元稹寫(xiě)《鶯鶯傳》：既歌詠情愛(ài)，也為變心辯護(hù)

《鶯鶯傳》是八世紀(jì)末、九世紀(jì)初興起的情愛(ài)故事中的一種。當(dāng)時(shí)，年輕士人聚在一起，講述聽(tīng)說(shuō)的男女情事，寫(xiě)成故事和歌謠。除了元稹的《鶯鶯傳》和李紳的《鶯鶯歌》，還有白居易的《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》，白行簡(jiǎn)的《李娃傳》和元稹的《李娃行》，元稹的《崔徽歌》，蔣防的《霍小玉傳》，等等。情愛(ài)故事在元白文學(xué)集團(tuán)之外的士人群體也相當(dāng)流行，如貞元十二年的應(yīng)試舉子蔡南史、獨(dú)孤申叔將義陽(yáng)公主與駙馬反目的事情編成歌曲《義陽(yáng)子》，貞元十七年孟簡(jiǎn)作《詠歐陽(yáng)行周事》，記述剛?cè)ナ赖氖咳藲W陽(yáng)詹與一位太原妓人的情事。

《鶯鶯傳》和其他中唐情愛(ài)故事有一個(gè)重要差異，就是敘述者與男主人公之間的關(guān)系。在別的故事里面，敘述者與男主人公不相識(shí)，即便認(rèn)識(shí)也非友人，因此敘述者可以表達(dá)批評(píng)的態(tài)度，《李娃傳》《霍小玉傳》《詠歐陽(yáng)行周事》都是例子。但在《鶯鶯傳》中，敘述者與男主人公是朋友，聽(tīng)張生講戀愛(ài)經(jīng)歷，讀鶯鶯和張生的信札，作詩(shī)贊美他們的結(jié)合，詢問(wèn)張生決定與鶯鶯分手的緣由，最后寫(xiě)下他們的故事。這一關(guān)系決定了敘述者對(duì)男主人公的同情態(tài)度。而且，自趙令畤論證張生為元稹自寓開(kāi)始，一般認(rèn)為《鶯鶯傳》是元稹假托張生講自己的戀愛(ài)故事。這個(gè)說(shuō)法雖有根據(jù)，但這里暫且擱置作者、敘述者與男主人公同是一人的假設(shè)，而主要從文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)分析，討論敘述者與故事人物的關(guān)系對(duì)故事敘述和事件評(píng)價(jià)產(chǎn)生的制約和影響。

對(duì)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，《鶯鶯傳》最激發(fā)讀者興趣的部分，是張生解釋他為什么離開(kāi)鶯鶯。張生給出的理由是，鶯鶯是危險(xiǎn)的“尤物”，因此他不得不“忍情”離開(kāi)，以保護(hù)自己不受傷害。敘述者也認(rèn)同這一說(shuō)法，說(shuō)自己常常向人講述這個(gè)故事，以“使知者不為，為之者不惑”。然而，故事對(duì)鶯鶯的描寫(xiě)并不支持這一論斷。與李娃欺騙、拋棄男主人公不同，鶯鶯因被棄而痛苦，在給張生的信中表達(dá)了對(duì)他的思念和擔(dān)心被棄的絕望?！耳L鶯傳》既寫(xiě)了張生對(duì)鶯鶯可能給他帶來(lái)災(zāi)難的擔(dān)心，同時(shí)也為鶯鶯提供了表達(dá)思想情感的空間——在她眼里，她是被張生誘惑卻又被拋棄的受害人。故事為張生、鶯鶯各自提供了對(duì)戀情的不同敘事，爭(zhēng)奪讀者的同情。多數(shù)現(xiàn)代讀者同情鶯鶯，拒絕張生的“尤物”說(shuō)，認(rèn)為那是“文過(guò)飾非，遂墮惡趣”，是“最為可厭”的“迂矯議論”，張生的說(shuō)辭只是“場(chǎng)面話”，是“為了使具體描繪自己的戀愛(ài)過(guò)程成為可能”。很多讀者不相信張生提供的分手原因，認(rèn)為另有隱情，于是便從文本外尋找他們分手的原因。在對(duì)于分手的“真正”原因的解析中，讀者將敘述者與作者等同，將《鶯鶯傳》視為元稹的自敘，有的認(rèn)為鶯鶯非高門之女，因此“熱衷巧宦”的元稹“舍之而別娶”；有的提出鶯鶯出身崔、鄭名族，與非高門的元家聯(lián)姻可能性小，等等。這些解釋也許是當(dāng)時(shí)可能發(fā)生的情況，但真相已不可考。我們知道的是，元稹在這個(gè)文本中出人意料地呈現(xiàn)了兩種互相沖突的聲音，而文本的這一內(nèi)在裂縫，引發(fā)了闡釋上的難題，更重要的是反映了敘述上的難題。

