年畫里的龍

千百年來，我國人民都將龍視為神獸之代表，龍所具有的神異和靈瑞屬性，也使其在民間備受推崇。一直以來，人們都認為龍象征著皇權(quán)，與其相關(guān)的紋樣、圖案也都為皇家御用，實際卻并非如此。作為民間美術(shù)集大成的年畫，是普通百姓年節(jié)時所張貼使用的實用美術(shù)品，其中繪制有大量龍的形象，它們或與鳳凰置于一圖，表示祥瑞，又有喜結(jié)良緣之意；或與財神、銅錢、元寶等同時出現(xiàn)，其意指代財富；或為魚變龍的形式，取意魚龍變化，前途光明；或以龍為象征物，暗指畫中人物乃“真龍?zhí)熳印鄙矸?；或者搖身變作各地紙馬中可興云雨呈瑞的龍王。

龍王之神 北京

龍在年畫中有些為神像之坐騎，有些是背景建筑或者服飾上的裝飾紋樣。從古至今，民間百姓對龍的欣賞和崇拜一直未有消失，且在不同的年畫內(nèi)容上呈現(xiàn)出多樣的特征。

龍鳳呈祥

“龍鳳呈祥”一直是各民間美術(shù)品類熱衷于描繪的題材，年畫中的這一主題多與神話傳說人物弄玉和蕭史有關(guān)。相傳春秋時秦穆公女兒弄玉，嫁與善吹簫的蕭史為妻，后來二人乘龍跨鳳而去。漢·劉向《列仙傳?蕭史》亦有類似記載，稱“蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作鳳鳴。居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已。”民間對此傳說有諸多描述，并演變出“乘龍快婿”的成語，并借此“龍鳳呈祥”之意表達對美滿婚姻的期盼，并祝頌人們百年好合，生子顯貴。

吹簫引鳳，攀桂乘龍 天津楊柳青

吹簫堪引鳳 攀桂喜乘龍 天津楊柳青

吹簫堪引鳳 攀桂喜乘龍 天津楊柳青

天津楊柳青年畫中有較多“吹簫引鳳、攀桂乘龍”主題的年畫，多為三裁形式，其畫面背景設置在云端，圖中人物主要為一仙女和一頭戴太子冠之少年。其中一幅中的仙女乘鳳吹簫，少年手執(zhí)蘆笙，二人身后皆有手舉儀仗的隨侍。另一幅中只有少年和仙女二人，紅衣少年為太子樣，懷抱如意，乘于青龍之上，回首看向吹簫引鳳之仙女。兩幅作品均呈左右構(gòu)圖，首尾呼應，點明了“龍鳳呈祥”的寓意。王樹村先生捐贈給中國美術(shù)館的一對名為《吹簫堪引鳳、攀桂喜乘龍》的年畫，兩幅為對稱構(gòu)圖，民間稱此形式為對屏，又因其為結(jié)婚時使用，故也稱喜屏。二畫面上共繪八名身穿華服的童子，畫面上方童子均頭戴太子冠，分別騎鳳乘龍，一人肩上扛戟掛磬，取“吉慶”之意，另一童子肩扛如意、雙魚等，寓“萬年如意”。畫面下方的童子或弄簫吹笙，或執(zhí)桂花牡丹等吉祥花卉，表達了希冀富貴、求取功名、伉儷和美等心愿。此外，還有一幅署名《龍鳳呈祥》的貢尖年畫，也取材自“吹簫引鳳”故事，畫師將圖像設置于富人家的庭院，石階之上為吹簫之弄玉、蕭史，院中有乘龍騎鳳，手持寓意吉祥之物的幾名兒童。畫面上方寫有：“飛龍大有，鳳舞文明，九江八河，四海行。張牙舞爪，聚在云中，大能噴云吐霧，小能隱介藏形?？雌饋磉€是天子真龍，無寶不落，岐山鳳鳴，五色霞光有威風，傳國璽出在其中。無怪吹簫堪引鳳，攀桂喜乘龍。將來可以坐正宮，龍鳳呈祥，喜氣盈門，亦算是乾坤造定?！币晕淖值男问皆俅巫⒔饬水嬅嬷⒁狻?/p>

