《牛津世界歷史研究指南》，[美]杰里·H. 本特利主編，陳恒、李文碩、屈伯文、黎云意等譯，上海三聯(lián)書店，2024年8月出版，840頁(yè)，188.00元
在希臘神話中，地處亞平寧半島與西西里島之間的墨西拿海峽兩側(cè)各居住著海妖斯庫(kù)拉（Scylla）和大漩渦怪卡律布狄斯（Kharybdis）。斯庫(kù)拉是一個(gè)長(zhǎng)著六個(gè)頭和十二只腳，并且有貓的尾巴的海妖，而卡律布狄斯則是海王波塞冬（Poseidon）與大地女神蓋亞（Gaea）之女，由于偷宰赫拉克勒斯的牛羊，觸怒宙斯而被放逐在這里。在斯庫(kù)拉和卡律布狄斯之間有一道狹長(zhǎng)的安全通道，如果船只不小心偏離安全通道就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。奧德修斯返鄉(xiāng)過(guò)程中的一道考驗(yàn)即是要經(jīng)過(guò)這里，由于斯庫(kù)拉和卡律布狄斯之間的安全通道僅能夠船體本身通過(guò)，因而后來(lái)斯庫(kù)拉勾到了他們的槳，將船拉過(guò)去并掠走了六名水手。該傳說(shuō)后來(lái)演化為英語(yǔ)的習(xí)慣用語(yǔ)“進(jìn)退兩難”（between Scylla and Charybdis），用來(lái)表示事物處于極端困難的境地中。
墨西拿海峽
全球史是一種提倡從全球整體出發(fā)審視人類歷史活動(dòng)的史學(xué)理論與實(shí)踐，二十世紀(jì)下半葉興起于歐美，隨后為世界其他區(qū)域的史學(xué)界所接受。全球史學(xué)家指出，必須把西方從其自視的世界歷史認(rèn)識(shí)主體的位置拉下來(lái)，將其還原為認(rèn)識(shí)對(duì)象，若以全球視野觀照西方，它也只是普通一員（中文版序言，第2頁(yè)）。全球史力圖突破歐洲中心論的假設(shè)和一種將民族國(guó)家作為歷史分析單位的做法。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)全球史不免導(dǎo)致“以單一敘事來(lái)取代多元敘事的危險(xiǎn)”，而以單線敘事模式取代多線敘事模式，“只能讓這種全球敘事成為帶有某種種族中心主義傾向的主導(dǎo)敘事”（張旭鵬：《超越全球史與世界史編纂的其他可能》，《歷史研究》2013年第一期，17頁(yè)）。換而言之，全球史敘事模式行走在斯庫(kù)拉與卡律布狄斯之間，而已故全球史專家杰里·H. 本特利在其主編的《牛津世界歷史研究指南》中試圖為全球史敘事模式通過(guò)“墨西拿海峽”提出建議。
《牛津世界歷史研究指南》由杰里·H. 本特利主編，2011年由牛津大學(xué)出版社出版。該書除了序言外，分為四個(gè)部分，分別為“概念”“主題”“進(jìn)程”“區(qū)域”，每個(gè)部分又細(xì)分為若干章。第一部分處理世界歷史最為核心的概念，即“世界歷史理論”“地理學(xué)”“歷史分期”“現(xiàn)代性”“全球化”“認(rèn)識(shí)論”。第二部分則圍繞世界歷史涉及的主題展開(kāi)論述，涵蓋環(huán)境、工農(nóng)業(yè)、國(guó)家、宗教以及性別等。第三部分以全球?yàn)橐曇?，探討世界歷史上的人口遷移、洲際貿(mào)易、工業(yè)化、物種交換、文化交流以及帝國(guó)與帝國(guó)主義。第四部分把全球分為十個(gè)主要區(qū)域作為分析單位，既強(qiáng)調(diào)特定地理和文化區(qū)的獨(dú)特發(fā)展道路，也突出把單個(gè)區(qū)域聯(lián)結(jié)成一個(gè)更大世界的歷史事件。
《牛津世界歷史研究指南》英文版封面
《牛津世界歷史研究指南》所探討的“世界歷史”并不是專業(yè)和學(xué)科意義上的世界歷史，通常這種世界歷史意味著外國(guó)史，即“不同于本民族、自己的社會(huì)的其他民族和社會(huì)的歷史”，而且，在特定場(chǎng)所如大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里，“世界歷史通常被認(rèn)為是一個(gè)在較高抽象層次對(duì)全世界民族和社會(huì)進(jìn)行的縱觀全局式的和比較性的縱覽”（英文版序言，第2頁(yè)）。世界歷史在該書中的含義等同于我國(guó)學(xué)界所說(shuō)的“全球史”，是一種二十世紀(jì)下半葉興起于歐美，后傳播于世界的一種提倡從全球整體出發(fā)審視人類歷史活動(dòng)的史學(xué)理論與實(shí)踐。