也有學(xué)者從文體、敘述的角度，嘗試對(duì)這一并置互相矛盾聲音的現(xiàn)象做出解釋。陳寅恪從文體的角度認(rèn)為，《鶯鶯傳》收錄張生對(duì)鶯鶯的議論是小說(shuō)之文“宜備眾體”的需要；當(dāng)時(shí)年輕士人常用傳奇文證明自己的文辭能力，張生評(píng)價(jià)鶯鶯的部分可以證明元稹議論的才能。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法無(wú)法解釋，為什么元稹要讓他的議論與他對(duì)故事的敘述相沖突。宇文所安從敘事學(xué)的角度提出了兩種可能的解釋：或者元稹是堪比福樓拜的反諷大師，使用不可靠敘述者，通過(guò)男女主人公的矛盾視角展現(xiàn)情愛(ài)關(guān)系的復(fù)雜性；或者元稹的寫(xiě)作出現(xiàn)盲點(diǎn)，沒(méi)有意識(shí)到他對(duì)鶯鶯的描寫(xiě)提供了鶯鶯的視角，足以與張生的說(shuō)法相抗衡。宇文所安的“不可靠敘述者”的說(shuō)法很有道理，《鶯鶯傳》的敘述的確不是有確定視點(diǎn)的敘述。不過(guò)這一“不可靠”，并非元稹有意識(shí)要充當(dāng)“反諷大師”，更可能是源于他處理生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在矛盾的需求。

我認(rèn)為，故事中出現(xiàn)兩種說(shuō)法的沖突，源于元稹以成長(zhǎng)敘事表現(xiàn)戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)所包含的內(nèi)在矛盾：他既要贊美情愛(ài)，又要為男主人公拋棄戀人與戀情辯護(hù)。同樣的矛盾也出現(xiàn)在《夢(mèng)游春》中。《夢(mèng)游春》和《鶯鶯傳》都采用了成長(zhǎng)敘事和悔悟主題，描述男主人公年輕時(shí)對(duì)浪漫情愛(ài)著迷，然后醒悟轉(zhuǎn)變，棄戀人而結(jié)婚成家。不同之處是，詩(shī)在一定程度上調(diào)和、掩蓋了這一矛盾，而故事的講述卻難以做到這一點(diǎn)：這與文類特征有關(guān)。在《夢(mèng)游春》中，情愛(ài)和婚姻表現(xiàn)為前后相繼的生命階段：作為單純的年輕人陶醉于情愛(ài)，作為成熟的成年人，他放棄情愛(ài)以進(jìn)入責(zé)任和秩序的世界。至于分手原因和被棄戀人的情況則被略去。詩(shī)中對(duì)女子的容貌形態(tài)雖然也有大篇幅描寫(xiě)，但她基本上是一個(gè)“凝視對(duì)象”，“沒(méi)有聲音，沒(méi)有欲望，只是作為一個(gè)記憶中美人的素描而存在于詩(shī)中”。詩(shī)，即使是帶有情節(jié)因素的詩(shī)，其敘事也可以做模糊化處理。分手被表現(xiàn)為男主人公從夢(mèng)中醒來(lái)，戀人也就隨著夢(mèng)的結(jié)束而消失，因此無(wú)須討論分手的是非曲直，也無(wú)須加入被棄女子視角這個(gè)棘手的問(wèn)題。雖然讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)《夢(mèng)游春》存在的內(nèi)在矛盾，但從詩(shī)的敘述、結(jié)構(gòu)上說(shuō)，男主人公從風(fēng)流戀人到丈夫這一角色轉(zhuǎn)變被處理得流暢光滑。

