《統(tǒng)治與抵抗的儀式：墨西哥的公共慶典與流行文化》，[美]威廉·比茲利、[美]謝麗爾·英格利?！ゑR丁、[加]威廉·弗倫奇編，李音、周燕譯，上海人民出版社2023年7月出版，512頁(yè)，149.00元
儀式是人類學(xué)研究的經(jīng)典議題。功能主義理論強(qiáng)調(diào)儀式社會(huì)整合的功能，主張集體參與的儀式可以為個(gè)人提供歸屬感、認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。然而，如果沒(méi)有共同的世界觀、共享的象征意義，儀式的整合功能顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。特納從象征層面上，提出了支配性象征符號(hào)與工具性象征符號(hào)的概念，將儀式置于社會(huì)、政治和宗教的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)儀式靜態(tài)功能與動(dòng)態(tài)運(yùn)作分析的聯(lián)結(jié)。雖然特納注意到社會(huì)歷史變遷對(duì)儀式象征意義的影響，必須承認(rèn)的是，經(jīng)典人類學(xué)對(duì)儀式的研究，多聚焦非洲、澳洲等無(wú)文字、無(wú)歷史的土著社會(huì)，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的共時(shí)性取向，由此使得儀式的運(yùn)作呈現(xiàn)出均質(zhì)的、集體主義的取向。
在歷史悠久、有著深厚文明積淀的復(fù)雜社會(huì)，儀式往往呈現(xiàn)出多重的、復(fù)雜的面貌。儀式象征意義的多重性隨著這些社會(huì)卷入全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程而越發(fā)加劇。殖民主義對(duì)亞非拉地區(qū)的滲透，西方文明和以西方社會(huì)為主體性的現(xiàn)代性開(kāi)始在全球暴力擴(kuò)張。在對(duì)西方文明的抵抗中，非西方社會(huì)逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)立的、成熟的政治主體。殖民主義、種族主義對(duì)地方社會(huì)的支配，在橫向?qū)用嫔霞觿×藚^(qū)域社會(huì)的分化，推動(dòng)區(qū)域社會(huì)多重政治主體性的生成。在區(qū)域社會(huì)內(nèi)部，技術(shù)的進(jìn)步與勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，推動(dòng)著社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)換，造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。為了維系自身的統(tǒng)治，不同時(shí)代的統(tǒng)治者們通過(guò)對(duì)儀式傳統(tǒng)的參與、建構(gòu)，借用儀式傳統(tǒng)的權(quán)威屬性，并通過(guò)新元素的挪用與植入，表達(dá)、宣揚(yáng)自身的價(jià)值觀，在象征層面上確認(rèn)新秩序的合法性，這一進(jìn)程隨著民族國(guó)家的形成越發(fā)明顯，由此形成了傳統(tǒng)“貫徹某種共同體的社會(huì)凝聚力，貫徹某種權(quán)力關(guān)系和貫徹某種意識(shí)形態(tài)的類型”的面向。地方社會(huì)的儀式在延續(xù)歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)性的演變進(jìn)程。這正是霍布斯鮑姆所言的“傳統(tǒng)的發(fā)明”。然而，對(duì)處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中的地方社會(huì)而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化、多重權(quán)力主體的生成使得統(tǒng)治精英對(duì)儀式的挪用不具備整體主義的效應(yīng)。精英之外的多重權(quán)力主體，亦會(huì)通過(guò)儀式的操練，表達(dá)他們自身的訴求，甚至與精英抗?fàn)?，賦予儀式“弱者的武器”的屬性，由此構(gòu)成了儀式變革與抵制變革的雙重取向。這正是《統(tǒng)治與抵抗的儀式：墨西哥的公共慶典與流行文化》的理論基礎(chǔ)。
《統(tǒng)治與抵抗的儀式：墨西哥的公共慶典與流行文化》聚焦的正是十六世紀(jì)至二十世紀(jì)，從殖民主義時(shí)期到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，再到現(xiàn)代化與民族主義思潮的影響下，墨西哥社會(huì)大眾儀式經(jīng)歷的種種變化。殖民時(shí)期的哈布斯堡王朝、波旁王朝以大眾宗教、公共慶典的方式，宣揚(yáng)殖民力量對(duì)墨西哥社會(huì)的支配，形成了基于殖民主義基礎(chǔ)之上的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)。在擺脫西班牙人的殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，統(tǒng)治精英超越殖民主義、宗教傳統(tǒng)和地區(qū)主義的束縛，以建筑物、歌曲、景觀等多種象征再造的方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的再造。