歷史本身具有主客觀性質(zhì)。歷史事實(shí)是客觀存在，但歷史只有通過(guò)一定的載體才能為人所知。后者即是歷史敘述。在某種意義上，歷史本身就是敘述，歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄。正是因?yàn)闅v史的這種雙重性質(zhì)，使得歷史可以并必然成為實(shí)現(xiàn)整合民族精神的工具。在確定本民族的身份和激發(fā)民族精神方面，歷史敘述往往采取兩種常用的手段：歷史英雄主義和歷史悲情主義。歷史英雄主義是對(duì)歷史上本民族英雄和精英以及他們創(chuàng)造的偉大功績(jī)的集中敘述，用以產(chǎn)生歷史自豪感。本文主要探討韓國(guó)的第二種歷史敘述即歷史悲情主義敘述。
歷史悲情主義（Historical Sentimentalism）是對(duì)歷史上本民族發(fā)生的不幸、悲劇和屈辱的一種傷感的非理性的集體記憶。在塑造民族心理和激發(fā)民族精神方面，利用歷史悲情主義進(jìn)行教育，并非韓國(guó)才有，東亞國(guó)家多數(shù)因?yàn)榻返牟恍?，或多或少均受這種教育觀念的影響。關(guān)鍵是這種思想一旦成為集體共有的意識(shí)，并貫穿決策系統(tǒng)的話，則會(huì)對(duì)國(guó)家的對(duì)外關(guān)系產(chǎn)生重大效用。在這種集體情緒中，人們會(huì)拘泥于對(duì)歷史問(wèn)題的片面的、選擇性的記憶而不能全面正視過(guò)去，對(duì)自身的不幸歷史和現(xiàn)在的身份過(guò)于敏感，因此也極大的影響到反觀自身和觀察別人的視角，從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)層面的諸多問(wèn)題的癥結(jié)。能否走出這種情結(jié)，影響到民族心理的現(xiàn)代性。于韓國(guó)而言，歷史悲情主義在其對(duì)外關(guān)系方面表現(xiàn)為任性的道德主義（Petulant Moralism）、受害者情結(jié)和極端民族主義。由于中國(guó)和韓國(guó)歷史上的緊密關(guān)系，韓國(guó)的歷史悲情主義直接對(duì)中韓關(guān)系產(chǎn)生極大的沖擊。
韓國(guó)的歷史悲情主義來(lái)自韓國(guó)與中國(guó)的特殊的歷史關(guān)系、地緣政治上的夾心地位以及近代被日本殖民的歷史。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，歷史悲情就有可能以非理性的面目展現(xiàn)出它的力量，尤其在身份認(rèn)同上體現(xiàn)出非理性的特征，其政治層面的體現(xiàn)是激烈的民族主義情結(jié)。鑒于統(tǒng)一后的朝鮮半島可能會(huì)進(jìn)一步加深這些情緒，而韓國(guó)的民族心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還需要中國(guó)方面的合理回應(yīng)，也就是說(shuō)，中國(guó)有意無(wú)意介入了韓國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家心理形成過(guò)程，因此，作為最重要的鄰國(guó)，中國(guó)有必要正視這個(gè)問(wèn)題。
弱化與中國(guó)歷史的聯(lián)系
一個(gè)民族形成國(guó)家的過(guò)程，首先面臨的問(wèn)題，是挖掘獨(dú)立于其他民族的個(gè)性特征，以此辨明身份，加強(qiáng)民族心理認(rèn)同。而民族心理認(rèn)同是本民族形成的情感基石，其中最核心的問(wèn)題，是其來(lái)源問(wèn)題。神話通常構(gòu)成民族心理的源頭。民族心理的內(nèi)核一經(jīng)形成，就自然地支配了本民族的情感和認(rèn)知。
在當(dāng)今公眾外交（Public Diplomacy）時(shí)代，包括韓國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家顯然認(rèn)識(shí)到民族心理作為一種內(nèi)在的精神力量對(duì)國(guó)際關(guān)系有著越來(lái)越重要的影響和作用。
由于大多數(shù)人（無(wú)論中國(guó)人或韓國(guó)人）對(duì)“檀君”朝鮮、萁子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮、三韓、高句麗、新羅、百濟(jì)、高麗和李氏朝鮮之間的關(guān)系不清楚，由此導(dǎo)致韓國(guó)官方和學(xué)者在敘述歷史上具有很大的選擇性和導(dǎo)向性。
韓國(guó)官方和學(xué)者普遍采信關(guān)于“檀君”的神話傳說(shuō)，作為自己民族的來(lái)源。③這和中國(guó)有歷史明確記載的“箕子朝鮮”的故事不符。韓國(guó)的這種選擇性敘述，旨在剔除其民族國(guó)家形成上的他國(guó)因素，凸顯本民族的主體性。
關(guān)于民族形成的神話可以通過(guò)拉大和臨近民族的心理距離而加強(qiáng)本民族的獨(dú)立性，增強(qiáng)民族內(nèi)部的認(rèn)同。“一個(gè)民族的共同心理, 在不同時(shí)間、 不同場(chǎng)合, 可以有深淺強(qiáng)弱的不同。為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié), 一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理……總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志。還常常把長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造出來(lái)的喜聞樂(lè)見(jiàn)的風(fēng)格，加以渲染宣揚(yáng)，提高成民族形式，并且進(jìn)行藝術(shù)加工，使人一望而知這是某某民族的東西，也就是所謂的民族風(fēng)格?！?/p>