《鶯鶯傳》作為傳奇故事，則很難做到這一點(diǎn)。與詩(shī)傾向于使用單一視角敘事、抒情不同，故事注重人物性格與情節(jié)發(fā)展之間的關(guān)系。事實(shí)上，以情愛(ài)為主題的中唐故事也更多表現(xiàn)戀人之間的對(duì)話、沖突，更多容納女性的視角。在《鶯鶯傳》中，對(duì)女子的拋棄沒(méi)有辦法“詩(shī)意”地表現(xiàn)為夢(mèng)醒，這就導(dǎo)致為負(fù)心漢張生的辯護(hù)成為難題。情愛(ài)故事通常譴責(zé)拋棄戀人的一方負(fù)心，但元稹需要把張生的行動(dòng)描寫(xiě)成明智的選擇，為此他使用了多種修辭手法。

最重要的手法就是將鶯鶯說(shuō)成是“尤物”。在紅顏禍水的話語(yǔ)傳統(tǒng)中，尤物使男性的事業(yè)和生命受到威脅，離開(kāi)就理所當(dāng)然。張生對(duì)此的闡述是：

大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣……予之德不足以勝妖孽，是用忍情。

張生將鶯鶯稱為“尤物”，現(xiàn)代讀者會(huì)覺(jué)得匪夷所思，認(rèn)為那只是張生變心的借口。但是，即便是個(gè)借口，張生決定使用它，而敘述者也為這一決定辯護(hù)，說(shuō)明在元稹的那個(gè)時(shí)代，這樣的論述也有它成立的理由。這個(gè)說(shuō)法之所以能被接受，需要放在中唐士人對(duì)情愛(ài)的迷戀與焦慮的社會(huì)背景中去理解。當(dāng)時(shí)，婚姻外的男女關(guān)系成為一些士人群體關(guān)注的對(duì)象。當(dāng)年輕士人從全國(guó)各地到長(zhǎng)安參加科舉考試，接觸到發(fā)達(dá)的伎樂(lè)文化，與妓和其他身份低于士人階層的女子交往便成為他們生活的一部分。一方面，他們通過(guò)講述、寫(xiě)作以情欲和愛(ài)戀為主題的詩(shī)歌和故事塑造風(fēng)流才子的自我形象，傳播自己的文學(xué)聲譽(yù)；另一方面，對(duì)情欲的迷戀可能引起的“失序”，與道德觀念、理性自我之間可能發(fā)生的沖突又感到焦慮。迷戀與焦慮的交織，是推動(dòng)中唐情愛(ài)故事產(chǎn)生的情感心理因素，諸多故事正是針對(duì)這一問(wèn)題的困擾做的回應(yīng)。元稹寫(xiě)《鶯鶯傳》前不久，《李娃傳》和孟簡(jiǎn)的《詠歐陽(yáng)行周事》在長(zhǎng)安流傳，講的就是士人因沉浸情愛(ài)而葬送前程和性命的故事，它們都告誡人們?cè)谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)候要斬?cái)嗲榻z。如學(xué)者指出的，對(duì)激情的破壞力的不安，中唐士人常用“尤物”的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)。 “尤物”一詞可以追溯到《左傳》，叔向的母親說(shuō)，歷來(lái)君主娶美貌的妻子往往招致亡國(guó)，因?yàn)椤胺蛴杏任铮阋砸迫?。茍非德義，則必有禍”。尤物敘事在九世紀(jì)初有了新用法，除了君主，也用來(lái)表現(xiàn)對(duì)士人的危害，如孟簡(jiǎn)寫(xiě)歐陽(yáng)詹被“洞房纖腰”所“蠱惑”，《李娃傳》寫(xiě)鄭生見(jiàn)到“妖姿要妙，絕代未有”的李娃后拋棄了事業(yè)和家庭。作為對(duì)這種焦慮的反應(yīng)，出現(xiàn)了在情愛(ài)使人偏離正軌前及時(shí)割舍的觀點(diǎn)，這被視為解決激情導(dǎo)致失序的有效辦法。孟簡(jiǎn)告誡年輕男子不要像歐陽(yáng)詹那樣因沉迷麗色丟掉性命，而應(yīng)該在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候斬?cái)嗲榻z，“以時(shí)割斷”；元稹也在《夢(mèng)游春》中慶幸自己及時(shí)從情愛(ài)中醒悟，“良時(shí)事婚娶”。兩位作者都使用了“時(shí)”字，主張雖然男女之情是美好和值得擁有的經(jīng)驗(yàn)，但不要因此迷失自己，關(guān)鍵是在個(gè)人感情和社會(huì)秩序發(fā)生沖突時(shí)，要當(dāng)機(jī)立斷結(jié)束情愛(ài)關(guān)系。在這樣的話語(yǔ)框架中，張生離開(kāi)鶯鶯就不是負(fù)心薄情，而是不為情迷失自己，因此能取得士人的諒解。

