傅國涌：好的大學(xué)，就是要激發(fā)一個人的心靈革命

這幾日正是開學(xué)季，又一批新的青年學(xué)子進(jìn)入了自己的大學(xué)，開始接受為期數(shù)年的大學(xué)教育。我們也又一次可以思考這個問題：他們將在大學(xué)中收獲什么？一所大學(xué)能給學(xué)生們最重要的東西是什么？

被稱為“象牙塔”的大學(xué)，應(yīng)該給予學(xué)生的，至少不應(yīng)該只是學(xué)位，以及工作乃至于賺錢的能力。它還應(yīng)該關(guān)于理想，關(guān)于心靈。

今天這一條，書評君為大家分享的是著名作家傅國涌先生在劍橋大學(xué)國王學(xué)院的一次演講。在演講中，他出入于歷史與現(xiàn)實(shí)，回顧幾位中國文化人的成長歷程，講述了在他心目中，劍橋大學(xué)何以是一座好的大學(xué)——因?yàn)樗o學(xué)生的，是激發(fā)其“心靈革命”。在他看來，這比專業(yè)上的知識更為重要。

演講 | 傅國涌

中國知識人在劍橋經(jīng)歷“心靈革命”

徐志摩是1897年生人，金耀基是1935年生人，他們分別在上個世紀(jì)20年代初和70年代來到劍橋，時間上相距半個多世紀(jì)。

心靈革命， 這個說法我是在徐志摩的詩里找到的。大家最熟悉的是他那首《再別康橋》，但對于徐志摩的劍橋生活體驗(yàn)來說，這首詩其實(shí)不是最重要的。他寫下“悄悄的我走了，正如我悄悄的來”時已經(jīng)是1928年，也就是離開劍橋六年以后才寫的，而他的另一首《康橋再會吧》是他1922年離開劍橋不久寫的：

康橋，再會吧！

你我相知雖遲，然這一年中

我心靈革命的怒潮，盡沖瀉

在你嫵媚河身的兩岸，此后

清風(fēng)明月夜，當(dāng)照見我情熱

狂溢的舊痕，尚留草底橋邊，

…… ……

康橋！山中有黃金，天上有明星，

人生至寶是情愛交感，即使

山中金盡，天上星散，同情還

永遠(yuǎn)是宇宙間不盡的黃金，

不昧的明星；賴你和悅寧靜

的環(huán)境，和圣潔歡樂的光陰，

我心我智，方始經(jīng)爬梳洗滌，

靈苗隨春草怒生，沐日月光輝……

他的“我心我智”，就是在這樣的環(huán)境里頭得到陶冶的，就詩而言，誠然不如后來那首《再別康橋》，卻更真實(shí)、更詳細(xì)地記錄了他在劍橋的生命體驗(yàn)。難怪他會說：

康橋！汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)！

此去身雖萬里，夢魂必常繞

汝左右，任地中海疾風(fēng)東指，

我亦必紆道西回，瞻望顏色……

這一句也曾深深打動和吸引了比他晚半個世紀(jì)來到劍橋的金耀基。

金耀基（1935－），社會學(xué)家，曾任新亞書院院長、香港中文大學(xué)校長。又曾于英國劍橋大學(xué)、美國麻省理工學(xué)院、德國海德堡大學(xué)等校訪問研究，香港中文大學(xué)社會學(xué)榮休講座教授。

徐志摩1918年到美國留學(xué)，在克拉克大學(xué)讀的是金融專業(yè)，然后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，1920年9月獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，他為了到英國來追隨羅素，就想到劍橋來。但羅素因?yàn)榉磳Φ谝淮问澜绱髴?zhàn)，主張和平，被三一學(xué)院解職。所以徐志摩來到三一學(xué)院的時候，羅素已不在。他也沒有機(jī)會直接進(jìn)入劍橋，先是去了倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，在那里“混”了半年。他用了 “混”這個詞，可能就是在圖書館看看書，偶爾旁聽課，是沒有正式名分的那種學(xué)習(xí)狀態(tài)。

