2024年4月14日晚上8時(shí)13分，中國(guó)著名考古學(xué)家、考古教育家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授嚴(yán)文明先生在北京逝世。這位將史前中國(guó)比喻為一朵重瓣花的睿智老人，這位曾給予無(wú)數(shù)考古人啟迪的大先生，永遠(yuǎn)閉上了他的眼睛。
嚴(yán)文明先生
嚴(yán)文明先生1932年出生于湖南省華容縣一個(gè)農(nóng)村知識(shí)分子家庭，1953年考上北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1958年畢業(yè)后留校任教，擔(dān)任過(guò)考古學(xué)系主任，在北大工作了60多年，為中國(guó)乃至世界考古學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才。是中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)的領(lǐng)航人、中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)體系的主要?jiǎng)?chuàng)建者，在中國(guó)史前文化譜系、史前聚落形態(tài)演變、中華文明起源、農(nóng)業(yè)起源、古史傳說(shuō)等方面都有諸多開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
先生之所以能有如此多的重大貢獻(xiàn)，與他過(guò)人的天賦和勤奮有關(guān)，也和他在北大的教學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。先生本科畢業(yè)留校后，就承擔(dān)了給本科生講授新石器時(shí)代考古課的任務(wù)。當(dāng)時(shí)北大考古學(xué)專業(yè)初創(chuàng)不久，沒(méi)有現(xiàn)成的課本講義，只好先從編寫(xiě)講義開(kāi)始。先生效率很高，1959年就有了講義初稿，1964年修改為正式稿。這是中國(guó)第一部新石器時(shí)代考古學(xué)的講義，影響很大。1987年先生發(fā)表《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》一文，不但提出了關(guān)于中國(guó)史前文化譜系的方案，闡釋了這個(gè)譜系形成發(fā)展的地理環(huán)境基礎(chǔ)，更重要的是還指出早在新石器時(shí)代，中國(guó)史前文化就已基本形成一種重瓣花朵式的格局——這個(gè)格局直接影響到中華文明的發(fā)生和發(fā)展，奠定了統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)先生以超凡的想象力和辯證思維，揭示出了中華文明數(shù)千年連續(xù)發(fā)展至今的奧秘所在。和后來(lái)費(fèi)孝通先生提出的中華民族的多元一體格局說(shuō)有著異曲同工之妙。
中國(guó)幅員遼闊且地理環(huán)境千差萬(wàn)別，考古學(xué)文化面貌非常復(fù)雜，新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系的建立不可能一蹴而就，必須從對(duì)各區(qū)域材料的客觀分析入手。嚴(yán)文明先生的考古學(xué)研究始于仰韶文化，有仰韶文化研究第一人之稱，所著《仰韶文化研究》對(duì)其年代分期、地方類(lèi)型、發(fā)展階段、聚落形態(tài)、埋葬制度、符號(hào)彩陶等進(jìn)行了全方位研究，被蘇秉琦先生稱贊為“找到一把開(kāi)啟整個(gè)中國(guó)新石器時(shí)代考古研究的鑰匙”。這把鑰匙，其實(shí)就是研究的思路方法：先對(duì)仰韶文化典型遺址進(jìn)行分期，再在分期基礎(chǔ)上探討地方性差異并劃分類(lèi)型，進(jìn)而探討聚落形態(tài)、社會(huì)狀況等。從五六十年代開(kāi)始，嚴(yán)文明先生先后對(duì)王灣、仰韶、半坡、廟底溝、三里橋、西陰村、北首嶺等典型遺址逐一分期，在此基礎(chǔ)上才有了集大成的《略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段》一文。他還寫(xiě)成《甘肅彩陶的源流》一文，理清了甘肅彩陶文化的起源、發(fā)展和流變，清楚地展現(xiàn)了彩陶文化自東向西漸次拓展的生動(dòng)圖景，澄清了仰韶文化西來(lái)說(shuō)的謬誤。此外，他提出的“龍山時(shí)代”概念提出極大地推進(jìn)了龍山時(shí)代的考古學(xué)研究，中國(guó)和亞歐大陸西部一樣存在銅石并用時(shí)代的觀點(diǎn)也正在被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。