關(guān)于“檀君”的傳說(shuō)，韓國(guó)駐華大使館的官方網(wǎng)站，直接將其定位韓國(guó)民族的來(lái)源。其中說(shuō)道：“韓國(guó)歷史可追溯到公元前 2333 年。據(jù)說(shuō)，韓國(guó)歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國(guó)歷史上第一個(gè)王國(guó)。歷史學(xué)家將韓國(guó)的這段早期歷史階段稱為‘古朝鮮’時(shí)代”。
檀君崇拜
2007 年 2 月 23 日，韓國(guó)教育人力資源部宣布，從當(dāng)年新學(xué)期開(kāi)始將采用新編初中、高中歷史教科書(shū)。原教科書(shū)的敘述說(shuō)“《三國(guó)遺事》和《東國(guó)通鑒》中記載，據(jù)稱是檀君王儉建立了古朝鮮(公元前 2333 年)”，如今將“據(jù)稱”二字去掉，成為“檀君王儉建立了古朝鮮”，從而將以神話形式記錄的古朝鮮建國(guó)變成了正式的歷史。
最早記述檀君神話的是高麗時(shí)代學(xué)者李承休(1224～1330 年)和僧人一然的《三國(guó)遺事》。但用古漢語(yǔ)撰寫(xiě)的有關(guān)朝鮮半島的記載傳聞稗說(shuō)著作并無(wú)史料依據(jù)。而比《三國(guó)遺事》成書(shū)早 150 年的官修正史《三國(guó)史記》并沒(méi)有記述檀君。
尊檀君是出于彰顯民族精神以團(tuán)結(jié)整合民族的需要。1910 年至 1945 朝鮮反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)期間開(kāi)始尊檀君，并以“檀紀(jì)某年”紀(jì)年。此間，朝鮮民族還把檀君建立國(guó)家的 10 月 3 日定為開(kāi)天節(jié)，舉行盛大活動(dòng)祭祀檀君。1961 年樸正熙上臺(tái)后，檀君紀(jì)年自 1962 年 1 月 1 日起被廢除。1990 年以前，朝鮮一直主張“檀君神話說(shuō)”。但七十年代以后韓國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，滋長(zhǎng)的自豪感和自信心導(dǎo)致韓國(guó)史學(xué)界爆發(fā)了空前規(guī)模的“國(guó)史論爭(zhēng)”。新興民族主義者主張?zhí)淳秊槭穼?shí)，應(yīng)寫(xiě)入正史和教科書(shū)，如韓國(guó) 1990 年編寫(xiě)的中學(xué)歷史教科書(shū)《國(guó)史》，其中就有“檀君和古朝鮮”一節(jié)，明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”。
直至 21 世紀(jì)初，檀君逐漸被直接以韓民族的創(chuàng)始人的身份被寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)。此段歷史說(shuō)明，韓國(guó)塑造民族身份的過(guò)程是伴隨著國(guó)家獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)騰飛和歷史的重新書(shū)寫(xiě)的。此間，必然淡化他國(guó)影響，以加強(qiáng)民族源頭上的純凈性和獨(dú)立性。
而真正的有記載的歷史則是來(lái)自“箕子朝鮮”。韓國(guó)學(xué)者雖然承認(rèn)中國(guó)歷史上存在過(guò)箕子，但對(duì)于是否存在箕子朝鮮，是存疑的。在 2001 年 10 月復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的“第四屆韓國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”上，韓國(guó)西江大學(xué)校史學(xué)部教授金翰奎先生，發(fā)表論文題目為“箕子與韓國(guó)”，提出，“在傳統(tǒng)時(shí)代韓國(guó)的歷史敘述中，無(wú)論何時(shí)箕子朝鮮都被置于重要的地位”，但是，由于“史料的零碎性和不確定性”，“箕子朝鮮的存在可以有多種多樣的解釋”； 韓國(guó)“對(duì)箕子的尊重是在韓中間政治文化關(guān)系達(dá)到高潮的情況下展開(kāi)的”，他本人并不認(rèn)為箕子朝鮮具有可信的歷史根據(jù)。
箕子其人，自先秦至漢代的儒家經(jīng)典中有廣泛記載，是孔子所稱的“殷末三仁”之一?；用阌?約公元前 1173——公元前 1080 年)，因封國(guó)于箕（今山西太谷縣東北），爵為子，故稱箕子。武王滅商建周后，命召公釋放箕子，向箕子詢治國(guó)之道，箕子不愿作周的順民，帶領(lǐng)遺老故舊一大批人從今膠州灣東渡到朝鮮，創(chuàng)立了箕子王朝。同去的有殷商貴族景如松、 琴應(yīng)、南宮修、康侯、魯啟等。
關(guān)于箕子的中文記載包括《十三經(jīng)》中的《尚書(shū)》、《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》，以及《十三經(jīng)》以外的《逸周書(shū)》、《荀子》、《尚書(shū)大傳》、《大戴禮記》、《韓詩(shī)外傳》和《孔子家語(yǔ)》等。在其他一些典籍中，如《墨子》、《尸子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、賈誼《新語(yǔ)》、劉向《新序》、王充《論衡》、桓譚《新論》、揚(yáng)雄《法言》，也有記載。以后歷朝史書(shū)均有記載。其中，“箕子封朝鮮”的記載，始于《逸周書(shū)》。同時(shí)，在韓國(guó)最古的史書(shū)《三國(guó)史記》以及其后的《三國(guó)遺事》、《帝王韻記》、《朝鮮史略》、《海東繹史》中，都有“箕子朝鮮”的記載。
《劍橋中國(guó)秦漢史》采信了箕子朝鮮的說(shuō)法?！爸袊?guó)人和朝鮮半島民族的接觸，按傳統(tǒng)說(shuō)法開(kāi)始于周王國(guó)建立時(shí)（傳統(tǒng)說(shuō)法為公元前 1122 年）。那時(shí)商王室的一個(gè)逃亡的成員名叫箕子，他逃到朝鮮，并將若干中國(guó)生活方式的特征帶到那里?！?/p>
整個(gè)朝鮮李朝時(shí)代，朝鮮尊箕子，并以此自豪。朝鮮世宗大王十年（大明宣德三年，公元 1428 年），世宗尊其父太宗之命重修箕子廟完成，李朝文臣卞季良奉命撰《箕子廟碑》，記載說(shuō)：宣德三年歲在戊申夏四月甲子，國(guó)王殿下傳旨若曰：“昔周武王克殷，封殷太師于我邦，遂其不臣之志也。吾東方文物禮樂(lè)，侔擬中華，迨今二千余祀。惟箕子之教是賴。顧其祀宇隘陋，不稱瞻式。我父王嘗命重營(yíng)。予承厥志而督之。今告成矣。宜刻諸石，以示永久。史臣其文也?！?/p>