《鶯鶯傳》對(duì)情事的描述，有些部分是支持鶯鶯是“尤物”的說(shuō)法的。敘述者對(duì)鶯鶯的描寫(xiě)，可以使她被詮釋為一個(gè)“尤物”。故事中的鶯鶯既迷人，又讓人難以琢磨，張生好幾次為鶯鶯所“惑”。在崔氏家宴第一次見(jiàn)到鶯鶯，她顏色艷異，卻不理張生，張“自是惑之”。張生追求鶯鶯時(shí)，鶯鶯先斥責(zé)張生非禮，然后又在他完全絕望后突然在一個(gè)夜晚出現(xiàn)在他的房間，使他驚訝不已，自疑為夢(mèng)。最后，雖然張生多次請(qǐng)求，鶯鶯卻不肯向他展示她的文筆和琴藝，張“愈惑之”。對(duì)采取張生視角的讀者來(lái)說(shuō)，鶯鶯的任性、她對(duì)張生態(tài)度的突然轉(zhuǎn)變、對(duì)張生有所保留，都可以是“尤物”變化無(wú)常的證明。

敘述者為張生辯護(hù)的另一種修辭方式，是避免把他寫(xiě)成違背誓言的人，中唐的情愛(ài)故事當(dāng)事人在離別時(shí)通常有做出保證、立下誓言的描述，如歐陽(yáng)詹答應(yīng)太原妓過(guò)一段時(shí)間就派人來(lái)接她去長(zhǎng)安，李益答應(yīng)霍小玉數(shù)月后“尋使奉迎”，《韋皋》里的男主人公也應(yīng)承玉簫五到七年內(nèi)重聚。如果沒(méi)有兌現(xiàn)承諾，通常會(huì)受到責(zé)難，李益和韋皋就因?yàn)闆](méi)有履行對(duì)戀人的承諾而被稱為薄情。假如張生對(duì)鶯鶯做出承諾，然后違背，他也會(huì)被冠以薄情人的稱號(hào)。但《鶯鶯傳》沒(méi)有承諾的情節(jié)。實(shí)際上，《鶯鶯傳》中的離別場(chǎng)景因?yàn)椴黄胶舛@得有些怪異：一方面，鶯鶯有所有浪漫女主角在離別時(shí)刻應(yīng)有的“規(guī)定動(dòng)作”，用語(yǔ)言表達(dá)與張生長(zhǎng)相廝守的希望、用琴聲傳達(dá)離別的痛苦，可是張生一直沉默，只是“愁嘆于崔氏之側(cè)”。沉默可以從戀愛(ài)心理的角度解釋：準(zhǔn)備結(jié)束感情關(guān)系的一方明白自己的決定不可扭轉(zhuǎn)，也知道自己無(wú)論說(shuō)什么也難以緩解對(duì)方的痛苦。但沉默也可以從敘事的角度來(lái)理解：既然違背承諾會(huì)遭到譴責(zé)，沉默就是最佳的選擇。同樣，故事中也回避披露張生給鶯鶯的信的具體內(nèi)容。讀者只是從鶯鶯信中的“捧覽來(lái)問(wèn)，撫愛(ài)過(guò)深”，可以推測(cè)張生在給鶯鶯的信中表達(dá)了他的感情。甚至也可能有山盟海誓般的承諾，而這些都被略去不寫(xiě)，這就省去了處理后來(lái)違背誓言的道德問(wèn)題。

《鶯鶯傳》的敘述雖然有為張生開(kāi)脫的嘗試，但是又為鶯鶯提供了自辯的空間：這顯示了文本的復(fù)雜性。在鶯鶯的聲音面前，為張生開(kāi)脫顯得缺乏說(shuō)服力。雖然張生說(shuō)離開(kāi)鶯鶯是為了躲避誘惑的自我保護(hù)行為，鶯鶯卻說(shuō)張生是誘惑者，自己是受害人。二人分別的那天晚上，鶯鶯對(duì)張生說(shuō)了這番話：