但在這個過程，他認(rèn)識了一個英國作家，推薦他到了劍橋大學(xué)國王學(xué)院，先是做特別生，后來轉(zhuǎn)成正式的研究生。按理他應(yīng)該是來讀博士學(xué)位的，但他沒有讀學(xué)位，最后什么都沒拿，突然宣布要回國了。剛才說的那首詩《康橋再會吧》就是他在回國前夕寫下的，正是在這首詩中，他提出了“心靈革命”這個說法。

劍橋大學(xué)校園。

我由此想到，好的教育，或者說一所好的學(xué)校，特別是大學(xué)，就是要激發(fā)一個人的心靈革命。心靈革命是針對個體的。而我們歷史上發(fā)生的革命幾乎都是針對集體的，針對民族的。個體的革命，心靈的革命，往往只有通過教育，通過在某一所大學(xué)里的陶冶，才有可能完成。而中國真正缺的革命，是心靈革命，不是外在的那種革命。對這個古老的民族來說，這一革命仍是一場未完成的革命。

老實(shí)說，徐志摩在劍橋可能并沒有學(xué)到什么專業(yè)的知識。這就是教育奇妙的地方，它不一定要教你成為某個領(lǐng)域的頂尖人物，專業(yè)上的頂尖人物從某種意義上也不是教育出來的，還有天才的因素在里面，但學(xué)校的熏陶對他們心靈所產(chǎn)生的影響，讓他們成為一個人格健全的人，精神健全的人，作為一個個體生命，在這所學(xué)校里面自我完成，這要比他們在某一個專業(yè)上有大的創(chuàng)造更加重要。

我們看到徐志摩一生只活了三十五歲，但為什么今天還有那么多人對他充滿特別的興趣？就是因?yàn)檫@個個體身上，可以感受到他的心靈的豐富性，他的生命的廣度，他對世界的那種獨(dú)特的感情。用他自己的話說，他就是在劍橋完成的這個過程，他在來劍橋之前，雖然已經(jīng)在美國獲得了碩士學(xué)位，但是他認(rèn)為自己的心靈尚未被開啟，還是關(guān)閉著的心靈，他只是學(xué)了一些專業(yè)的知識。他也曾經(jīng)是梁啟超的弟子，受過梁的教導(dǎo)，但他說真正觸發(fā)了他心靈革命的是劍橋，因?yàn)閯虻沫h(huán)境給他的浸染、觸發(fā)。

現(xiàn)在，劍橋大學(xué)校園內(nèi)安放著一塊刻有徐志摩《再別康橋》詩句的詩碑。

空白與心教：劍橋教育的“無筆之筆”

劍橋的環(huán)境到底是什么？徐志摩曾經(jīng)寫過一篇文章《我所知道的康橋》，這是一篇散文，比較長，其中有一段我它把抄在筆記本上：

我不敢說康橋給了我多少學(xué)問，或教會了我什么，我不敢說的，只是就我個人說，我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我推開的。在康橋，我忙的是散步、劃船、騎自行車、抽煙、閑談、吃五點(diǎn)鐘茶、牛油烤餅、看閑書……

這段話里出現(xiàn)了兩個“閑”字：閑談和看閑書。閑談是劍橋最重要的事情之一。在劍橋大學(xué)，讀書還不是最重要的，閑談是最重要的。

好多年后，當(dāng)徐志摩早已不在這個世界上，1925年出生的陳之藩來到劍橋， 他是學(xué)機(jī)電工程出身的，但他到劍橋拿的是哲學(xué)博士，同時他又是一個出色的散文家。這真是一個很特別的人，心靈飽滿，充滿張力。

陳之藩（1925－2012），字范生，河北省霸縣人，英國劍橋大學(xué)電機(jī)哲學(xué)博士。著有《系統(tǒng)導(dǎo)論》、《人工智能語言》，及電機(jī)工程論文百余篇。同時亦深具人文素養(yǎng)，散文作品入選兩岸三地的中學(xué)國文課本。

他本來要到劍橋做訪問學(xué)者，因?yàn)檗k手續(xù)的原因，錯過了訪問的機(jī)會，后來他就干脆申請讀研究生。在這里一共呆了兩年，這兩年做了什么呢？他自稱談了兩年的閑天。這些人太聰明了，兩年閑天談下來，博士學(xué)位也拿到了。

