今年是商務(wù)印書館創(chuàng)辦120周年，也是張元濟這位集商務(wù)之魂、翰林耆老、智民之師、文史館長等多重身份于一身的文化先賢誕辰150周年。
10月24日至26日，由海鹽縣人民政府、商務(wù)印書館有限公司、上海市文史研究館聯(lián)合主辦的“紀(jì)念張元濟先生誕辰150周年暨第五屆張元濟學(xué)術(shù)思想研討會”在海鹽舉辦，來自北京、上海、臺灣、江西、湖北、山東、浙江、江蘇等地的70多名學(xué)者參加了該研討會。
10月26日，海鹽縣還舉辦了張元濟先生后人捐贈文物展開展儀式暨《文心事象——張元濟先生后人捐贈文物圖錄》、《張元濟圖書館館藏民國商務(wù)版本重要文獻簡介》首發(fā)式。
研討會現(xiàn)場來源：張元濟圖書館
張元濟的四種角色
上海市文史研究館副館長沈飛德感慨，張元濟的一生經(jīng)歷了代百年中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會大變革。1953年，張元濟由毛主席提名，擔(dān)任上海市文史研究館首任館長。
“翰林出身的張元濟順應(yīng)歷史潮流，早在1896年便創(chuàng)設(shè) ‘通藝學(xué)堂’，講求西學(xué)，此后又多次上書倡導(dǎo)新政；在戊戌變法失敗遭革職且 ‘永不敘用’后，絕意官途，南下上海，畢生以 ‘昌明教育、啟迪民智’為己任，主持商務(wù)印書館期間延攬人才組織編寫新式教科書；還以高度的文化自覺和擔(dān)當(dāng)，整理編印《四部叢刊》等眾多珍本古籍?！鄙蝻w德說，“張元濟為推進中西文化交流與融合，傳承中華優(yōu)秀文化殫精竭慮，厥功甚偉。”
《申報》和《大公報》是民國時期兩大報紙。通過關(guān)鍵詞“張元濟、張菊生”檢索《申報》和《大公報》數(shù)據(jù)庫，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授吳永貴統(tǒng)計出《申報》中張元濟被提及497次，張菊生（字）被提及1060次；《大公報》上張元濟被提及120次，張菊生被提及121次。“整體來看，張元濟在媒介中大約有四大形象：政治人角色、專家學(xué)者角色、出版人角色與社會賢達角色?！?/p>
“《申報》中第一條關(guān)于張元濟的報道是他鄉(xiāng)試放榜的記錄，隨后是他中進士，接下來他被光緒皇帝召見，再然后因為戊戌變法失敗被 ‘革職，永不敘用’。”吳永貴說，《申報》有關(guān)張元濟政治活動的報道有兩個最為活躍的時段，一是清末，一是中華人民共和國剛剛成立之時?！扒迥┳詈笫畞砟暧泻芏嚓P(guān)于張元濟的報道，我們可以從中看到張元濟早年參與政治的形象。此后多年他都與政治保持疏離狀態(tài)，直至中華人民共和國建國初的一段時間，他又作為一個政治人開始活躍起來?！?/p>
“張元濟為什么會有這樣的轉(zhuǎn)變？在我看來，這和商務(wù)印書館在1948年到1949年間從未有過的極度蕭條有關(guān)系，這導(dǎo)致他對國民政府徹底失望，因而才會擁抱新政府，從而激發(fā)了他的政治熱情。我覺得應(yīng)該這樣理解他。”
《申報》中有關(guān)張元濟的報道
除了政治角色，吳永貴認(rèn)為張元濟還被視為一個有聲望的飽學(xué)之士，比如媒介中報道他作為“中國教育研究會副會長”、“中央研究院第一屆院士”、“上海文史館館長”等的有關(guān)活動；作為張元濟最為突出的出版活動，報紙上有很多關(guān)于他身為商務(wù)印書館董事會主席，以及他作為商務(wù)印書館經(jīng)理，與教育界和學(xué)術(shù)文化界的頻繁聯(lián)絡(luò)，另外在處理商務(wù)內(nèi)部的勞資糾紛的報道中，也常有張元濟的身影；最后則是張元濟包括鄉(xiāng)賢在內(nèi)的社會賢達形象，作為有關(guān)婚喪嫁慶場合的主持人和重要嘉賓，以及他為浙江的地方事務(wù)比如修建浙贛鐵路爭取地方利益等，在張元濟的有關(guān)文字中也占有一席之地。
?？T史，延續(xù)中華文脈
在中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員楊天石看來，張元濟開辦商務(wù)印書館主要做了兩方面出版工作：一是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是廣納世界進步新知。