始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也。則歿身之誓，其有終矣。又何必深感于此行？

鶯鶯提出兩個(gè)道德觀念供張生選擇。一個(gè)是婚前與男子發(fā)生性關(guān)系的女性失去被明媒正娶的資格。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，張生不娶鶯鶯是符合社會(huì)規(guī)范的行為（“宜”）。另一個(gè)是為人的準(zhǔn)則。鶯鶯說(shuō)，當(dāng)初是張生誘惑了她，違背社會(huì)規(guī)范與她發(fā)生性關(guān)系（“亂”），如果為人寬厚仁善，他應(yīng)該用結(jié)婚的方式把他們的關(guān)系合法化。鶯鶯提到“歿身之誓”，是提醒張生曾經(jīng)做出的承諾，敦促他履行諾言，對(duì)自己有始有終。同樣的意思，鶯鶯在給張生的信中再次強(qiáng)調(diào)。她把他們的關(guān)系描述為“君子有援琴之挑，鄙人無(wú)投梭之拒”，說(shuō)自己“既見(jiàn)君子，而不能定情。致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘”，是把張生放在誘惑者的位置；并又一次讓他做出選擇：

倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當(dāng)骨化形銷，丹誠(chéng)不泯，因風(fēng)委露，猶托清塵。存沒(méi)之誠(chéng)，言盡于此。

雖然可供選擇的“仁人”和“達(dá)士”都是符合社會(huì)道德的形象，但鶯鶯的表述具有明顯的褒貶取向?！斑_(dá)士”認(rèn)為未行禮而先有私情是“丑行”，認(rèn)為兒女情是人生中次要的事情，違背對(duì)戀人的承諾也沒(méi)什么關(guān)系。但如鶯鶯強(qiáng)調(diào)的，是張生誘惑她發(fā)生私情。在這種情況下，如果張生又以與男子發(fā)生性關(guān)系的女性失去明媒正娶資格為由拋棄她，是德行有虧。鶯鶯暗示張生做一個(gè)有寬厚的愛(ài)和同情心的“仁人”，自己也會(huì)感激一生。

鶯鶯的聲音在故事中分量很重。因?yàn)樗冻錾钋?，卻得不到回報(bào)，使讀者對(duì)她產(chǎn)生同情。她在信中表達(dá)的對(duì)張生的思念尤為感人：“自去秋已來(lái)，常忽忽如有所失。于喧嘩之下，或勉為語(yǔ)笑，閑宵自處，無(wú)不淚零。乃至夢(mèng)寐之間，亦多感咽，離憂之思，綢繆繾綣，暫若尋常，幽會(huì)未終，驚魂已斷?！彼砻髯约簳?huì)堅(jiān)守誓言：“終始之盟，則固不忒”，以至“骨化形銷, 丹誠(chéng)不泯”。和所有的愛(ài)情信件一樣，鶯鶯的信要求對(duì)方的回應(yīng)，但故事沒(méi)有寫(xiě)到有無(wú)回復(fù)，張生的興趣點(diǎn)在于把鶯鶯的信在朋友間展示。因此，鶯鶯對(duì)自己的痛苦的有效表達(dá)，加上張生對(duì)鶯鶯的感受表現(xiàn)出的漠然態(tài)度，使鶯鶯的敘事具有一種道德權(quán)威。

既然鶯鶯的信不利于張生的形象和元稹的敘事，為什么張生要把鶯鶯的信給朋友看？為什么元稹選擇把這封信收錄在故事里？我想是因?yàn)?，鶯鶯的信服務(wù)于情愛(ài)敘事：張生展示鶯鶯的信以表現(xiàn)自己風(fēng)流，元稹收錄鶯鶯的信以塑造張生的風(fēng)流形象。這個(gè)風(fēng)流形象的核心是張生與鶯鶯之間非同一般的深情，故事對(duì)這一點(diǎn)的表現(xiàn)貫穿始終。在故事開(kāi)頭，張生被朋友嘲笑對(duì)女色沒(méi)興趣，他辯白說(shuō)自己是“真好色者”，只不過(guò)還沒(méi)遇到使自己不能“忘情”的“物之尤者”。然后他就遇到了鶯鶯。也就是說(shuō)，張生和鶯鶯的關(guān)系不是一般的情欲，而是張生對(duì)一個(gè)出色女子動(dòng)情的結(jié)果。在故事結(jié)尾，張生離開(kāi)鶯鶯被表現(xiàn)為“忍情”，而非“忘情”。二人各自結(jié)婚后，張生仍念念不忘，想見(jiàn)鶯鶯一面，她的拒絕使他痛苦，“怨念之誠(chéng)，動(dòng)于顏色”。直至張生得到鶯鶯的贈(zèng)詩(shī)，一面表示對(duì)他仍舊有情（“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”），一面用敦促他以舊時(shí)情意對(duì)待新人（“還將舊時(shí)意，憐取眼前人”）的方式給他重新開(kāi)始的“許可”，這段感情才能結(jié)束。