兩年中，他說在這里聽了無數(shù)的閑聊。他特別舉了一個例子，愛德學(xué)院每個星期三都有一個聊天的會，這個聊天會而且每年有個年度主題，有一年的主題是“比喻”，有一年的主題叫“進(jìn)步”，都是一個比較寬泛的詞。在有關(guān)“進(jìn)步”主題的這一年，他參與了一整年的閑聊，真是開了眼界，生物學(xué)家來談什么是進(jìn)步，天文學(xué)家來談什么是進(jìn)步，物理學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家、文學(xué)批評家、生物學(xué)家、社會學(xué)家、神學(xué)家……都從各自學(xué)科的角度來談什么是進(jìn)步。

比他晚一些，社會學(xué)家金耀基在這里做過十個月的訪問學(xué)者，談到一個觀點(diǎn)：談天的意思不在于求專精，而在于求旁通。重要的是使你對本行之外的那一些東西有所見聞，養(yǎng)成不同學(xué)問相互欣賞和同情的一種心態(tài)。

劍橋大學(xué)校園風(fēng)景。圖片來源：劍橋大學(xué)Instagram。

這不正是大學(xué)之大嗎？你可以完全不懂物理學(xué)，但是你可以聽物理學(xué)家講他的專業(yè)；你可以完全不懂哲學(xué)，來聽哲學(xué)家的分享。在這個環(huán)境當(dāng)中，每一個人的視野都會變得越來越開闊，聽懂了多少倒是并不那么重要了。

劍橋就是這樣一個地方，每個人都懷著好奇心，追求不朽，追求時間中的永恒。在這里，人們追求跟自然對話，跟永恒對話；在這里，功利心極大地消解了。

金耀基對劍橋的教育作了極好的概括。他在《劍橋語絲》中提出一個詞“心教”，這個詞在其他教育著作里好像沒有出現(xiàn)過。課堂教育是什么？課堂是要言教的，說出來才能聽見；導(dǎo)師制度，就是強(qiáng)調(diào)身教。（劍橋教育有兩大特點(diǎn)：學(xué)院制和導(dǎo)師制）言教和身教在很多學(xué)校都可以體會到，但劍橋跟世界上很多大學(xué)有區(qū)別的地方，是第三個教：心教。心，心靈的心。劍橋給予徐志摩的正是心教，所以，他說劍橋觸發(fā)了他的心靈革命?；蛘哒f，心靈革命正是從心教來的，心教才是劍橋教育的精華。

金耀基的這個說法太美了，心教是每個人在孤獨(dú)中與自然景物的對話，是每個人對永恒的剎那間的捕捉。劍橋的偉大之子，不論是大詩人或大科學(xué)家，對宇宙人生都有那種晤對和捕捉。換言之，他們都是能跟天地萬物對話的，能進(jìn)入宇宙中對話的。

劍橋的教育家似乎特別重視一景一物的營造，在他們看來，教室和實(shí)驗(yàn)室固是教育的場所，但一塊石頭、一朵花，也都跟悟道有關(guān)。在根本上，劍橋人相信真正的成長必須來自自我的心靈超越，劍橋的教育不像是油畫，畫得滿滿的，劍橋的教育更像是一幅中國畫，不填滿，可能只畫了一個角落，留下更多空白，有“有筆之筆”，也有“無筆之筆”。真正重要的很可能是在那片空白當(dāng)中，空白可以用來寫詩，空白也可以用來畫畫，空白也可以任憑你在天地之間自由地馳騁你的想象。

所以這個地方可以出科學(xué)家，也可以出詩人，偉大的詩人、科學(xué)家都可以從這個殿堂里走出來，他的心靈激發(fā)出來是什么力量，或者說他的生命能量那一面被激發(fā)了，他就成為什么樣的人。