混淆“高句麗”和“高麗”
除了在韓國(guó)民族形成源頭的選擇性敘述外，韓國(guó)在朝鮮歷史演進(jìn)過(guò)程中高句麗歷史的歸屬問(wèn)題上也凸顯其強(qiáng)烈的主觀選擇性。
跨越漢朝到唐朝歷史的“高句麗”，發(fā)源于中國(guó)漢朝治下的東北地區(qū)。公元前 194 年，燕人衛(wèi)滿占王都王險(xiǎn)城（今朝鮮平壤）自立為王，國(guó)號(hào)仍稱朝鮮，歷史上稱其為“衛(wèi)氏朝鮮”。公元前 108 年被漢武帝所滅。漢朝在衛(wèi)氏朝鮮舊地置樂(lè)浪、臨屯、玄菟和真番四郡，歷史上稱其為“漢四郡”。四郡之下設(shè)有很多縣，郡縣長(zhǎng)官由漢朝中央派遣漢人擔(dān)任。漢武帝破衛(wèi)氏朝鮮后，以高句麗為縣，隸屬于玄菟郡。高句麗作為國(guó)號(hào)，則為公元前 37 年朱蒙建國(guó)開(kāi)始有的。始分布于今遼寧省新賓滿族自治縣至吉林省集安市一帶，后統(tǒng)治地?cái)U(kuò)展至朝鮮半島北部。此國(guó)歷史為中國(guó)學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)史之組成部分，為當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者不認(rèn)同。
高句麗形成后不久，朝鮮半島南部地區(qū)開(kāi)始由馬韓、辰韓和弁韓之“三韓”部落集團(tuán)，逐漸形成了百濟(jì)、新羅兩個(gè)奴隸制國(guó)家，它們與北部的高句麗王國(guó)并立。由于日本覬覦朝鮮半島，導(dǎo)致公元 663 年中日歷史上第一次戰(zhàn)爭(zhēng)——白江口（今錦江口）海戰(zhàn)的爆發(fā)。中國(guó)支持新羅，日本支持百濟(jì)和高句麗。唐軍焚日軍戰(zhàn)船 400 余艘，百濟(jì)滅亡。日本此后 900 年余不敢再覬覦朝鮮半島，反而進(jìn)入與中國(guó)最友好的時(shí)期。公元 668 年薛仁貴等滅高句麗唐朝于高句麗境分置 9 個(gè)都督府 42 州 100 縣，總隸于安東都護(hù)府，以薛仁貴為安東都護(hù)，統(tǒng)兵 2 萬(wàn)，駐屯平壤。其后，由于高句麗遺民常發(fā)生叛亂，唐朝將高句麗數(shù) 10 萬(wàn)戶內(nèi)遷到江淮以南及河南、隴右諸州的空曠之地，余下的小部分高句麗族眾或奔突厥和渤海國(guó)，或向南奔新羅。高句麗人作為一個(gè)民族也與其他民族融合，從此在史書(shū)上銷聲匿跡。
高句麗壁畫(huà)
以上為高句麗的簡(jiǎn)要?dú)v史。作為全面振興中國(guó)東北戰(zhàn)略的一部分，2002 年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和東北三省聯(lián)合主辦了一項(xiàng)為期 5 年的“東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程”，簡(jiǎn)稱“東北工程”。由于高句麗存在的 700 年歷史中，至少在公元 427 年遷都平壤之前，一直是中國(guó)古代邊疆的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，高句麗的發(fā)源地是在中國(guó)吉林集安市，主要?dú)v史也在中國(guó)境內(nèi)，集安高句麗王城、王陵和貴族墓葬遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)已于 2004 年獲得了第 28 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的批準(zhǔn)，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。所以，中國(guó)進(jìn)行的研究無(wú)可厚非。
但是，由于歷史上，中國(guó)至少在《明史》以前把高句麗和高句麗滅亡 250 年后朝鮮半島的“高麗”王國(guó)混同，導(dǎo)致韓國(guó)的部分學(xué)者以子之矛，攻子之盾，證明高麗是高句麗的繼承。但是，無(wú)論是從語(yǔ)言還是從政權(quán)建立、擴(kuò)張的歷史記載和現(xiàn)代考古結(jié)論而言，都已經(jīng)證明二者并非繼承關(guān)系，即高句麗不是韓國(guó)歷史的一部分。盡管如此，2003 年 12 月 9 日，韓國(guó)古代史學(xué)會(huì)、韓國(guó)考古學(xué)會(huì)、韓國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)會(huì)第 17 個(gè)學(xué)會(huì)在漢城歷史博物館還發(fā)表聯(lián)合聲明要求中國(guó)應(yīng)立即停止把高句麗史編入中國(guó)歷史的行為。
由于冷戰(zhàn)時(shí)期特殊的政治因素，在上個(gè)世紀(jì)六十年代，中朝兩國(guó)在中國(guó)東北舉行了兩次聯(lián)合考古，所有發(fā)掘的高句麗文物全都送給了朝鮮。這使得中國(guó)在舉證方面存在一定的被動(dòng)。但是，如果韓國(guó)把這一歷史-考古的學(xué)術(shù)性問(wèn)題引導(dǎo)到民族認(rèn)同和邊界問(wèn)題上去的話，則會(huì)為雙邊關(guān)系帶來(lái)惡果。
對(duì)中國(guó)古代少數(shù)民族邊疆政權(quán)高句麗的歷史歸屬問(wèn)題，韓國(guó)方面一直窮追猛打，不放棄稱高句麗是韓國(guó)歷史的說(shuō)法，從 2003 年一直延續(xù)到 2008 年。2008 年 2 月 12 日，韓聯(lián)社報(bào)道說(shuō)《紐約時(shí)報(bào)》2 月 11 日第 18 版的廣告稱高句麗是韓國(guó)歷史。該廣告刊登的是一則以《高句麗(Goguryeo)》為標(biāo)題的英文廣告，附上了公元 412 年高句麗占領(lǐng)滿洲（中國(guó)東北）時(shí)的韓半島周邊地圖，并稱“毫無(wú)疑問(wèn)，高句麗是韓國(guó)歷史的一部分。中國(guó)政府應(yīng)承認(rèn)這一事實(shí)”。此廣告由韓國(guó)傳媒宣傳專家徐慶德（34 歲）登載。此消息被中新網(wǎng)、鐵血論壇、天涯論壇、 anti-cnn 等廣泛轉(zhuǎn)載。廣告中高句麗的面積非常大，包含了整個(gè)中國(guó)東北、內(nèi)蒙古東部和河北，令人吃驚。