龍鳳呈祥 天津楊柳青

龍鳳呈祥 天津楊柳青

除了上述之體裁，在楊柳青的吉祥門畫中，也有多幅“龍鳳呈祥”作品，圖中人物全部為華服童子，其中一對門畫中的童子或吹簫或吹笙，手執(zhí)牡丹、梅花、元寶、寶珠等物，以畫面上方幻化出的騰龍和彩鳳點題。另一對門畫中的童子騎龍跨鳳，手執(zhí)如意，肩扛小鋤，手中托舉的寶物中寫有龍、鳳二字。此類作品無不色彩艷麗、繪制精細，讓人觀之頓覺富貴華美、喜氣盈盈。

東吳招親 天津楊柳青

以龍鳳為主題的年畫中，取材自《三國演義》中劉備與孫尚香婚配的《龍鳳配》也占比不少?！洱堷P配》又稱《東吳招親》，是《三國演義》第五十四回故事，故事講述孫權(quán)屢次向劉備索還荊州未得，乃用周瑜之計，假稱以妹孫尚香許婚劉備，誆其過江，索還荊州。諸葛亮識破，將計就計，讓趙云隨備往，臨行授以錦囊妙計，囑其緊急時打開。劉備依錦囊拜會孫、周二人岳父喬玄，令其于吳國太處斡旋；吳約劉備至甘露寺相親，弄假成真，劉備入贅東吳。天津楊柳青年畫有《東吳招親》一幅，圖繪劉備與孫尚香成親后，宮女提燈送劉備入洞房之情景，洞房帳幔之上，一條通體黃色的四爪龍描繪的栩栩如生。河北武強亦有多幅《龍鳳配》年畫，常搭配《回荊州》內(nèi)容，以兩個畫面完整描繪劉備與孫尚香成親以及趙云保駕回荊州的情節(jié)，畫面對龍鳳配新婚之喜悅、回荊州趙云之英武無畏，均描繪的相當突出。目前可見，在陜西、河北、天津、江蘇、山東等地也都有《龍鳳配》年畫題材，形式不一。

龍鳳配 回荊州 河北武強

錢龍引進

錢龍是我國民間年畫里最常出現(xiàn)的龍的形象之一，其造型通體由銅錢串成，只保留了龍頭、龍尾和龍爪部分，代表金錢與財富。年畫中的錢龍常與寶馬、財神、童子等物象一起，象征富足與吉祥。由于其別致的造型、吉祥的寓意，民間亦有將錢龍等同于財神的說法，唐段成式《酉陽雜俎·語資》中記載：“馬僕射既立勛業(yè)，頗自矜伐，常有陶侃之意，故呼田悅為錢龍，至今為義士非之?！贝送?，古代還流行一種“錢龍宴”，宴時張掛結(jié)成龍形的錢串，以示豪侈。南唐張泌《妝樓記·錢龍宴》記載：“洛陽人有妓樂者，三月三日結(jié)錢為龍，為簾，作錢龍宴?！?/p>

錢龍引進 陜西鳳翔

天官賜福 山東濰縣

陜西年畫《錢龍引進》畫面由兩名童子手持銅錢表現(xiàn)富足、安康的寓意。二童子中間有一條蜿蜒的錢龍，所繪童子造型頗為富態(tài)，符合畫決中“短胳膊短腿大腦殼，小鼻子大眼沒有脖；鼻子眉眼一塊兒湊，千萬別把骨頭露”的描繪。整幅畫面色彩對比強烈，寓意豐富，洋溢著祥和之氣。山東濰縣橫披年畫《天官賜?！返淖笊戏?，為一碩大錢龍跟隨天官，口吐財寶為人間賜福的場面。畫面下方有數(shù)位童子，或收集財寶，或二人抬寶，或肩扛金錢串，紛紛將財富迎回家中。畫面右側(cè)繪制庭院一角，門外站立一位老者，手捋須髯，等待童子送寶進門。院內(nèi)一對夫婦面帶喜色，向外眺望。此畫構(gòu)圖別致，設色艷麗，畫面上“十全富貴”、“天增（贈）金銀”的字樣表現(xiàn)了人們祈求富貴雙全，財富不斷的美好愿望。同樣是山東濰縣的一對《要咱發(fā)福、對我生財》的美人條年畫中，兩位童子身騎大鯉魚，雙手托盤，盤中各有寶馬一匹，錢龍一條，寶馬錢龍繪制的雖然不大，但神態(tài)生動，亦突出了發(fā)福生財?shù)闹黝}。