楊天石舉例，《百衲本二十四史》就是張元濟在發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的重要工作?！懊鞒瘻缤鲋?，只有‘二十一史’的提法，各部書分別存在；將《明史》等書加進來，成為‘二十四史’，編在一起，成為系統(tǒng)，連續(xù)出版，這是乾隆皇帝的決定?！?/p>
“但是乾隆親自審定的《二十四史》有很多毛病，第一個是錯漏多，第二是清朝的御用文人把凡是對清朝統(tǒng)治不利的東西都改了、刪了。張元濟認(rèn)為按照清朝統(tǒng)治者意愿編訂的《二十四史》不是可靠的史書，所以他要重新?？?、整理一部真實可靠的、還原歷史本來面目的《二十四史》?！?/p>
由于皇帝欽定的本子有很多錯誤，張元濟當(dāng)時的第一個任務(wù)就是廣泛收羅歷史上曾經(jīng)存在的最好的版本?！案鶕?jù)統(tǒng)計，張元濟搜集了15種宋朝刊本，6種元朝刊本，3種明清刊本，把這么多本子加以對照、校勘、拼湊?！?/p>
楊天石表示，大概從1918年開始，張元濟用了18年時間為《百衲本二十四史》做了很詳細(xì)的?？庇?，對各版異同之處進行比較與選擇，光是?？庇浘陀?00多冊。“最后，到1936年，才形成了商務(wù)版的《百衲本二十四史》。現(xiàn)在，在?？睂W(xué)里，張元濟100多本?？庇浫匀皇切？钡浞丁！?/p>
“《百衲本二十四史》至今被學(xué)界普遍認(rèn)為是中國古代歷史書里最完整、最準(zhǔn)確的歷史著作。蔡元培首先高度評價，認(rèn)為它不可多得，胡適也認(rèn)為這是一件了不起的工程。張元濟先生‘功勞最勤，功用最大’。”楊天石說，“今天我們紀(jì)念張元濟，應(yīng)該首先要發(fā)揚張先生繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、繼承中國優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)的精神，把中國的歷史學(xué)進一步地向前推進。”
“張元濟不只是商務(wù)印書館過去的靈魂，還是我們今天乃至今后的靈魂?！鄙虅?wù)印書館總經(jīng)理于殿利也說，“他的品格、才學(xué)和魅力，以及他身上體現(xiàn)出來的中國那一代知識分子把自己的事業(yè)與國家民族命運緊密聯(lián)系在一起的精神，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模，同時也是商務(wù)印書館追尋的最重要的源頭和準(zhǔn)則?！?/p>
兼蓄吸收，拒絕全盤西化
上海市文史研究館館員、張元濟嫡孫張人鳳也來到現(xiàn)場，對祖父的中西文化觀進行了闡述。“他不是理論家、思想家，他是一位實干家，所以他有關(guān)文化觀的記載不是很多?！睆埲锁P稱，祖父有關(guān)文化觀留下的主要文字依據(jù)有二：一是1902年的《答友人問學(xué)堂事書》，二是寫于1924年的《在中國工程學(xué)會第七次年會上的講話》。
在張人鳳看來，祖父的文化觀有三個特征：一是兼容并蓄，贊成吸納西方文化。從1903年商務(wù)印書館編譯所成立，開啟嚴(yán)復(fù)、伍光建、蔡元培等人大批的西方名著翻譯，到收集、出版人們不太注意的西方藝術(shù)畫冊，張元濟在這一理念下從事了大量出版工作；二是堅守中國傳統(tǒng)文化，又不故步自封；第三則是為充實、豐富中國的文化吸納西方文化，而不是讓西方文化取代中國文化。
那么，這樣的文化觀是如何形成的？張人鳳認(rèn)為，祖父青少年時期生活在廣州，晚清廣州是中國開放最早的一座城市，十三行外貿(mào)影響深遠(yuǎn)。后來祖父考取進士，許氏夫人的父親是總理各國事務(wù)衙門的大臣，進一步影響了張元濟的“世界眼光”。“但張元濟受教育的主干線還是嚴(yán)格系統(tǒng)的儒家教育，海鹽張家三百年的藏書文化也給他留下了非常深的印記?！?/p>