高句麗王城遺址
此外，韓國(guó)還在高句麗問(wèn)題上選擇性的不論及唐朝援助新羅將日本逐出朝鮮半島的輝煌戰(zhàn)果（保衛(wèi)了朝鮮半島獨(dú)立國(guó)家的存續(xù)，長(zhǎng)達(dá) 900 余年），正如下文將涉及的，韓國(guó)也極力弱化明朝萬(wàn)歷年間中國(guó)出兵幫助朝鮮成功抗擊日本豐臣秀吉侵略的歷史。民族國(guó)家的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，選擇性的敘述不意味著對(duì)顯著的歷史記載進(jìn)行隨意性的改變。但是，韓國(guó)可以通過(guò)這種選擇性的記憶，弱化他國(guó)因素，突出本國(guó)主體。
朝貢體制造成的影響
中國(guó)和朝鮮半島國(guó)家間的關(guān)系受朝貢體制影響深遠(yuǎn)。歷史上的事實(shí)是，中國(guó)式的朝貢體制在實(shí)際影響上有一個(gè)不同于西方歷史上普遍存在的帝國(guó)主義或霸權(quán)主義的特質(zhì)：中國(guó)不謀求占領(lǐng)、征服和剝削朝貢國(guó)家，相對(duì)的維護(hù)了周邊弱國(guó)的體制完整和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這是由中國(guó)源自中原的禮治體系決定的。朝貢體系是中原王朝內(nèi)在統(tǒng)治秩序的外化。其核心追求是滿足道德上的優(yōu)越感。
中國(guó)在王朝最強(qiáng)大統(tǒng)一的時(shí)期，選擇了最合適的東亞獨(dú)特的國(guó)際關(guān)系體系，最大限度的維護(hù)了整個(gè)體系的穩(wěn)定和和平。這比同時(shí)期西方的國(guó)際體系要人道和有效得多。當(dāng)然，這個(gè)體系仍然是不平等的。這的確是這個(gè)體系的缺陷。但是，我們無(wú)法超越歷史的時(shí)代局限，要求古人實(shí)現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系體系的主權(quán)平等原則。
隨著中原王朝的崩潰，朝貢體系解體。但其影響至今不散。其中之一就是韓國(guó)對(duì)中國(guó)的不信任和對(duì)朝貢體系的完全否定。甚至在韓美牛肉風(fēng)波中，抗議的韓國(guó)民眾還攻擊韓國(guó)政府對(duì)美國(guó)也搞“朝貢外交”。韓國(guó)顯然是把當(dāng)年的朝貢當(dāng)成了屈辱歷史儲(chǔ)存在記憶當(dāng)中了。
但是，以明朝為例，朝鮮當(dāng)年對(duì)中國(guó)的朝貢并非來(lái)自一種武力強(qiáng)制，并且，朝鮮在朝貢體系當(dāng)中，得到了貿(mào)易上和國(guó)家安全上的最大好處。其本質(zhì)上和美國(guó)對(duì)韓國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的保護(hù)相似，甚至美國(guó)對(duì)韓國(guó)的干涉、壓制和駐軍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)壞于明朝對(duì)朝鮮李氏王朝的情況。
明朝自開(kāi)國(guó)以來(lái)，即實(shí)行“國(guó)無(wú)大小”、“推誠(chéng)以待”、“修禮睦鄰”的和平外交政策，除了對(duì)蒙古保持軍事警惕之外，明朝規(guī)定了 15 個(gè)國(guó)家均為中國(guó)的友好國(guó)家，不實(shí)行征討政策（不征之國(guó)）。此事見(jiàn)《明皇祖訓(xùn)·首章》。祖訓(xùn)中朱元璋把朝鮮定位以后世代不征討的第一個(gè)國(guó)家。“四方諸夷，皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來(lái)?yè)衔疫?，則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可。但胡戎（即北元—蒙古）與西北邊境，互相密邇，累世戰(zhàn)爭(zhēng)，必選將練兵，時(shí)謹(jǐn)備之。今將不征諸夷國(guó)各開(kāi)列于后：東北：朝鮮國(guó)即高麗。其李仁人，及子李成桂今名旦者，自洪武六年至洪武二十八年，首尾凡弒王氏四王，故待之。正東偏北：日本國(guó)雖朝實(shí)詐，暗通奸臣胡惟庸謀為不軌，故絕之……”。
壬辰之戰(zhàn)
1392 年（明太祖洪武二十五年；高麗恭讓王四年；朝鮮太祖元年）與明朝親近的高麗大將李成桂自立為國(guó)王，由此結(jié)束了高麗王氏家族的統(tǒng)治。李成桂積極參與明朝的朝貢體系。半年時(shí)間內(nèi)，先后九次遣使到明朝，一來(lái)解釋和說(shuō)明政權(quán)更替的原因，而來(lái)請(qǐng)求明太祖朱元璋賜予國(guó)號(hào)。按照朱元璋的的旨意，改國(guó)號(hào)為朝鮮，取“朝日鮮明”之意，定都漢陽(yáng)。 朱元璋不僅通過(guò)宣稱“朕為爾正名”承認(rèn)了朝鮮新的政權(quán)，而且明確提出不去直接干涉朝鮮：“我中國(guó)綱常所在，列圣相傳，守而不失。（王氏）高麗限山隔海，僻處東夷，非我中國(guó)所治。且其間事有隱曲，豈可遽信。爾禮部移文諭之，從其自為身教，果能順天道、合人心以安東夷之民，不啟邊釁，則使命往來(lái)實(shí)彼國(guó)之福也”。 又說(shuō)“朕視高麗不止一彈丸，僻處一隅，風(fēng)俗殊異，得人不足以廣眾，得地不足以廣疆，歷代所以征伐者，皆其自生釁端，初非中國(guó)好土地而欲吞并也”。