要咱發(fā)福 對我生財 山東濰縣

九天如意增福財神 天津楊柳青

天津楊柳青有多幅錢龍題材的年畫，常繪錢龍和財神一起為人間送來財富的景象。其中一幅《九天如意增福財神》，圖中主體形象為形貌基本一致的增福財神，二位財神端坐中央，一抱如意，一托元寶，前景中的主簿和進寶回回中間，置一裝滿金銀財寶的聚寶盆。畫面上方中央為一回首錢龍和馱財寶馬，空白處元寶銅錢、方勝金珠隨意散落，兩邊有流云紅蝠裝飾。此神像畫民間多于新年時懸掛，希冀財源茂盛、萬事如意。

文武財神斗寶 天津楊柳青

另有一幅《文武財神斗寶》，構(gòu)圖分為前景和后景兩層，后景中為文武財神與和合仙人，中間桌上放置巨型聚寶盆，桌前一紅衣戴冠童子單臂舉一大錢。前景中央，一花斑猛虎與一四爪錢龍口吐元寶金錢，作爭斗狀，虎、龍身后各有一仙人，似在臨場指揮。整件作品以龍虎斗寶指代文武財神之斗寶，其意不在爭斗，而在財寶之多也。

錢龍引進四方財 天津楊柳青

此外，在《迎接財神福祿壽喜》《合家歡樂接財神》《十八路進財》《活財神來到咱家》《錢龍引進元寶成山》等楊柳青年畫中也有各種造型不一的錢龍，它們或為團龍，或為游龍，或從天而降，或駐足于地，或精細描繪，或寥寥數(shù)筆，皆充滿神異之感。

發(fā)福生財招寶馬    堆金積玉引錢龍 天津楊柳青

俗語云“寶馬馱來千倍利，錢龍引進四方財”，楊柳青年畫亦有同名主題的年畫，以門畫和貢尖形式為代表。貢尖中的僅描繪了“錢龍引進”的畫面，畫中的一頭戴太子冠的童子身騎青色錢龍，手托寶物從天而降，錢龍口中傾瀉而下各種財寶，二位財神率眾童子也與下方為人們送來財富。另一對為民國時期以祈財為主題的吉祥門畫，畫面屬于典型的仕女娃娃類。畫中女子皆為民國裝束，其中“錢龍引進四方財”一幅中的女子懷抱一大錢，上面有“宣統(tǒng)元寶”“北洋造”的字樣。女子身旁童子手執(zhí)互相交叉的兩個大錢，頭頂?shù)南樵浦绣X龍正翻滾而至。該畫用色濃重大膽，人物造型簡率。與此畫主題相似，楊柳青還有一種對屏年畫，民間謂之“對樓”，畫上題有“發(fā)福生財招寶馬，堆金積玉引錢龍”字樣。畫面中央繪一聚寶廳，廳內(nèi)的桌上擺有碩大聚寶盆，戶主夫妻端坐于聚寶盆兩側(cè)，廳后長出搖錢樹。前景中央，亦有一聚寶盆，左右有錢龍游走、寶馬馱財，劉海、和合、招財童子、利市仙官也送來財寶。整幅作品對于器物花飾的刻畫不厭其詳，再加豐富的色彩，給人以精美、縟麗之感。

真龍?zhí)熳?/strong>

民間年畫中常用借代的手法來表達一些特定的人或事物，最突出的即用龍來借代皇帝，年畫中屢見不鮮。在具體的描繪中，年畫充分借鑒了明清小說繡像的畫法，多在云、霧等縹緲之物中繪出一條龍，并以云、霧之邊界將畫面中要借代的人物和龍區(qū)隔開來，使龍在畫面中形成第二空間，獨立于畫面情節(jié)，從而完成對圖中人物乃未來“真龍?zhí)熳印鄙矸莸慕缍ā?/p>

朱洪武放牛 山東濰縣

山東濰縣年畫《朱洪武放?！芳礊榇俗?，描繪了明朝開國皇帝朱元璋年幼時與群兒戲耍，自稱皇帝，群兒亦扮作文武群臣，施朝拜之禮。畫中朱元璋頭頂顯出神龍，寓意其日后將為真龍?zhí)熳?，畫首的題字也點明了畫意。