徐志摩來到這里時是學(xué)經(jīng)濟(jì)的學(xué)生，本科念的是金融，研究生念的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士，到這里本來也是要攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給他心靈的激蕩，他回國以后，無論在北大、光華、暨南，教的都是英文，實(shí)際上他放棄了早年的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)， 意外地成了一位詩人，成了20世紀(jì)20年代中國的精神代言人，這是心靈革命對他的熏陶，或者說他是劍橋陶冶出的一代中國詩人。這是意外的，完全是偶然的，因?yàn)樗鷦虻沫h(huán)境合一了，劍河的水也好，夕陽下的金柳也好，他念茲在茲的那小橋也好，國王學(xué)院的草坪也好，在時間中與他漸漸難分難舍，成為他永遠(yuǎn)的“精神依戀之鄉(xiāng)”。

心教是劍橋教育不可或缺的重心。金耀基說得好，這片留白甚至可以是一片無意義的空白。一個人在劍橋讀書三年，課程不會把你填得滿滿的，一年三個學(xué)期，每個學(xué)期只有九個星期，空余的時間很多，有足夠的時間去自由地想象，自由地涵養(yǎng)，自由地尋找。

劍橋的力量，

來自幾個世紀(jì)里的點(diǎn)滴積累

在我看來，劍橋也許是我們還能見到的所有大學(xué)里，在歷史悠久的大學(xué)里，最值得我們?nèi)ヌ骄康拇髮W(xué)。它是一所中世紀(jì)的大學(xué)，中世紀(jì)奉獻(xiàn)給人類的最偉大的遺產(chǎn)之一就是大學(xué)。中國還沒有一所超過一百二十年以上歷史的大學(xué)，京師大學(xué)堂也是1898年以后才出現(xiàn)的，在中國的傳統(tǒng)里大學(xué)還是個新生的東西。

歐洲已有上千年的大學(xué)，劍橋雖然不是最古老的，也有八百多年了。金耀基發(fā)現(xiàn)，它從一開始就是具有世界精神的大學(xué)，一個能在劍橋教書的老師，也可以在整個基督教世界的大學(xué)獲得教書的資格，將它們凝結(jié)在一起的是基督教，共同的語言是拉丁語，這是當(dāng)年的通行語言。

劍橋大學(xué)國王學(xué)院。圖片來源：劍橋大學(xué)Instagram。

在漫長的時間中劍橋發(fā)生了很大的變化，漸漸從上帝的世界進(jìn)入人文的世界，希臘的人文主義在劍橋落地生根，漸漸變成了歐洲最具人文精神的大學(xué)，這是18世紀(jì)以后的事情。一直到18世紀(jì)，劍橋人還認(rèn)為大學(xué)的功能就是保持古老的文化，所以，他們用拉丁文教學(xué)，因?yàn)橹挥凶x拉丁文典籍才叫文化。選院士也是只看重經(jīng)典，看不起科學(xué)。什么時候開始改變的呢？那要等到19世紀(jì)初。

劍橋的力量正是在幾個世紀(jì)里點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累出來的。劍橋是時間沉淀的結(jié)果，放眼看去都是養(yǎng)眼的建筑，這些建筑都是經(jīng)過時間篩選、時間淘汰的。時間能把不好的東西淘汰掉，只有時間最公正，只有時間沒有私心。人總是有私心的，人只是短暫的存在。

當(dāng)然，劍橋有很多特別規(guī)矩。比如，晚上回來很晚是可以的，跳墻進(jìn)來，但不回來是不可以的。既有自由，又有拘束。草地，院士可以直穿，學(xué)生不可以。意味著院士可以走捷徑，學(xué)生不可以走捷徑。這是個多么有意思的規(guī)定，包含了對教育的理解——學(xué)生還不到走捷徑的時候。

劍橋大學(xué)三一學(xué)院。

劍橋的每個學(xué)院都有自己的特色，三一學(xué)院莊嚴(yán)宏偉，克萊亞學(xué)院秀致高貴，國王學(xué)院有王家之氣，丘吉爾學(xué)院則有平民的味道，每個學(xué)院各有各的風(fēng)格。

這是金耀基的體會，他在1975年到克萊亞學(xué)院訪問了十個月，寫了一本《劍橋語絲》，我讀的是黃色的精裝本。他說，劍橋是慢慢成長起來的，不是一下子創(chuàng)造出來的。劍橋有很多教堂，到底有多少個，他住了十個月還沒數(shù)清楚。這里最多的建筑之一就是教堂。他說，三一學(xué)院既出科學(xué)家，也出詩人，是因?yàn)閷W(xué)院制度給院長以極大的權(quán)利。