由于朝鮮的示好和主動(dòng)，加之朱元璋的和平外交政策，朝鮮和明朝建立了具有經(jīng)典意義朝貢關(guān)系。朱棣繼承皇位，定都北京后，朝鮮最早派人前往南京祝賀朱棣登基。永樂(lè)元年（1403 年），朝鮮太宗李遠(yuǎn)芳親自到南京朝見(jiàn)永樂(lè)帝朱棣。朱棣十分高興。永樂(lè)六年，成祖派內(nèi)使黃儼等人出使朝鮮，賞賜朝鮮國(guó)王花銀一萬(wàn)兩、絲五十匹、素線羅五十匹、熟絹一百匹，作為對(duì)朝鮮國(guó)王向大明的朝廷獻(xiàn)馬的回報(bào)。朝鮮國(guó)王受寵若驚，親自宴請(qǐng)明廷使者，并向使者問(wèn)道：“皇帝何以厚我至此極也？”黃儼答道：“新登寶位，天下諸侯未有朝者。獨(dú)朝鮮遣上相進(jìn)賀，帝嘉其忠誠(chéng)，是以厚之”。朝鮮的朝貢并不是都被接納，這與朝鮮的積極入貢心理形成鮮明對(duì)比。由此也反應(yīng)出這樣的歷史關(guān)系潛伏了導(dǎo)致朝鮮心理扭曲的因素。
以洪武年間為例，洪武六年,朝鮮遣使貢馬五十匹，“道亡其二”。“及進(jìn)，以私馬足之。帝惡其不誠(chéng)，卻之”，送馬以次充好，拒絕其進(jìn)貢。洪武七年，朝鮮又遣使來(lái)貢。“表請(qǐng)每歲一貢，貢道從陸，由定遼，毋涉海，其貢物稱‘送太府監(jiān)’。中書(shū)省言：‘元時(shí)有太府監(jiān)，本朝未嘗有，言涉不誠(chéng)’。帝命卻其貢”。送東西連名稱都搞錯(cuò)了，再一次予以拒絕。
據(jù)《明史·太祖本紀(jì)》記載，自洪武二年（外國(guó)開(kāi)始朝貢）迄洪武三十年，被明王朝拒絕入貢的有四個(gè)國(guó)家，計(jì)六次。其中：朝鮮兩次，日本一次，安南兩次，占城一次。
明朝對(duì)朝貢的規(guī)定是很嚴(yán)格的，并非特別對(duì)朝鮮如此，其他國(guó)家弄不好就“以寇論”。如，明朝鄭若曾撰《籌海圖編》說(shuō)到日本朝貢的情況時(shí)：“貢例：船止二只，人止二百，違例則以寇論”?！坝罉?lè)二年，欽定每貢二艘，正副使等無(wú)過(guò)二百人。若貢非期，人船逾數(shù)，夾帶刀槍，并以寇論?！?/p>
朝貢和拒絕入貢的政策隱含了明朝自大的內(nèi)容。朝貢國(guó)自然感覺(jué)到屈辱。但是，為了保護(hù)朝鮮的領(lǐng)土完整和獨(dú)立，萬(wàn)歷朝時(shí)，中國(guó)援朝抗日，做出了巨大的民族犧牲，卻是超越屈辱感的事件。
萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，又稱朝鮮壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由日本前關(guān)白豐臣秀吉在 1592 年（壬辰年，中國(guó)萬(wàn)歷年間，日本文祿年間）至 1598 年派兵侵略朝鮮、企圖“超越山海而直入于明使四百州溶化我俗，以施王政于億萬(wàn)斯年”（豐臣秀吉致朝鮮國(guó)王書(shū)語(yǔ)）引起。朝鮮向中國(guó)求援，明神宗應(yīng)請(qǐng)求派遣大軍救援，朝鮮將領(lǐng)李舜臣和中國(guó)將領(lǐng)鄧子龍互相支援，最后都?jí)蚜覡奚５亲詈笾谐塑娮罱K獲勝，朝鮮轉(zhuǎn)危為安；日軍主力被迫撤退，日本企圖侵占朝鮮并以之為跳板進(jìn)攻中國(guó)的企圖破滅，豐臣秀吉也在希望破滅后不久死去。他死后不久，日本軍隊(duì)被迫全部從朝鮮撤退。
這是中國(guó)第二次保護(hù)朝鮮免受日本的侵占。李朝時(shí)期朝鮮對(duì)中國(guó)明朝的援助是一直講究情義、感激涕零的。在當(dāng)代韓國(guó)的官方歷史敘述中，不提明朝援朝之事。當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者的論述，也是強(qiáng)化韓國(guó)歷史上的自救衛(wèi)國(guó)的英雄，明朝的作用在其歷史書(shū)籍的表述中是弱化的甚至是混亂的。
而中國(guó)和朝鮮半島的關(guān)系數(shù)千年來(lái)即經(jīng)常受到第三因素主要是日本的影響，無(wú)視這段歷史是不尊重事實(shí)的。
朝鮮從與明朝的和平交往中不僅得到了安全，還得到了儒家文化。朝鮮李氏王朝時(shí)期將中國(guó)的朱子哲學(xué)思想定為國(guó)教，世宗大王在位期間實(shí)現(xiàn)了以禮樂(lè)治天下的 “儒教” 精神，達(dá)到了文化學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期鞏固了韓民族精神的基礎(chǔ)，一直被后世視為學(xué)術(shù)與政治協(xié)調(diào)一致的模范而稱頌和效法。
朝鮮為了紀(jì)念明朝皇帝所設(shè)立的大報(bào)壇
李朝中葉后，誕生了韓國(guó)儒學(xué)雙璧退溪李滉(1501—1570）和栗谷李珥（1536—1584），李退溪號(hào)稱“韓國(guó)朱熹”。在這些人的推進(jìn)下，李朝李學(xué)達(dá)到了全盛時(shí)期。韓國(guó)人對(duì)歷史上著名的儒者十分敬崇。在韓國(guó)還有許多企業(yè)支持或創(chuàng)辦各類以著名儒家命名的研究所，研究院等，其中著名的如：退溪學(xué)研究院，栗谷研究會(huì)等。這些研究院對(duì)于推進(jìn)儒學(xué)研究，形成社會(huì)尊崇儒家文化的氛圍起了重要作用，說(shuō)明傳統(tǒng)儒家思想在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的文化取向中，仍然居于一個(gè)極重要的地位。韓國(guó)的傳媒也對(duì)積極宣傳儒學(xué)思想起了重要作用。從 2000 年 10 月份開(kāi)始，韓國(guó)國(guó)家電視臺(tái)播放了長(zhǎng)達(dá) 100 小時(shí)的《論語(yǔ)》講座。每周 2 小時(shí)，歷時(shí)約 1 年的時(shí)間。到處可見(jiàn)的宗族會(huì)，宗親會(huì)，把散居各地的族人們連接在一起，體現(xiàn)儒家注重血親血緣關(guān)系的倫理觀念；各種各樣的同窗會(huì)，同門會(huì)，是儒教不忘故舊觀念的具體體現(xiàn)。
此外，明初，明朝與朝鮮之間的貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。除了邊境的互市之外，明朝通過(guò)饋贈(zèng)的方式（朝貢貿(mào)易），向朝鮮輸出的物品主要是瓷器、絹帛，以及樂(lè)器、書(shū)籍和藥材。但朝貢貿(mào)易對(duì)于中國(guó)而言主要是政治行為而非經(jīng)濟(jì)行為，所得文化反饋也少。當(dāng)然，出于國(guó)防戰(zhàn)略需要，明朝也從朝鮮得到了戰(zhàn)馬。洪武年間（1368-1398），明朝總計(jì)向朝鮮購(gòu)買馬 30000 余匹(按中國(guó)的記載為 30443 匹，按朝鮮的記載為 34617 匹)。