這一對(duì)公共儀式再造的行動(dòng)，在十九世紀(jì)波菲里奧·迪亞斯統(tǒng)治時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化?，F(xiàn)代化工廠的設(shè)立，作為現(xiàn)代化象征的改革大道的建立，從各個(gè)方面確定著現(xiàn)代化對(duì)墨西哥社會(huì)的重塑，以及自由主義神話在這片古老文明土地上的興盛之姿。二十世紀(jì)墨西哥大革命后，在革命民族主義思潮的支配下，革命制度黨政府試圖通過(guò)節(jié)日慶典、公立學(xué)校和博物館的設(shè)立以及革命宗教運(yùn)動(dòng)，確立革命制度黨政府與殖民時(shí)代和獨(dú)立時(shí)期政府的連續(xù)性與統(tǒng)一性，推動(dòng)統(tǒng)一國(guó)家秩序的建立，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的秩序生成。在殖民時(shí)代以來(lái)社會(huì)歷史劇變的情形下，少數(shù)族裔、工人、知識(shí)分子、宗教人士、女性與農(nóng)民等群體也以對(duì)儀式的參與，表達(dá)著他們對(duì)政治態(tài)度與政治參與。就此而言，《統(tǒng)治與抵抗的儀式》以微觀的、底層的視角，系統(tǒng)地呈現(xiàn)出儀式的統(tǒng)治的和抵抗的雙重面向，勾勒出殖民體系以來(lái)墨西哥社會(huì)歷史變遷的圖景。
十六世紀(jì)以來(lái)，墨西哥社會(huì)儀式的發(fā)展、變化與豐富，固然呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中墨西哥社會(huì)分化的事實(shí)，然而不同階層、不同區(qū)域的民眾對(duì)儀式傳統(tǒng)的借用，卻在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)著儀式靈活性與實(shí)用性的再生產(chǎn)，豐富著儀式的象征意義，并在新的歷史語(yǔ)境下賦予儀式生命力與活力。更為重要的是，多重主體對(duì)儀式的參與、借用，亦在墨西哥地方社會(huì)的整體性情境中，在時(shí)間、空間、文化與認(rèn)識(shí)論的多個(gè)維度上，勾勒出具備區(qū)隔的、差異性的主體以儀式為路徑完成的互文性意義的再生產(chǎn)進(jìn)程。殖民主義、種族主義與現(xiàn)代化將原本統(tǒng)一的墨西哥社會(huì)分割為精英、權(quán)貴和資本代表的現(xiàn)代性的墨西哥和由農(nóng)民、土著、女性代表的傳統(tǒng)的墨西哥，造成了墨西哥社會(huì)持久的割裂。通過(guò)對(duì)儀式傳統(tǒng)的借用與共享，儀式在空間、時(shí)間和感知的維度上，實(shí)現(xiàn)了墨西哥從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代政治生活的轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)共有傳統(tǒng)的儀式的共享，超越不同主體狹隘的訴求，由此在墨西哥社會(huì)多元主體之間重構(gòu)著文化與身份的聯(lián)結(jié)。在豐富儀式的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)儀式象征動(dòng)態(tài)演變的同時(shí)，作為傳統(tǒng)的歷史記憶與儀式超越地方社會(huì)的界限，生長(zhǎng)為區(qū)域社會(huì)的聯(lián)結(jié)機(jī)制。這也正是墨西哥現(xiàn)代民族國(guó)家生成的基礎(chǔ)，也形塑了墨西哥社會(huì)儀式開(kāi)放性、包容性的特征，賦予了儀式在墨西哥社會(huì)中持久的生命力。
在微觀案例之上，《統(tǒng)治與抵抗的儀式》呈現(xiàn)的是墨西哥不同于西方社會(huì)的現(xiàn)代性生成之路。無(wú)論殖民時(shí)期，抑或是現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)時(shí)期，宗教儀式都是本書(shū)中舉足輕重的部分。宗教儀式在不同時(shí)期政治統(tǒng)治與社會(huì)發(fā)展中的重要地位顯示出墨西哥不同于西方社會(huì)的現(xiàn)代性的生成邏輯。現(xiàn)代性被普遍認(rèn)為是政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活合理化的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)自由主義的生長(zhǎng)，以及在此基礎(chǔ)上人類對(duì)理性、自由的探尋與天主教代表的精神領(lǐng)域保守主義的沖突構(gòu)成歐洲社會(huì)現(xiàn)代性生成的基本動(dòng)力，由此使得歐洲社會(huì)現(xiàn)代性的生成表現(xiàn)為宗教在世俗生活領(lǐng)域的不斷退縮，逐漸內(nèi)化為個(gè)人事務(wù)的世俗化進(jìn)程。然而，在拉丁美洲，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾表現(xiàn)為縱向維度上土著的文化傳統(tǒng)與殖民時(shí)代以來(lái)歐洲文明、橫向維度上的多元族群及其文明之間的雜糅與并列。因此，拉丁美洲現(xiàn)代性的生成并非對(duì)歷史傳統(tǒng)的替代與革命，而是在歷史與當(dāng)下、多元與差異并存的情形下建立聯(lián)結(jié)，確立彼此之間的關(guān)系與秩序的進(jìn)程。