丁尼生是個偉大的詩人，他當(dāng)年進(jìn)校，院長湯姆生一眼就看出這個人會成為詩人，他說：這個人可以看到夜鶯眼中的月光。這個人一首十四行詩，就足以抵得上印度古都康可達(dá)全城的財(cái)富。這是一個院長對一個剛進(jìn)來的學(xué)生的評價(jià)。這個人果然成為英國偉大的詩人。在基督學(xué)院里，達(dá)爾文當(dāng)年就在收集昆蟲，他從收集昆蟲開始，成為進(jìn)化論的開創(chuàng)者。

《劍橋語絲》

作者: 金耀基

版本: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2007年1月

當(dāng)年，凱恩斯就是從國王學(xué)院走出來的，他引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“凱恩斯革命”。據(jù)說他從小熱愛數(shù)學(xué)，他的第一本書就是研究數(shù)學(xué)的。他兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)老師認(rèn)為他是個研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才，他本人卻無此心。他在劍橋畢業(yè)后做了兩年公務(wù)員，老師覺得太可惜了，自掏腰包給他獎助金，拉他回來專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他作為英國代表團(tuán)的經(jīng)濟(jì)顧問參加協(xié)約國跟德國簽約的巴黎和會，中途辭職 回到英國，寫了一本書，作出了一個驚人的判斷，認(rèn)為對德國的賠款不切實(shí)際，條件太苛刻了，德國民族根本承受不了，必然把德國逼成瘋子。那一年，他只有三十四、五歲。1969年12月29日，陳之藩在文章中提到這個故事時，發(fā)出這樣的感嘆——

我常常想：我們中國如果有個劍橋，如果出個凱恩斯，也許生靈涂炭就不至于到今天這步田地。

因?yàn)闆]有真正陶鑄人才的地方，所以沒有真正人才出現(xiàn)；因?yàn)闆]有澄明清晰的見解，所以沒有剛毅骨干的決策與作為。

沒有傳統(tǒng)，

不可能鍛造出這樣的大學(xué)

在英國最重要的東西，不是它的國王，甚至不是它的國會，而是它的大學(xué)，它的教會，它整個的自治傳統(tǒng)——它的每一個小鎮(zhèn)都是自治的。這三樣才是它牢不可破的千年基石，自1066年以來，英國本土未遭外地侵略的持續(xù)和平，由此造成的文明，就是由這三樣鐵柱子支撐起來的——教會、大學(xué)、市鎮(zhèn)自治，它們從各個不同層面，從信仰、教育、公民社會支撐起了影響整個世界的英國，也孕育出這個社會的貴族氣、紳士氣。

中國社會與英國社會的巨大落差——中國社會不可能鍛造出這樣的大學(xué)來，最本質(zhì)的原因是缺乏這樣的傳統(tǒng)，有著深厚土壤的自由傳統(tǒng)和浸透到整個社會的習(xí)慣。

劍橋的每個學(xué)院相對于學(xué)校擁有獨(dú)立性，每個教授相對于學(xué)院擁有獨(dú)立性，每個學(xué)生可以自由散漫地在學(xué)校里尋找自己的學(xué)習(xí)方式，和知識對話、和自然對話的方式，至于你將來要做什么，都可以自主決定，在這樣放松的狀態(tài)中，每個人最后都是按照他原本的樣式釋放他自己的生命——如果這是一朵桃花，就開成桃花的樣子；如果是一棵蘋果樹，最后就結(jié)出蘋果來。沒有給你規(guī)定，你就是你自己。希臘的哲言說：發(fā)現(xiàn)你自己。劍橋大學(xué)是一個讓人發(fā)現(xiàn)自己的地方。徐志摩在這里發(fā)現(xiàn)了他自己，他成為了一代詩人，他悄悄地走了，只活了三十五歲，但他的心靈革命在這里被觸發(fā)了。