雖則李朝和中國(guó)在歷史上維持了和平友好往來(lái)的關(guān)系，但這種關(guān)系是存在于朝貢體制之中，李朝朝鮮即便有感激，也為當(dāng)代韓國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)者所不能接受，這便是悲情歷史觀的真實(shí)寫(xiě)照。古代的中朝朝貢關(guān)系，不等同于近代西方列強(qiáng)與殖民地之關(guān)系。其根本區(qū)別在于中國(guó)不以滅其國(guó)家、占其領(lǐng)土、掠其資源為目的。這種本質(zhì)區(qū)別被韓國(guó)方面刻意忽略。
被征討、占領(lǐng)和殖民的歷史記憶
晚清以來(lái)韓國(guó)遭受日本的侵略和屈辱，這些歷史加強(qiáng)了韓國(guó)民族心理的受害者情結(jié)。近代的屈辱歷史成為中國(guó)和朝鮮民族的共有的記憶。
1876 年，日逼迫朝鮮簽訂《江華島條約》日本取得在朝鮮的特權(quán)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝為履行保護(hù)屬國(guó)的義務(wù)而于侵略朝鮮的日本作戰(zhàn)失敗，并導(dǎo)致日本侵略中國(guó)本土。根據(jù) 1895 年的《馬關(guān)條約》，第一款明確規(guī)定：清朝放棄對(duì)朝鮮的宗主權(quán)：“中國(guó)認(rèn)明朝鮮國(guó)確為完全無(wú)缺之獨(dú)立自主國(guó)，故凡有虧損其獨(dú)立自主體制，即如該國(guó)向中國(guó)所修貢獻(xiàn)典禮等，嗣后全行廢決”。中國(guó)與朝鮮的傳統(tǒng)關(guān)系結(jié)束。
此后，日本占據(jù)朝鮮，朝鮮走上了殖民化之路。此為其最屈辱之歷史階段。韓國(guó)史學(xué)家說(shuō)：“由于門戶開(kāi)放，在韓半島地區(qū)被拖入資本主義世界秩序的過(guò)程中，因?yàn)槲茨茏杂X(jué)建立起國(guó)民國(guó)家，想資本主義經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的主題轉(zhuǎn)變也遭到了失敗，可以說(shuō)淪為殖民地是無(wú)法避免的?！薄绊n半島是大陸勢(shì)力和海洋勢(shì)力角逐的地方，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上，還是軍事上，與周邊任何國(guó)家相比，都不占優(yōu)勢(shì)的條件下，雖然為了根據(jù)有關(guān)國(guó)家之間的國(guó)際協(xié)定，使該地區(qū)永久中立化，從而維護(hù)主權(quán)，避免國(guó)際爭(zhēng)端進(jìn)行過(guò)活動(dòng)，但韓半島大部分政治勢(shì)力，都分別屬于親清派、親俄派、親日派和親美派，他們企圖以強(qiáng)國(guó)為靠山，維持政權(quán)，結(jié)果終于走上殖民化的道路”。
1904 年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)俄國(guó)戰(zhàn)敗，日本得控制朝鮮。1905 年，日本逼迫朝鮮簽訂《乙巳保護(hù)條約》，朝鮮成為日本的“保護(hù)國(guó)”。日本在朝鮮設(shè)立日本派出的“統(tǒng)監(jiān)”政權(quán)。高宗被迫退位由皇太子繼位。1910 年 8 月《日韓合并條約》正式吞并朝鮮半島，設(shè)立朝鮮總督府，進(jìn)行殖民統(tǒng)治。至此，李氏王朝正式終結(jié)。自 1919 年三一運(yùn)動(dòng)至 1945 年日本戰(zhàn)敗，朝鮮民族進(jìn)行了艱苦卓絕的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。其間，中國(guó)給予朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以極大的支持。在中國(guó)的支持下，朝鮮共產(chǎn)黨人金日成領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)在中國(guó)東北開(kāi)展抗日游擊活動(dòng)。而成立于上海的大韓民國(guó)臨時(shí)政府先是得到中華民國(guó)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法政府的支持，后又在中華民國(guó)政府的支持下幾次遷移，最終遷至中國(guó)的戰(zhàn)時(shí)陪都重慶。同時(shí)，在中國(guó)政府幫助下，朝鮮復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)人士在中國(guó)成立 “韓國(guó)光復(fù)軍”和“朝鮮義勇隊(duì)”。1942 年中國(guó)軍事委員會(huì)決定將兩支武裝合并為韓國(guó)光復(fù)軍，交由臨時(shí)政府直接統(tǒng)轄。
晚清和近代以來(lái)的韓國(guó)歷史和中國(guó)的關(guān)系頗多曲折?？偟膩?lái)說(shuō)是一個(gè)脫離傳統(tǒng)歷史、走向獨(dú)立自主的過(guò)程。其中，日本侵略后又實(shí)行暴力殖民的因素則對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代民族心理的形成產(chǎn)生了屈辱感的影響。此外，朝鮮半島分裂的狀態(tài)也是加深并不斷提醒韓國(guó)民族心理中危機(jī)和屈辱感等狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)因素。
地緣政治因素對(duì)韓國(guó)民族心理形成的影響