“這些都是他形成中西文化觀的思想來源。在他年輕的時候，也就是他的世界觀形成的主要時期，整個中國的氣氛一是皇權(quán)專制統(tǒng)治，二是國門剛開，保守的文化氛圍仍占主導(dǎo)地位?！睆埲锁P感慨，在這種氛圍中，祖父中西文化觀的形成和確立十分難得?！霸诋?dāng)時可謂是難能可貴，先知先覺?！?/p>
至于張元濟和新文化運動的關(guān)系，張人鳳認(rèn)為一方面張元濟和新文化運動主要人物有觀點一致之處，比如引進西方先進文化；另一方面也有很多不同，比如張元濟對中華古籍的研究、校勘主張把最好最早的版本整理出來，盡可能保存中華歷史的原貌，而沒有按新文化運動的要求以西方學(xué)科去分類。
“新文化運動的主要人物幾乎都主張用西方文化體系取代中國文化體系，這方面張元濟和他們完全不同?！睆埲锁P說，祖父的理念是吸納西方文化的優(yōu)長來充實、豐富中國文化，形成不同于西方的、以中華文化為基礎(chǔ)的、適合中國國情的新文化。
“盡管這點頗有理想主義之嫌，但他不會接受全盤西化，不接受當(dāng)時流行的銷毀線裝書，用拼音文字取代漢字的想法。這是他跟新文化運動主要人物之間的區(qū)別。”
致中和，處中庸，堅定的文化自信
1950年，年近84歲的張元濟寫下一篇《安之朋友信之少者》，這是他按18歲時考秀才的題目重寫的一篇八股文。
這篇文章引起了國家語言文字政策研究中心助理研究員潘佳的關(guān)注。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時張元濟因中風(fēng)臥床已近一年，對自己18歲時的“名列冠軍”的文章并不滿意，病臥無事就有了“重寫”的興致。他進一步分析：“這位一生致力于維新救國、啟迪民智的老學(xué)人在病榻念茲在茲的仍是初登科舉的舊事，可見科舉在他心中的重要地位?！?/p>
“張元濟對科舉紀(jì)念儀式舊制的繼承是完整的”，潘佳指出，按清人舊制，縣試滿六十年與新科秀才“重游泮池”、鄉(xiāng)舉后滿六十年與新科舉人“重宴鹿鳴”、殿試后滿六十年與新科進士“重宴瓊林”，張元濟在科舉已廢除數(shù)十年后，依然根據(jù)舊制自慶“重游泮水”“重宴鹿鳴”“重宴瓊林”。如張元濟于1884年應(yīng)府試，中秀才，按常制于六十年后（1944年）可“重游泮水”。實際上，他則與縣試同學(xué)提前十年，在1933年上巳節(jié)赴嘉興鴛湖行修禊事，以紀(jì)念“入學(xué)”五十年，“事先會合，以為異日之券”。在1939年為張其淦重宴鹿鳴寫序時，已期盼13年后“重宴瓊林”的到來。由此來看，張元濟在晚年重寫八股文不是心血來潮之舉。
潘佳認(rèn)為，張元濟一生以翰林的身份為榮，一生也與翰林的身份相始終，傳統(tǒng)文化是他精神的根本所在。他對傳統(tǒng)文化的恪守，也是其中西文化兼容觀念的核心部分。參與維新運動、主張廢除科舉制的張元濟，認(rèn)為三十多年來新辦的教育并不符合他們的真意，“士習(xí)之虛浮、官途之猥雜，視科舉末流殆猶甚焉”，這也是他懷念科舉經(jīng)歷的一個現(xiàn)實原因。“這樣的心跡值得學(xué)界深入關(guān)注?！?/p>
1956年，張元濟九十。
張人鳳告訴澎湃新聞記者，張元濟既能以儒家“致中和，天地位焉，萬物育焉”的中庸處世原則和氣度來看待中西兩種文化，又有足夠的學(xué)識水平來分析中華文化的優(yōu)長和不足。他沒有把中西文化放在對立的“非白即黑”的兩極，而是采取引進、交流、互補的態(tài)度。“從這里，我們看到了他心目中的文化主體意識，看到了他對中華文化的自信?！?/p>
于殿利表示，我們當(dāng)前正處在中華民族偉大復(fù)興的新時代，正處于中國特色社會主義新文化的建設(shè)時代，要強調(diào)文化的自覺和自信?！熬绽希ㄖ笍堅獫┥砩弦约吧虅?wù)印書館120年的事業(yè)，充分證明和顯示了文化自覺和文化自信的偉大力量。他所追求的情感與理智、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界，在這之間尋找支點，這個支點就是一種平衡，它讓商務(wù)印書館乃至中國現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會，不僅屹立不倒，而且緊隨世界潮流?！保ㄎ?羅昕 鞠文韜）
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