劍橋大學(xué)圖書館。圖片來源：劍橋大學(xué)Instagram。

對于中國社會和許多知識人來說，心靈革命還處于未完成狀態(tài)，這是一場未完成的革命。我們的教育還沒有最大限度地給人激發(fā)這種想象的可能性。從我們走馬觀花看到的這些場景，我們能想象北大允許外國的客人這樣自由地穿行，沒有人來管你嗎？——恐怕你連校門都進(jìn)不去。這里，有校門嗎？沒有看見校門。自由、獨(dú)立、開放；向傳統(tǒng)致敬，卻一直是朝著未來的；一直在地上站立的，卻一直是仰望天空的。這就是劍橋的特色。

放在整個人類歷史上，劍橋都是學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，我更愿意把它看成文明的中心之一。江山可以改變，朝代可以更替，帝王可以過去，但這所大學(xué)卻像磐石之固，云天不老。劍河的水在流，這里的大學(xué)也還屹立不倒。它給世界一種示范，給世界一種確定性，給世界一種安全感。這種安全感是從文化上帶入的，這種安全感是從人類高貴的心靈里生長出來的。大學(xué)真正要給人的不是知識，雖然知識很重要，大學(xué)真正給人的是一顆高尚的心靈，一顆能夠追求完美的心靈，讓人的心靈能夠完成自我的解放。

劍橋大學(xué)校園風(fēng)景。圖片來源：劍橋大學(xué)Instagram。

1922年，當(dāng)徐志摩離別劍橋，寫下那首《再見吧，康橋》時，他已成為中國的詩人，但真正重要的不是他成為一個中國的詩人，而是他成為那個時代重要的精神代言人，他的詩最根本的還不在于文學(xué)價(jià)值，而在于時代價(jià)值。他用這樣的漢語表述，帶出了那樣一個時代，那個時代需要有他這樣的人代言。所以過了這么多年，他的價(jià)值還沒有過去。

老實(shí)說，他的精神氣質(zhì)超過了文學(xué)價(jià)值，超過了他的文學(xué)史地位。如果單純從文學(xué)價(jià)值來說，他的詩不如拜倫，不如丁尼生，不如許多世界上的詩人，但放在中國的特定時空里，1920年代，“五四”時代，他是帶入了清新氣息的人，他把新的精神空氣帶入古老的文明中，讓這個古老的文明有可能跟世界的其他文明融合、對話、碰撞。

這也是中英文明相遇經(jīng)過了一百多年后才發(fā)生的事情，從1807年到1922年，兩種不同文明在漫長的時間里有磨合有對話，然后才有這樣一個留英學(xué)生，用這樣的方式來表述他的心靈世界。一個民族最根本的還是心靈世界，孔子在《論語》中最有魅力的對話，不是那些有關(guān)倫理價(jià)值的內(nèi)容，而是審美價(jià)值的內(nèi)容，當(dāng)曾點(diǎn)說：“莫春者,春服既成，冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸” ，孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

這就是一幅審美的畫面，也正是教育的最高境界。教育的最高境界，是進(jìn)入到美的里面，徐志摩在劍橋最大的收獲就是體會到了美。一個人有健康的、豐富的、飽滿的審美趣味，這個人一定是正常的、健全的人。從建筑上，也可以看出一個民族的審美趣味，在田野可以看出，在道路也可以看出，在秩序和豐富當(dāng)中，美是自然彰顯出來的。人身上最重要的是，內(nèi)在流露出來的精神的美，這種審美趣味，需要有個觸發(fā)的契機(jī)，更需要時間的積累，所以教育最終要把人帶到那個境界里去，東西方都是相通的。

康德，德國偉大的哲學(xué)家，在寫他的三大批判時，其中一本就是寫美的。愛默生那篇關(guān)于美的文章，提供了一個經(jīng)典的表述：美是三位一體的，就是真、善、美的三位一體，美是核心。大學(xué)就是追求真、善、美的地方，我們今天真正要領(lǐng)悟的也是劍橋之美。

本文為傅國涌2017年2月3日在劍橋大學(xué)國王學(xué)院教堂的演講，由周音瑩根據(jù)錄音整理。