常識(shí)判斷，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民性和民族氣質(zhì)的形成是與這個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境以及與此相關(guān)的歷史有密不可分的關(guān)系的。朝鮮民族國(guó)家的形成是在半島上完成的。背靠實(shí)力強(qiáng)大的大陸中國(guó)，隔海與日本列島相望。半島居于兩強(qiáng)之間，其國(guó)家之存續(xù)必然受到兩強(qiáng)的影響。忽必烈 于公元 1274 年和 1281 年兩次遠(yuǎn)征日本，均從半島出發(fā)，因戰(zhàn)艦之粗劣和臺(tái)風(fēng)的影響失敗。而日本在唐朝、明朝和晚清的三次侵略大陸的過(guò)程中，均以朝鮮為首先打擊對(duì)象。這種半島經(jīng)驗(yàn)會(huì)給朝鮮民族形成夾縫中生存的受害者情結(jié)體驗(yàn)，并對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略產(chǎn)生重大影響。韓國(guó)盛行“三國(guó)志”的研究，希望在當(dāng)代韓中日、韓美中、韓朝中、韓俄中等一系列的三角關(guān)系中占據(jù)反客為主的核心地位，即是這種地緣政治的典型思路。
本文無(wú)法全面展開(kāi)對(duì)一個(gè)民族的心理特質(zhì)的全面分析，在此僅指出一個(gè)受地緣政治影響深刻的特質(zhì)。即韓國(guó)人的激烈情緒問(wèn)題。在抗議政府進(jìn)口美國(guó)牛肉和日本與其“獨(dú)島”（日本稱竹島）的民族情緒表達(dá)中，韓國(guó)人的表現(xiàn)居然上升到自焚和斷指的程度。學(xué)者們把韓國(guó)的這種激烈的情緒釋放特質(zhì)叫做“半島性格”。
對(duì)于同胞的一些激烈之舉，主辦在韓華人內(nèi)部刊物《北京通訊》的韓國(guó)學(xué)者慎榮樹(shù)先生說(shuō)：“實(shí)在沒(méi)有別的辦法，這是韓國(guó)人面對(duì)危機(jī)時(shí)的應(yīng)激反應(yīng)。尤其是面對(duì)大國(guó)時(shí)，以韓國(guó)之弱小，一般的抗議是不會(huì)引起重視的?！?在北大歷史系讀博士的李周美小姐說(shuō)“韓國(guó)男人是激烈的，韓國(guó)女人也一樣……為了國(guó)家，我相信韓國(guó)人什么事都會(huì)做出來(lái)?！倍钤獰钕壬鷦t將“急性子”命名為“半島性格”。
韓國(guó)的反日游行
有的學(xué)者認(rèn)為，韓國(guó)既不是大陸也不是島國(guó)，她位于二者之間，擔(dān)負(fù)著橋梁和通路的作用，所以總是受到強(qiáng)大文明的侵入，這是宿命。在這種宿命的關(guān)系里，半島人總是按強(qiáng)大國(guó)家的臉色行事，在順從和反抗的不斷往復(fù)中培養(yǎng)了既不是“大陸德行”，也不同于“島國(guó)德行”的一種“半島德行”。總的說(shuō)來(lái)，這種半島德行，有一些心靈上的封閉性，也有在主張自我的同時(shí)控制自己的心理，可以說(shuō)是“淚水與笑臉”同在。還有對(duì)大陸文化的自卑與對(duì)島國(guó)文化的優(yōu)越感。
韓國(guó)的現(xiàn)代文化即是在半島所特有的地緣政治環(huán)境下形成。其典型特征是吸收東西方三大文明成果。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“韓國(guó)現(xiàn)代文化就是深厚的儒教倫理、日本的殖民文化和西方基督教文化的復(fù)合互補(bǔ)”。這三者“相互影響、相互聯(lián)系、相互融合，共同構(gòu)筑了富有韓國(guó)特色的現(xiàn)代文化模式?！?/p>
這種吸收外國(guó)文明優(yōu)秀成果的歷史，在半島性格因素的催化下，容易使韓國(guó)對(duì)本民族的身份認(rèn)同產(chǎn)生強(qiáng)烈的敏感，甚至是過(guò)激的反應(yīng)。它會(huì)使韓國(guó)對(duì)歷史和文化的敘述由悲情主義轉(zhuǎn)向英雄主義，相當(dāng)固執(zhí)的堅(jiān)持文明的首創(chuàng)性和獨(dú)立性。而中國(guó)作為對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生最大影響的國(guó)家，對(duì)于韓國(guó)方面的提法和說(shuō)法，同樣因?yàn)榻詠?lái)歷史悲情主義因素作用，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。這是中韓雙方在一系列文化-歷史問(wèn)題上產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)抗的主要原因。
身份認(rèn)同的爭(zhēng)論
建交以來(lái)，中韓雙方在中韓關(guān)系和韓國(guó)歷史-文化問(wèn)題上的爭(zhēng)論，本質(zhì)上屬于韓國(guó)身份認(rèn)同的爭(zhēng)論。
此外，在中醫(yī)針灸、活字印刷、書(shū)法等問(wèn)題上，也存在爭(zhēng)論。 上述可以確認(rèn)的爭(zhēng)論中，除了領(lǐng)土問(wèn)題之外，其他問(wèn)題都屬于所謂“軟權(quán)力”的問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是，由于韓國(guó)構(gòu)建自身民族身份牽涉到中國(guó)的文化和歷史認(rèn)同，因此引起中國(guó)方面的強(qiáng)烈關(guān)注。由于韓國(guó)在其民族認(rèn)同問(wèn)題上對(duì)歷史的選擇性敘述，導(dǎo)致中國(guó)認(rèn)為其東亞歷史文化的話語(yǔ)權(quán)地位受到?jīng)_擊。而韓國(guó)方面自認(rèn)為其行為與中國(guó)沒(méi)有關(guān)系，這就使雙方的觀念沖突成為必然。那么，韓國(guó)民族身份的認(rèn)同到底和中國(guó)有沒(méi)有關(guān)系呢？或者說(shuō)，一國(guó)的民族身份認(rèn)同和他國(guó)有沒(méi)有關(guān)系？
“身份”是建構(gòu)主義十分重要的概念。而構(gòu)建身份恰恰不是某一個(gè)行為體在單位層次上單純的自我設(shè)定，在很多情況下是社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)承認(rèn)的結(jié)果。也就是說(shuō)，身份的認(rèn)同是具有社會(huì)性和系統(tǒng)性的。韓國(guó)的身份構(gòu)建不能單純的以自身的認(rèn)定為唯一標(biāo)尺。對(duì)歷史事實(shí)的尊重和他方意見(jiàn)的正確回應(yīng)，才是構(gòu)建身份的必由之路。