趙子龍單騎救主 天津楊柳青

天津楊柳青年畫代表作《趙子龍單騎救主》描繪劉備兵敗于曹操，率民投江夏，曹操大軍追至長坂坡，劉備眷屬均于亂軍中失散。趙云單槍匹馬闖入重圍，奮勇救出簡雍、糜竺、甘夫人等，又受糜夫人之托懷抱阿斗，奪得曹操寶劍，力戰(zhàn)突圍脫險，終將阿斗交與劉備的故事。圖繪曹將圍戰(zhàn)懷揣阿斗之趙云，阿斗上方一縷祥云升起，云中騰龍隱現(xiàn)，暗示了阿斗即未來的真龍?zhí)熳印?/p>

泥馬渡康王 天津楊柳青

中國藝術(shù)研究院收藏的一幅天津楊柳青年畫《泥馬渡康王》，描繪了宋高宗趙構(gòu)遭金兀術(shù)追擊，及至江邊，無有去路，危急之時得神人佑護，騎泥馬渡江逃生，從而開創(chuàng)江南半壁江山的故事。圖繪康王趙構(gòu)騎馬在江上奔馳，如履平地，前后有童子、侍衛(wèi)護駕，康王頭頂上方黑色云朵中幻化出騰龍一條，是對趙構(gòu)未來天子身份的暗示。

龍虎會 福建泉州 圖片引自《中國古版年畫珍本-綜合卷》

另一類指代“真龍?zhí)熳印钡哪戤嬅弧洱埢⒍贰坊颉洱埢罚渲械恼纨執(zhí)熳犹刂杆翁孚w匡胤。畫面講述宋初之時太祖趙匡胤御駕親征，被困河東。呼延贊聞信，舉兵至河東尋趙報父仇，危急之時，呼延贊見趙匡胤身邊有火龍出現(xiàn)，知其為真龍?zhí)熳樱藲w降趙匡胤。因呼延贊有猛虎護身，故此類年畫稱《龍虎斗》。紙扎畫是流行于福建漳州、泉州的特有的年畫類型，其中福建泉州的紙扎畫《龍虎會》亦描繪此內(nèi)容，畫面左側(cè)大將為呼延贊，其騎紅馬、揚雙鞭，下方繪一猛虎，右側(cè)大將騎于馬上，使一長柄武器，應為趙匡胤，其前方閃現(xiàn)一條騰龍，代表了他“真龍?zhí)熳印钡纳矸荨?/p>

收高士紀 天津楊柳青

天津楊柳青還有一幅《收高士紀》的三裁年畫，也以龍暗指“真龍?zhí)熳印?。但因其受制于戲曲舞臺的表現(xiàn)形式，故在龍的繪制上與一般年畫有所不同。畫面所述故事為《紅鬃烈馬》中的一出，講唐王晏駕，正值薛平貴回轉(zhuǎn)長安，反臣王允遣高士（思）紀（繼）追殺平貴，忽見其頭上顯出龍形，思繼乃知平貴為真龍?zhí)熳?，遂下馬歸順。年畫中薛平貴因與高思繼交戰(zhàn)時落馬，故作蹲跪狀，其身后椅上有一扮為龍形者站立，暗示其即真龍?zhí)熳樱罡咚祭^敬畏并歸降。該年畫嚴格按照戲曲舞臺演出而作，故畫中之龍乃演員扮之，并非真龍模樣。

魚龍變化

東漢辛氏撰《三秦記》記載，每年三月冰化雪消之時，有黃河鯉魚從百川匯集龍門之下，競相跳躍。一年之中能躍上龍門的鯉魚只有七十二條。一登龍門，云雨隨之而來，天火要燒魚的尾巴，使它幻化為龍；登不上龍門的魚，則會弄傷自己的額頭。后以“鯉魚躍龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之舉，也成用作比喻逆流前進、奮發(fā)向上的精神?！钝拧酚州d：“鯉魚之貴，俗說魚躍龍門，過而為龍?！贝送?，《三國志》中描寫周瑜，有“蛟龍得云雨，終非池中物”一句，也使“魚龍變化”成為預示人生將會獲得成功和發(fā)跡的頌詞。

鯉魚躍龍門 四川夾江

四川夾江董大興榮字號出品的《鯉魚躍龍門》年畫，以該地常見的章丹、槐黃、佛青等礦植物顏料印制而成，設色古雅。圖中遠景有龍門矗立水中，近景中一碩大鯉魚激起朵朵浪花，蓄勢欲躍。