它是當(dāng)代西方史學(xué)的重要分支，是新的世界史編纂方法和研究視角。全球史突破以往以西方為中心、以民族國(guó)家為單位、以單元為主線的世界歷史敘事模式，轉(zhuǎn)而把注意力放在了各個(gè)社會(huì)之間的比較、聯(lián)系、網(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)上，而不是單一社團(tuán)或互不相連的社會(huì)的歷史。需要指出的是，全球史家并不否認(rèn)地方、國(guó)家和地區(qū)性歷史的重要性，而是致力于要找到那些在宏大背景下的重要?dú)v史事件。
從學(xué)理譜系而言，新世界史或全球史脫胎于十九世紀(jì)由蘭克及蘭克學(xué)派奠定的現(xiàn)代歷史學(xué)。在蘭克及蘭克學(xué)派的影響下，該史學(xué)模式隨后在全球范圍內(nèi)被歷史學(xué)家所采納，同時(shí)世界歷史獲得新的模式，以蘭克主編的《世界史》和阿克頓勛爵主編的《劍橋近代史》是其中的佼佼者。誕生于十九世紀(jì)的世界歷史，明顯帶有西方中心論和以民族國(guó)家為史學(xué)書寫單位的特征，“首先，在工業(yè)化和帝國(guó)主義的時(shí)代，歐洲在世界歷史上獲得了比以往更多的全球性力量和影響力。其次，在歐洲和北美，政治家們將搖搖欲墜的王國(guó)和封建制轉(zhuǎn)變成強(qiáng)有力的民族國(guó)家。這兩項(xiàng)發(fā)展都深刻地影響了歷史學(xué)以及作為一個(gè)知識(shí)項(xiàng)目的歷史學(xué)的概念”（第5頁(yè)）。而這些意識(shí)形態(tài)特征不可避免地成為新世界歷史書寫模式力圖突破的瓶頸，這也就成為本特利編寫《牛津世界歷史研究指南》的初衷。
蘭克的世界史文集
阿克頓勛爵主編的《劍橋近代史》
突破西方中心論與強(qiáng)調(diào)多中心的視野構(gòu)成該研究指南第一個(gè)顯著的特征。毋庸置疑，近代以來(lái)西方社會(huì)在全球范圍內(nèi)獲得絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，與其率先開(kāi)展工業(yè)革命緊密相關(guān)。然而，關(guān)于工業(yè)革命是否歐洲的獨(dú)創(chuàng)，全球史學(xué)家采取一種與過(guò)去歷史學(xué)家相左的觀點(diǎn)，“越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者嘗試著回避工業(yè)革命起源于英國(guó)并在十九世紀(jì)擴(kuò)展向全球的傳統(tǒng)敘事，開(kāi)始重新探索其起源，分析其利弊影響”（408頁(yè)）。這樣一來(lái)，全球史學(xué)家質(zhì)疑現(xiàn)代性是歐洲特殊性的標(biāo)志，“他們認(rèn)為世界其他地區(qū)，尤其是亞洲，也為現(xiàn)代性的某些關(guān)鍵特征的顯現(xiàn)作出了重大貢獻(xiàn)”（105頁(yè)）。因此，全球史學(xué)家在考察現(xiàn)代性的內(nèi)涵時(shí)，認(rèn)為“應(yīng)該主動(dòng)思考現(xiàn)代性（單數(shù)）和現(xiàn)代性（復(fù)數(shù)）在塑造知識(shí)結(jié)構(gòu)和國(guó)家權(quán)力中所起到的作用”（114頁(yè)）。在這種理念指引下，全球史學(xué)家刻意忽略西方社會(huì)的特殊性，強(qiáng)調(diào)世界是一張“共同成長(zhǎng)”的“人類網(wǎng)絡(luò)”。
然而，突破西方中心論并不等于把西方社會(huì)排除在世界歷史書寫外，而是為了在世界歷史的版圖中為西方社會(huì)尋找到合適的位置，新的方法“不會(huì)用中國(guó)中心主義（Sinocentrism）、印度中心主義或其他意識(shí)形態(tài)上的偏好來(lái)代替歐洲中心論——也斷然不會(huì)將歐洲完全剔除出去——而是遠(yuǎn)離所有的民族中心主義觀念”（15頁(yè)）。這表明全球史學(xué)家把西方社會(huì)從作為世界歷史的書寫者變?yōu)槭澜鐨v史書寫的對(duì)象，西方社會(huì)與非西方社會(huì)一樣，都是世界歷史的成員。然而，歷史作為一幕緩緩上演的戲劇，既有開(kāi)始、發(fā)展、高潮和落幕等情節(jié)，也有在不同階段出現(xiàn)的主角與配角之別。