作為社會(huì)生活重要組成的宗教儀式，恰恰是超越階層、種族之間的區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)結(jié)的重要路徑。由此，在墨西哥，現(xiàn)代性的發(fā)展并不表現(xiàn)為對(duì)宗教的否定與拒斥，而是國(guó)家權(quán)力與秩序以對(duì)宗教儀式的借用與挪用，將宗教儀式納入到社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，推動(dòng)宗教本土性的生成，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。多元主體對(duì)于儀式的挪用，更賦予了宗教儀式及時(shí)回應(yīng)社會(huì)變遷的能力，使其成為墨西哥乃至拉丁美洲現(xiàn)代性生產(chǎn)的重要主體。
在宏觀層面上，《統(tǒng)治與抵抗的儀式》呈現(xiàn)出一種不同于西方社會(huì)的民族國(guó)家建構(gòu)的理念。在殖民主義、種族主義的影響下，殖民者與自由主義時(shí)期的政治精英敵視墨西哥社會(huì)的本土傳統(tǒng)，試圖通過(guò)文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念與勞動(dòng)控制的引入，以歐洲文明重構(gòu)墨西哥社會(huì)的文明傳統(tǒng)。然而，天主教對(duì)于混血相對(duì)包容的態(tài)度，以及早期殖民者多為男性的現(xiàn)實(shí)造成了混血現(xiàn)象在拉丁美洲的普遍發(fā)生，推動(dòng)著拉丁美洲雜糅文化的生成。這一包容多元族群訴求的雜糅文化更在墨西哥獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中起到了基礎(chǔ)性的政治動(dòng)員的意義。在二十世紀(jì)后，民族主義支配下，立足于墨西哥社會(huì)雜糅文化的特征，統(tǒng)治精英一方面承認(rèn)了西班牙文明對(duì)于墨西哥社會(huì)的貢獻(xiàn)，更將墨西哥本土的阿茲特克文明視為民族國(guó)家的基石，以此完成民族國(guó)家的再造，實(shí)現(xiàn)一種不同于盎格魯-撒克遜美洲的民族國(guó)家的建構(gòu)之路。羽蛇神與上帝平等地共處于這片太陽(yáng)子孫的土地，作為民族文化融合的瓜達(dá)盧佩圣母成為這個(gè)新生的民族國(guó)家的象征。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的阿茲特克文明、瑪雅文明也在民族主義的關(guān)懷下得到了延續(xù)。
本書(shū)在相當(dāng)程度上表現(xiàn)出對(duì)墨西哥文明主體性與獨(dú)立性的認(rèn)可，但這一認(rèn)可卻并不徹底?！督y(tǒng)治與抵抗的儀式》聚焦的是十六世紀(jì)至二十世紀(jì)墨西哥社會(huì)儀式的發(fā)展變化，在時(shí)間的選擇與分析態(tài)度上呈現(xiàn)出與“傳統(tǒng)的發(fā)明”旨趣相似的后現(xiàn)代的儀式觀與認(rèn)知觀。這一觀念認(rèn)為，儀式并非是過(guò)去傳統(tǒng)的延續(xù)與遺留，而是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是為了創(chuàng)造政治身份而對(duì)歷史傳統(tǒng)的動(dòng)員與建構(gòu)。這一論點(diǎn)的背后是世俗化論調(diào)的風(fēng)靡。世俗化理念認(rèn)為，并不存在所謂真實(shí)的民族，所謂民族的歷史敘事就是對(duì)通過(guò)歷史文本以及某些神話、特定符號(hào)重新解釋的結(jié)果。由此，本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)是“統(tǒng)治的儀式”與“抵抗的儀式”，沒(méi)有過(guò)多著墨于阿茲特克文明與瑪雅文明中的儀式，也沒(méi)有對(duì)儀式傳統(tǒng)的真實(shí)性，以及儀式的本原意義進(jìn)行討論。事實(shí)上，這些古老文明的儀式傳統(tǒng)一直存續(xù)于地方社會(huì)之中。作為一種特定類型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和特定類型的認(rèn)識(shí)論，這些儀式、習(xí)俗與規(guī)范，恰恰是定義“我們是誰(shuí)”，定義“我們身份來(lái)源”的關(guān)鍵。本書(shū)的作者之一埃里克·范·楊在結(jié)語(yǔ)《作為吸血鬼的國(guó)家——墨西哥的霸權(quán)計(jì)劃、公共儀式與大眾文化（1600-1990）》里做出了委婉的批評(píng)，認(rèn)為本書(shū)缺乏一種族群的、地域研究的視角。在我看來(lái)，問(wèn)題的根源卻在于本書(shū)是一個(gè)從西方為中心，自上而下的視角審視第三世界國(guó)家的墨西哥卷入世界體系、完成民族國(guó)家重建的歷程，缺乏徹底的本土主義立場(chǎng)對(duì)墨西哥社會(huì)與文明的整體性認(rèn)知，以及對(duì)墨西哥社會(huì)語(yǔ)言、生活與習(xí)俗的系統(tǒng)性呈現(xiàn)。事實(shí)上，這正是墨西哥經(jīng)典人類學(xué)研究的重要主題。
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