魚門三汲浪 平地一聲雷 天津楊柳青

魚門三汲浪 平地一聲雷 天津楊柳青

中國藝術(shù)研究院藏有一對天津楊柳青的文官門神年畫，取名《魚門三汲浪、平地一聲雷》，典出北宋汪洙《神童詩》中的“禹門三級浪，平地一聲雷”一句?！棒~門”即指“禹門”，也指“龍門”，《呂氏春秋》中記載為大禹治水時所鑿。民間將科舉考試中選稱為“登龍門”?！叭忱恕敝冈卩l(xiāng)試、會試、殿試三次科考中屢次中選?！捌降匾宦暲住眲t頗有“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”的意思。此對門神寓“及第登科”“飛黃騰達”之吉祥用意，在技藝手法上除六色套印外，加印金色，并飾綠地雙喜字紋樣，更顯富貴華麗。

魚龍變化 天津楊柳青

天津楊柳青多有“魚龍變化”題材的年畫傳世，形式為楊柳青年畫經(jīng)典的“娃娃抱魚”，規(guī)格有三裁也有貢尖。畫面中央常繪一扎髻童子肩扛或懷抱一大鯉魚，邊側(cè)部位多以云霧繚繞中幻化出青龍一條指代“魚龍變化”之意。此類年畫較為特別的是山東濰縣的一副《魚龍變化》，體裁為當?shù)亓餍械拇髾M批，畫上除了魚龍變化外，還有“海獻（市）蜃樓”“福壽三多”“四時如意”等。畫師在不大的畫幅中繪制了六位人物形象，五個童子在一仕女的帶領(lǐng)下作捕魚嬉戲狀，圍欄之外的水面中，一紅色鯉魚正欲躍出水面，在其上方，一云龍蜿蜒飛騰，整件作品色彩富麗，寓意高升昌盛，自寒賤而登顯貴。

美國自然歷史博物館收藏的一幅天津楊柳青戴廉增畫店的《魚龍變化》，較之國內(nèi)所見畫面更加豐富，除了描繪魚躍龍門的主體圖像之外，畫面一側(cè)還繪有《三字經(jīng)》中梁灝八十二歲趕考并一舉奪魁的故事，梁灝頭頂上方加繪“魁星點斗”；另一側(cè)描繪的是年畫中常見的狀元及第、跨馬游街內(nèi)容，畫面左上方為一騰躍青龍。整幅作品以多角度呈現(xiàn)了人們希冀飛黃騰達、學業(yè)有成的美好祝愿。

龍王祭祀

在全國各地所印行的紙馬年畫中，龍王是較為流行和常見的題材內(nèi)容。龍王為民間傳說中統(tǒng)領(lǐng)水族之王，掌管興云降雨，屬四靈之一，民間認為敬龍王能消災降福，免受水患及干旱之苦，象征風調(diào)雨順。漢代時已有祈雨時祭土龍之習俗，唐宋時皇帝封龍神為王，專司水旱。宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》曰：“古祭水神曰河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣。”《太上洞淵神咒經(jīng)》中載有“龍王品”，將龍王分為以方位區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的五十四位龍王和六十二位龍王。另外，民間亦認為龍王有招財之能力，如典故“沈萬三打魚”中，富翁沈萬三的聚寶盆乃龍王所賜。

明代，以記述北京名勝、民情而見長的《帝京景物略》中記載，北京凡歲時不雨，各家各戶便貼龍王紙馬于門。流傳至今的北京紙馬中就有《龍王之神》一幅，圖中的龍王頭戴梁冠，面部和手部皆為青紫色，毫毛沖冠，鬢毛虬髯根根分明，身著綠色袍服，手舉笏板，身騎一四爪之龍行于水中。該紙馬為北京特有的“百份”形式，在制作時僅印出墨線，以彩筆涂抹上色，墨線之精細與涂色之寫意風格對比鮮明。云南甲馬中有不少龍神、龍王，當?shù)厝朔Q“謝水紙”，每遇水患，人們便于河岸以甲馬祀龍王，期盼風調(diào)雨順。

龍王 陜西鳳翔

陜西鳳翔年畫中有幾種不同的龍王形式，當?shù)仄毡榫捶睢凹艺瘛敝坏凝埻酰耖g還有“福水養(yǎng)百口、一泉共萬家”的民諺，不僅為了保佑家人有水吃，也希望能有足夠的水來灌溉莊稼。其畫面中的龍王頭戴高冠，龍睛圓睜，耳有毫毛，滿髯下垂，身穿袞服，肩部飾有龍鱗紋。上方左右有小龍纏繞，下部為一文一武二官。整幅畫面構(gòu)圖飽滿，色彩艷麗，對比強烈。