全球史也不例外，“毫無(wú)疑問(wèn)，我們不應(yīng)忽略歐洲歷史或革除民族史，也不應(yīng)期望歷史學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)達(dá)到絕對(duì)客觀境地的特殊方法”（13-14頁(yè)）。因此，在論述世界農(nóng)業(yè)史中，該書強(qiáng)調(diào)兩河流域、中國(guó)黃河和長(zhǎng)江流域，以及美洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。在論述1750年以前的歐亞大陸貿(mào)易歷史時(shí)，中國(guó)等國(guó)家被置于中心的地位，同時(shí)突出歐亞大陸貿(mào)易的重要性，“將英國(guó)工業(yè)革命描述為從農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)向工業(yè)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的突破性、快速性轉(zhuǎn)型，這樣的說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單。在此之前，大量制成品已經(jīng)參與到世界各地的貿(mào)易中去了”（407頁(yè)）。
該書第二個(gè)特征是將全球、區(qū)域的視野與民族國(guó)家的視角相結(jié)合。全球史反對(duì)以民族國(guó)家作為史學(xué)書寫的單位，而為了到達(dá)此目的，全球史學(xué)家一般采取兩種方式：其一是將目光轉(zhuǎn)向比民族國(guó)家小得多的地區(qū)；其二是將地方的、民族的和地區(qū)的歷史放在更大的跨地區(qū)、跨文化和全球的背景下進(jìn)行考察（15-17頁(yè)）。然而，即便強(qiáng)調(diào)跨民族、跨文化、跨區(qū)域的視角，全球史學(xué)家事實(shí)上并沒(méi)有否認(rèn)以民族國(guó)家為史學(xué)書寫單位的價(jià)值。從本質(zhì)上講，推動(dòng)全球化的根本動(dòng)力是民族國(guó)家，而書寫全球史的歷史學(xué)家則擁有國(guó)籍。因此，全球史學(xué)家“在不否認(rèn)民族國(guó)家意義的前提下，世界歷史學(xué)家通過(guò)關(guān)注對(duì)溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)的分析以及探索不同國(guó)家、社會(huì)和文化傳統(tǒng)下的不同民族間的相互影響的過(guò)程使其失去中心地位”（17頁(yè)）。例如，在該書第十章《國(guó)家、國(guó)家轉(zhuǎn)型和戰(zhàn)爭(zhēng)》中，作者強(qiáng)調(diào)以民族國(guó)家名義進(jìn)行征戰(zhàn)構(gòu)成了人類近代以來(lái)的主題，表明全球史學(xué)家并沒(méi)有忽視民族國(guó)家在世界歷史進(jìn)程中的重要性。一個(gè)世紀(jì)以前，阿克頓勛爵在一封寫給《劍橋近代史》撰稿人的信中寫道：“我們對(duì)滑鐵盧戰(zhàn)役的書寫必須讓法國(guó)人和英國(guó)人、德國(guó)人和荷蘭人都滿意；如果不查看撰稿者名單，誰(shuí)也無(wú)法知道哪些內(nèi)容是牛津主教的貢獻(xiàn)，也無(wú)法知道哪些內(nèi)容出自費(fèi)爾貝恩、加斯奎特、利伯曼還是哈里森的筆下。”雖然全球史書寫無(wú)法忽視民族國(guó)家作為幕后主角的事實(shí)，但跨越民族國(guó)家的世界史學(xué)著作，為全球讀者提供了一個(gè)比阿克頓勛爵所主編的《劍橋近代史》更易被接受的角度。