和鶯鶯的詩(shī)一樣，鶯鶯的信也是情愛(ài)敘事的重要部分。信用閨情詩(shī)傳統(tǒng)的棄婦聲音，表達(dá)離別的痛苦和對(duì)戀人的思念；在這個(gè)傳統(tǒng)中，女人的思念和痛苦是男性作者與讀者的觀看及欲望對(duì)象?，F(xiàn)代讀者可能覺(jué)得張生向朋友炫耀鶯鶯的信很奇怪。余寶琳（Pauline Yu）評(píng)論說(shuō)，雖然張生對(duì)鶯鶯沒(méi)什么話說(shuō)，卻“忍不住和京城的朋友說(shuō)個(gè)不停，輕率地泄露細(xì)節(jié)，分享鶯鶯的來(lái)信”。但對(duì)九世紀(jì)的年輕士人來(lái)說(shuō)，和朋友談?wù)摾寺槭拢墙L(fēng)流才子身份的重要方式。年輕的李商隱就曾經(jīng)跟朋友講述他和柳枝的浪漫相遇，后來(lái)又在詩(shī)序中記述這件事情，只不過(guò)李商隱的艷遇不及“亂”，不涉及誰(shuí)拋棄誰(shuí)的問(wèn)題，講起來(lái)更安全。

故事收錄鶯鶯的信，還可以讓男性讀者參與情愛(ài)故事。這種參與在九世紀(jì)屢見(jiàn)不鮮，很多故事寫(xiě)到一個(gè)女人的浪漫表達(dá)引起男性士人的回應(yīng)?！堕_(kāi)元天寶遺事》中一則軼事講一個(gè)妓人遣婢女騎馬送信給情郎，在信中表達(dá)她的激情和對(duì)重聚的期盼，這封信在“長(zhǎng)安子弟”中廣泛流傳。《云溪友議》“三鄉(xiāng)略”講一個(gè)年輕寡婦作詩(shī)表達(dá)對(duì)亡夫的思念，引出大量和詩(shī)?！耳L鶯傳》包括兩首旁觀者為鶯鶯、張生情事所作的詩(shī)，表現(xiàn)士人共享浪漫情感的情形。第一首為元稹所作，以神女賦的傳統(tǒng)歌詠二人遇合情事。第二首詩(shī)的作者是楊巨源，在故事里是張生的朋友，他在詩(shī)中贊美張生是“風(fēng)流才子”。至于張生棄鶯鶯一節(jié)，他們略去不談。

在《鶯鶯傳》中，元稹既歌詠情愛(ài)，也為變心辯護(hù)。為歌詠情愛(ài)，他描寫(xiě)常見(jiàn)的情愛(ài)場(chǎng)景，如艷遇，結(jié)合，離別后的思念，旁觀者對(duì)情事的贊嘆。為了給張生棄鶯鶯尋找合理的解釋，他把鶯鶯塑造為“尤物”，小心排除張生承諾鶯鶯的證據(jù)，使他不會(huì)成為違背誓約的負(fù)心戀人。但問(wèn)題是，歌詠情愛(ài)與為變心人辯護(hù)互相矛盾。鶯鶯對(duì)愛(ài)和思念的表達(dá)，雖然有助于渲染情愛(ài)，卻動(dòng)搖了她被賦予的“尤物”形象。而張生的沉默和不承諾雖然可以讓他擺脫違背誓言的名聲，卻使他成為一個(gè)不稱職的戀人。元稹努力把張生塑造為令人同情的形象，可鶯鶯的深情和痛苦似乎更有感染力。結(jié)果是，鶯鶯的聲音揭示了張生將鶯鶯命名為“尤物”的男性中心話語(yǔ)，也動(dòng)搖、削弱了敘述者為張生辯護(hù)的努力。

（本文選摘自《禮法之外：唐五代的情感書(shū)寫(xiě)》，洪越著，北京大學(xué)出版社2024年6月出版。）