井泉龍王神 陜西蒲城 

此外，在鳳翔以東的蒲城地區(qū)，還流行一種“井泉龍王”神碼，圖上的井泉龍王長相如龍王形貌，穿袍服，龍睛巨口，耳生毫毛。龍王前后各有一侍從，背景刻有幔帳，襯托出龍王乃居于水底深宮的帝王身份。當?shù)丶腊蔟埻蹙哂袑嵱眯院凸缘囊幻?，直接適應民眾的精神和物質(zhì)生活需求，兼具世俗性特征，唐代時鳳翔一帶民間便流行敬龍王、水神的風俗信仰，也有“祈雨”的種種儀式，祭拜龍王是人們祈求風調(diào)雨順的其中一種手段。加之關(guān)中地區(qū)井深至二、三丈余，吃水不易，井的數(shù)量也十分稀少，一般多戶家庭共用一口井，故民間多祭祀井神，求龍王賜以凈水，當?shù)厝藢τ谒膼巯С潭炔粊営趯Z食的珍視。

黃河福主金龍四大王 北京

還有一種水神，人稱“金龍四大王”，在民間廣受人們奉祀。《古今圖書集成》“神異典”卷二十七記載“金龍四大王”為南宋末錢塘人謝緒，因其年輕時于金龍山望云亭求學，因見天目山崩，水溢臨安而溺死無算，乃散家資救濟，南宋亡，謝緒赴水而死。隆慶時，遣兵部侍郎萬恭致祭，追封其為“金龍四大王”。北京紙馬中的“金龍四大王”冠以黃河福主名號，身著官服，相貌莊嚴，身側(cè)上下有四隨侍陪祀，所用香案之下繪一四爪走龍，點明其龍王身份。此外，民間也認識其為古代船運業(yè)的保護神。

除了年畫作品外，年畫畫訣中專門有如何繪龍的記載，沿用的是董羽《畫龍輯要》中的“三停九象”法，《輯要》寫道：“其狀乃分三停九似而已，自首至項，自項至腹自腹至尾三停也……”?！叭！敝傅氖悄戤媱?chuàng)作時，一條龍要分三部分處理，頭為第一停，稱上停；頸至腹部為第二停，也稱中停；腹下至尾為第三停，曰下停。民間畫訣還講究畫龍有“九像”，即頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚。此外，在民間畫師看來，“畫龍張口治水易，畫龍閉嘴騰云難”。

天地三界牌位 河北

最后，年畫中的龍遠不止以上幾種，其形式、狀貌、紋樣、功能之多，不勝枚舉，此處只概略列舉幾處。以龍紋裝飾為例，普遍流行于各地的紙馬《天地全神》畫面兩側(cè)邊緣多豎立兩樁盤龍旗桿，旗桿頂端也有龍頭裝飾，凸顯出眾神的磅礴氣勢，《灶王》紙馬上也常用“雙龍戲珠”圖案作以裝點。年畫中還有用于祈雨的龍旗、神像帷帳上的龍、人物身著的龍袍等均有龍紋的出現(xiàn)，其形可分團龍、坐龍、行龍、云龍等。

天地龍車 北京

而在新婚時使用的紙馬《天地龍車》，則常用龍形車輦載來天地供新婚夫婦在婚禮儀式時祭拜，俗稱“拜天地”。除了我們所熟知的方位神，青龍也曾充當過門神之角色，與白虎一起出現(xiàn)在元代宮觀之門上，民間傳說左青龍為孟章神君，右白虎乃監(jiān)兵神君。龍的形象也常被用作年畫中英雄人物的兵器，仙人的法器等，這些小說或傳說故事中所記載的關(guān)羽的青龍偃月刀、南極仙翁的龍頭杖、燃燈道人的縛龍索等，都被畫師在年畫描繪了出來。此外，“八仙”題材的年畫中也常繪鐵拐李以鐵杖擲空化為飛龍、乘龍而去的場景，魁星常被描繪為“龍頭環(huán)眼”之造型，青龍財神常與龍相伴等等。而端午節(jié)慶年畫中的龍舟，在天津、福建、江蘇等江海豐富地區(qū)的年畫中均有表現(xiàn)。

（本文作者為中國藝術(shù)研究院副研究員）