè)結(jié)論也可以大相徑庭?！稘h書·天文志》記載中元年，土星當(dāng)在觜觽、參宿范圍內(nèi)，但去運(yùn)行至東井，根據(jù)星占規(guī)則，當(dāng)居不居，應(yīng)有“亡地，或女憂”的災(zāi)禍，最后以“梁王欲為漢嗣，使人殺漢爭(zhēng)臣袁盎。漢按誅梁大臣，斧戊用。梁王恐懼，布車入關(guān)，伏符戊謝罪，然后得免”這一宮廷政變兇兆作為應(yīng)驗(yàn)事件。而《隋書·天文志》記載開皇八年二月庚子土星同樣入東井，盡然以“填星所居有德，利以稱兵”的規(guī)則作為推算依據(jù)，因此“其年大舉伐陳，克之”的吉兆作為地上人事的應(yīng)驗(yàn)?？梢?，同樣的天象，對(duì)此方有利可能于彼方為兇，天文星占學(xué)家在記錄星象時(shí)，完全可以依照自身的立場(chǎng)和目的進(jìn)行挑選、闡釋和推斷。歷代正史中的星占學(xué)記載，是史官們?yōu)榱思?lì)、警醒帝王和人臣們對(duì)照歷史上的天人相應(yīng)事件反躬自省，實(shí)現(xiàn)理想的政治目標(biāo)而特意挑選，因此會(huì)將大多數(shù)天象視為兇兆、少數(shù)歸為吉兆，在這一大前提下，我們自然會(huì)看到古代的軍國(guó)星占學(xué)實(shí)踐經(jīng)常將土星天象推斷為兇兆。

“吉”性與“兇”性的碰撞  

土星在星命學(xué)中為兇、軍國(guó)星占學(xué)中為吉的相反屬性，在唐宋時(shí)期的中國(guó)發(fā)生碰撞，造成同一土星星象的記載或敘述，產(chǎn)生了有趣的吉兇混亂傾向?！杜f五代史·周書·慕容彥超傳》記載后周太祖攻占兗州時(shí)，有“填星初至角、亢，占者曰：角，鄭分，兗州屬焉。”于是慕容彥超“率軍府賓佐，步出州西門三十里致祭，迎于開元寺，塑像以事之，謂之‘菩薩’，日至祈禱，又令民家豎黃旛以禳之。及城陷，彥超方在土星院燃香，急乃馳去。”這里既將土星視為“菩薩”，每日向它的塑像進(jìn)行祈禱，反映出慕容彥超及其軍屬將土星視為能帶來(lái)好運(yùn)的吉神，然而又令民家“禳之”，反映出對(duì)于一般民眾而言，土星帶來(lái)的不是吉而是兇，需要攘除其厄運(yùn)。這里“軍府賓佐”與“民家”對(duì)應(yīng)，顯示出兩者分屬于軍國(guó)星占學(xué)和星命學(xué)不同的領(lǐng)域。

對(duì)于此事，北宋歐陽(yáng)修《五代史記注》寫道“是歲鎮(zhèn)星犯角、亢，占曰：角、亢，鄭分，兗州當(dāng)焉。彥超即率軍府將吏，步出西門三十里致祭，迎于開元寺，塑像以祀之，日常一至，又使民家立黃幡以禳之?！庇涊d略簡(jiǎn)，但大致情節(jié)不變，只是沒有明顯體現(xiàn)吉兆的“菩薩”細(xì)節(jié)。到北宋司馬光《資治通鑒·后周紀(jì)一》時(shí)，敘述的立場(chǎng)發(fā)生了變化“庚午，命諸軍進(jìn)攻。先是，術(shù)者紿彥超云：‘鎮(zhèn)星行至角、亢，角、亢，兗州之分，其下有福?！瘡┏肆㈧舳\之，令民家皆立黃幡。彥超性貪吝，官軍攻城急，猶瘞藏珍寶，由是人無(wú)斗志，將卒相繼有出降者。乙亥，官軍克城，彥超方禱鎮(zhèn)星祠，帥眾力戰(zhàn)，不勝，乃焚鎮(zhèn)星祠，與妻赴井死?！边@里剔除了民眾“禳”災(zāi)的兇兆，只強(qiáng)調(diào)軍國(guó)星占學(xué)的吉兆，但是司馬光添加了道德層面的演義：雖然土星預(yù)示著吉兆，但是慕容彥超性格貪吝，導(dǎo)致部屬斗志全無(wú)，人心全失，即便他向鎮(zhèn)星求禱，也是無(wú)濟(jì)于事，而且最后因?yàn)閼?zhàn)不勝，最后還焚燒了鎮(zhèn)星祠，由此也可見他求神之心不誠(chéng)，應(yīng)照了他的貪吝本質(zhì)。而到南宋黃震《古今紀(jì)要》時(shí)，直接以兇兆的口吻講述“鎮(zhèn)星犯角亢，塑像禳之，被圍，欲以鐵胎銀犒軍，周祖親征，投井死”。完全剔除了當(dāng)時(shí)慕容彥超對(duì)土星吉兆的認(rèn)知，直接以單一的兇兆而論，而且也不再區(qū)分軍屬與民眾的不同星占領(lǐng)域。

實(shí)際上，無(wú)論是宋代、還是唐代，對(duì)于土星的吉兇，至少文人階層有比較清晰的認(rèn)知，即兩者分屬于不同領(lǐng)域。唐代盧仝在《月蝕詩(shī)》中給出了“土星與土性相背，反養(yǎng)福德生禍害，到人頭上死破敗”的簡(jiǎn)潔評(píng)價(jià)，指出土星的兇性與中國(guó)傳統(tǒng)土性福德的差異，“人頭上”三個(gè)字反映出這種兇性指向每個(gè)人的命運(yùn)。宋代洪邁《容齋隨筆·三筆》更詳盡地區(qū)分了兩個(gè)領(lǐng)域的差距：用星象推命的數(shù)術(shù)從業(yè)者，一般以火、土二星為惡星，因此推算規(guī)則中有白天忌諱火星、夜晚忌諱土星一類的算命口訣。土星，也就是鎮(zhèn)星，運(yùn)行非常緩慢，走完一宮30度，需要二年四個(gè)月的時(shí)間，因此它造成的災(zāi)害也歷時(shí)最久。但是，如果以國(guó)家為星占對(duì)象則不然，苻堅(jiān)準(zhǔn)備南伐時(shí)，天上出現(xiàn)了木星、土星“守”南斗的星象，懂天象的人都認(rèn)為這是一個(gè)兇兆。然而《史記·天官書》記載有：“五潢”這個(gè)星官，在星占中代表五帝的居處?；鹦沁M(jìn)入該星官范圍，則預(yù)示有旱災(zāi)；金星入，則有兵災(zāi)；水星入，則有水災(zāi)?！彼尉J(rèn)為，記載中沒有提及木星和土星，因?yàn)樗鼈z是德星，不會(huì)預(yù)示災(zāi)害?！?zhèn)星是非常吉祥的星，與木星一樣，難道關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的土星之福，一般的庶民反而無(wú)法企及？他明確指出土星在論命領(lǐng)域?qū)儆趦葱?，而在?guó)家層面的星占學(xué)中視為吉兆，并就此提出了自己的質(zhì)疑，可見隨著時(shí)代的變化，這兩種明晰的劃分逐漸互相滲透，造就出愈發(fā)紛繁的土星吉兇認(rèn)知。