作為世界上最為著名的研究指南系列“牛津研究指南”之一種，《牛津世界歷史研究指南》對(duì)推動(dòng)全球史的研究具有重要的指導(dǎo)意義。這首先體現(xiàn)在其謀篇布局上主題突出，層次分明。全書三十一章，依據(jù)內(nèi)容劃分為四個(gè)部分，合而觀之，這些章節(jié)構(gòu)成一個(gè)互相聯(lián)系且層層遞進(jìn)的整體。第一部分所列舉的六個(gè)概念是全球史書寫的基本要素，第二部分列舉了八個(gè)全球史研究的主要對(duì)象，第三部分以時(shí)間為主線，考察七種主要的歷史進(jìn)程，最后一部分則以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，設(shè)定了全球史研究的十個(gè)區(qū)域單位。同時(shí)，每一章又可以視為一個(gè)獨(dú)立的整體，其所處理的主題在內(nèi)容規(guī)模上都具有不可窮盡的可能。其次，《指南》重視概念定義及其演變。這特別體現(xiàn)第一部分對(duì)全球史六個(gè)核心概念的分析中。例如，第一章分析了從啟蒙時(shí)代以來(lái)世界歷史理論的變遷，揭示了世界歷史理論如何從“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的全球視野又縮回了歐洲中心論的視角”。又如，第四章辨別了時(shí)域性的“現(xiàn)代性”與實(shí)質(zhì)性的“現(xiàn)代性”的聯(lián)系與區(qū)別。而第二十四章討論作為一個(gè)區(qū)域概念的中東時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)“中東”在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。第三，本書的作者們非常重視學(xué)術(shù)史與具體研究的結(jié)合。相當(dāng)一部分章節(jié)中在進(jìn)入具體研究之前，會(huì)對(duì)圍繞該主題的研究展開(kāi)學(xué)術(shù)史的回顧。例如，在《世界歷史上的文化交往》中，作者回顧了研究文化交流的代表人物，包括阿諾德·湯因比、瑪麗·赫爾姆斯和杰里·本特利等；在《現(xiàn)代帝國(guó)主義》一章中，作者梳理了帝國(guó)主義研究的學(xué)術(shù)史，討論了以霍布森、列寧、羅莎·羅森堡為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)派及從中延伸而來(lái)的依附理論，以約翰·加拉赫和羅納德·羅賓森為代表的修正派，以及以弗雷德里克·庫(kù)珀和安·勞拉·斯托勒為代表的轉(zhuǎn)向路徑和后殖民主義。這些鮮明的特點(diǎn)彰顯了作為研究指南的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使該書成為學(xué)生和研究者邁入全球史領(lǐng)域的寶貴入門助手。
查卡拉巴提著《地方化歐洲》
全球史自二十世紀(jì)六十年代興起后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)取得的發(fā)展有目共睹，此間涌現(xiàn)了眾多具有影響力的著作，如麥克尼爾的《西方的興起》、沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、彭慕蘭的《大分流》、羅斯比的《哥倫布大交換》、貝克特的《棉花帝國(guó)》以及查卡拉巴提的《地方化歐洲》。與此同時(shí)，全球史研究也形成了多種路徑，包括對(duì)全球互動(dòng)體系與網(wǎng)絡(luò)的闡述，物種傳播、文化交流的全球視野考察，以及區(qū)域史與跨國(guó)史等研究方向。在中國(guó)，全球史作為一種史學(xué)書寫模式，得到中國(guó)學(xué)者的推崇，大批全球史著作被翻譯引進(jìn)，也出現(xiàn)了以全球史視野進(jìn)行史學(xué)書寫的作品，如葛兆光主編的《從中國(guó)出發(fā)的全球史》。該書從中國(guó)的視角出發(fā)，“通過(guò)研究事件的外表來(lái)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)與意義纏繞”（陳恒：《從反思到行動(dòng)：當(dāng)代中國(guó)史家的作為與地位》，《上海書評(píng)》2024年6月11日）。然而，在我們擁抱全球史的同時(shí)，仍無(wú)法忽視十九世紀(jì)以來(lái)“歷史敘述的中心就是關(guān)注作為一個(gè)單位的民族以及作為其更高表現(xiàn)形式的國(guó)家”這一觀念的深遠(yuǎn)影響。如何在去西方中心化與超越民族國(guó)家的過(guò)程中，避免陷入新的種族中心主義與單線敘事主義，如何在這一“墨西拿海峽”里保持平衡，是本特利主編《牛津世界歷史研究指南》的初衷，同時(shí)也是中國(guó)學(xué)者翻譯引進(jìn)這本書的意義。
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