當(dāng)然，行為體的觀念認(rèn)同與身份認(rèn)同是歷史性的，即它會(huì)隨著歷史不同階段行為體對(duì)利益追求的類型、目標(biāo)和程度的變化而重新界定。因此，國(guó)家的身份（包括形象和特征）是隨著國(guó)家間互動(dòng)方式的變化而變化的。國(guó)家間相互制造（建造）了國(guó)家，這是一個(gè)自然的過(guò)程。如此，韓國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的締造雖然在 1948 年獨(dú)立后一直在進(jìn)行，但是，由于其最大的鄰國(guó)中國(guó)并沒(méi)有參與這一過(guò)程（直到 1992 年），現(xiàn)在韓國(guó)是在重新把其新的、舊的身份訴求展示給中國(guó)，中國(guó)不應(yīng)該為韓國(guó)的不同于中國(guó)的歷史觀和文化觀而驚詫甚至發(fā)怒。韓國(guó)與中國(guó)的爭(zhēng)論恰恰反應(yīng)了中國(guó)和韓國(guó)的聯(lián)系是如此緊密，以至于在現(xiàn)代民族心理和民族認(rèn)同的重大核心問(wèn)題上需要相互的磨合。
這里僅僅只涉及到中韓的雙邊關(guān)系。如果放寬視野，東北亞即是一個(gè)國(guó)際系統(tǒng)。這個(gè)國(guó)際系統(tǒng)等同于一個(gè)國(guó)際社會(huì)，它應(yīng)該由一系列的規(guī)范支配。國(guó)家被從理性目標(biāo)和制度建設(shè)兩個(gè)方面得到塑造。 而目前的東北亞缺乏一個(gè)清晰并且有效的規(guī)范系統(tǒng)。僅僅能夠從傳統(tǒng)主權(quán)至上的原則中梳理東北亞國(guó)家間的關(guān)系。換言之，中國(guó)和韓國(guó)均出于傳統(tǒng)民族國(guó)家塑造和形成的階段。這不得不令建構(gòu)主義者覺(jué)得悲觀。
主權(quán)至上的黎塞留原則源于歐洲近代國(guó)際關(guān)系，傳統(tǒng)東北亞的國(guó)際體系是朝貢體制，跟不上就不存在主權(quán)意識(shí)。在近代以來(lái)的擊碎過(guò)程結(jié)束后，主權(quán)至上逐漸成為該地區(qū)唯一清晰的國(guó)際社會(huì)規(guī)則。而對(duì)于東北亞國(guó)家而言，目前仍然處于一個(gè)對(duì)主權(quán)至上逐漸吸收、運(yùn)用和適應(yīng)的階段。
主權(quán)至上原則首先表現(xiàn)為主權(quán)問(wèn)題上的剛性，主權(quán)爭(zhēng)奪是雙邊關(guān)系中最敏感的話題。中國(guó)與韓國(guó)和朝鮮在長(zhǎng)白山天池、延邊等問(wèn)題上有爭(zhēng)議，在黃海大陸架問(wèn)題上有爭(zhēng)議。而韓國(guó)在獨(dú)島（竹島）上與日本的爭(zhēng)議。爭(zhēng)端雙方均持有強(qiáng)烈的剛性原則。此外，主權(quán)至上還表現(xiàn)為民族主義情緒的普遍存在。而民族主義情緒則又糾纏了傳統(tǒng)歷史和文化的清算過(guò)程。主權(quán)至上原則的國(guó)際關(guān)系結(jié)果是追求結(jié)構(gòu)上的均勢(shì)狀態(tài)。由此論之，構(gòu)建新的均勢(shì)結(jié)構(gòu)是東北亞國(guó)家的主要戰(zhàn)略目標(biāo)。正如前文所述，韓國(guó)追求在多個(gè)“三國(guó)志”式的結(jié)構(gòu)中“兩面下注”的理想狀態(tài)。但是，均勢(shì)結(jié)構(gòu)如果要穩(wěn)定有效，就必須滿足兩個(gè)基本條件：力量上的基本均衡和價(jià)值觀體系的大致一致。所謂“權(quán)力的均衡降低訴諸武力的機(jī)會(huì)；共同的價(jià)值觀則減低訴諸武力的欲望”。力量在東北亞并不均衡，同時(shí)，鑒于中韓等國(guó)在歷史觀和文化觀念上的爭(zhēng)論，東北亞離價(jià)值觀體系的大致一致也相去甚遠(yuǎn)。
中韓民族心理的相同性
中韓雙邊關(guān)系自 1992 年以來(lái)經(jīng)歷了十多年的蜜月期后，開(kāi)始全面審視對(duì)方。因?yàn)樘厥獾臇|亞國(guó)際關(guān)系的歷史形態(tài)和中國(guó)對(duì)韓國(guó)的歷史影響，雙方處于“清算”過(guò)程中。而韓國(guó)在歷史問(wèn)題上是處于發(fā)動(dòng)者的角色，中國(guó)對(duì)韓國(guó)的行為是被動(dòng)的。韓國(guó)的民族心理的形成還需要中國(guó)方面的合理回應(yīng)，也就是說(shuō)，中國(guó)承擔(dān)了韓國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家心理形成的評(píng)判者的角色，中國(guó)也卷入了韓國(guó)民族心理形成的歷史進(jìn)程。
從中國(guó)方面而言，承認(rèn)和容忍韓國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也是自身民族心理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必由之路。但中國(guó)考慮雙邊關(guān)系應(yīng)該從更大范圍比如東亞和世界的角度出發(fā)，這是中國(guó)和韓國(guó)的真實(shí)地位和國(guó)家抱負(fù)之不同決定的。中國(guó)的驚詫，來(lái)自長(zhǎng)期的和韓國(guó)的隔閡，以及長(zhǎng)期不在乎中國(guó)周邊國(guó)家心理變化的歷史性影響。要確立自然的、自在的雙邊關(guān)系，雙方必須克服歷史癥結(jié)，而不是簡(jiǎn)單的建立某種戰(zhàn)略均勢(shì)。韓國(guó)的歷史悲情主義是隱藏在民族主義之后的深刻的民族心理問(wèn)題。如果不從歷史價(jià)值觀上逐漸冰釋雙方的糾葛，政治家們忙于建立的東北亞戰(zhàn)略均勢(shì)則會(huì)失去長(zhǎng)期的有效性。（文/李揚(yáng)帆）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 