中華文明探源是中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)研究的核心課題之一，嚴(yán)文明先生是中華文明探源研究的先行者和領(lǐng)航者。20世紀(jì)80年代文明探源研究漸成熱潮，當(dāng)大家還激烈地討論何為文明、何為文明標(biāo)志、何時(shí)進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)候，嚴(yán)文明先生選擇了探索文明化進(jìn)程這條研究道路。他對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代聚落形態(tài)進(jìn)行了全面考察，對(duì)中華文明的文明化進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，所提出的距今5500年前后中華文明開(kāi)始起源的觀點(diǎn)，成為后來(lái)“中華文明探源工程”設(shè)計(jì)研究時(shí)段的依據(jù)。他號(hào)召“以考古學(xué)為基礎(chǔ)、全方位研究古代文明”，為探源研究確定了基本方略。先生還領(lǐng)導(dǎo)或參與指導(dǎo)了石家河、良渚等許多與早期中華文明有直接關(guān)系的關(guān)鍵性遺址的考古工作。還在中華文明探源工程開(kāi)始以前，就主持“聚落演變與早期文明”課題，召集許多考古學(xué)者共同探討中國(guó)各區(qū)域文明化進(jìn)程。
考古學(xué)上考察文明化過(guò)程的主要手段是聚落考古。嚴(yán)文明先生是國(guó)內(nèi)首倡聚落考古的學(xué)者之一，對(duì)聚落考古的基本理論與方法有系統(tǒng)論述，引導(dǎo)了中國(guó)聚落考古學(xué)的健康發(fā)展。1981年他和鞏啟明先生對(duì)姜寨環(huán)壕村落布局的分析，成為中國(guó)聚落考古研究的典范。他還對(duì)仰韶房屋和聚落形態(tài)、半坡類(lèi)型的墓葬制度和社會(huì)制度、中國(guó)環(huán)壕聚落的演變、中國(guó)新石器時(shí)代聚落形態(tài)的演變、龍山時(shí)代城址等都進(jìn)行過(guò)深入研究。農(nóng)業(yè)起源是新石器時(shí)代考古的另一核心議題。20世紀(jì)80年代，嚴(yán)文明先生根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，首先提出稻作農(nóng)業(yè)的“長(zhǎng)江起源說(shuō)”或“邊緣起源論”，正在被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，得到了中外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和積極響應(yīng)。
傳說(shuō)中的五帝時(shí)代是否有真實(shí)的歷史背景，只有結(jié)合新石器時(shí)代考古才有可能得到解答。嚴(yán)文明先生一直以來(lái)倡導(dǎo)從考古學(xué)上對(duì)五帝時(shí)代進(jìn)行探索，對(duì)東夷文化、炎黃文化都做過(guò)深入論述，提出中國(guó)的銅石并用時(shí)代大致相當(dāng)于史書(shū)記載的五帝時(shí)代，其中仰韶時(shí)期相當(dāng)于炎黃時(shí)代，龍山時(shí)代相當(dāng)于唐虞時(shí)代。他還結(jié)合古史記載，最早對(duì)蘇秉琦先生提出的中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展的“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”三大階段進(jìn)行修正，提出“古國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)”的國(guó)家發(fā)展三階段說(shuō)。
我從入學(xué)伊始就聽(tīng)嚴(yán)文明先生講授“中國(guó)考古學(xué)（上）”課程，后來(lái)又聽(tīng)“田野考古學(xué)概論”，是先生引我初入考古學(xué)的大門(mén)。后來(lái)跟隨先生攻讀碩士生、博士生，更是有幸無(wú)數(shù)次當(dāng)面接受先生教誨。先生深刻影響我的，不僅是他嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)方法，宏大扎實(shí)的學(xué)術(shù)體系，更有他溫和真誠(chéng)、淡泊名利而又剛正堅(jiān)毅、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度。碩士生期間先生指導(dǎo)我寫(xiě)論文要緊緊圍繞題目層層展開(kāi)，不要枝蔓；博士生期間安排我到內(nèi)蒙古整理資料，來(lái)信說(shuō)“實(shí)在忙不過(guò)來(lái)可以考慮延長(zhǎng)學(xué)習(xí)期限，總之不要把身體壓垮了，切記切記”。對(duì)我的關(guān)愛(ài)之情，溢于言表。近年南佐遺址新階段發(fā)掘的開(kāi)啟也和嚴(yán)先生對(duì)我的勉勵(lì)有關(guān)。想到再也不能向先生求教，再也不能和先生縱論天下古今，不禁悲從中來(lái)。
（澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自北京大學(xué)考古文博學(xué)院官網(wǎng)）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 