《清明上河圖》問(wèn)世以來(lái)，歷代都有臨摹本，美國(guó)普林斯頓大學(xué)藝術(shù)與考古系的王正華副教授被1737年清院本的《清明上河圖》（注：這幅畫(huà)由清朝宮廷畫(huà)師陳枚、孫祜、金昆、戴洪和程志道合作完成）吸引。她發(fā)現(xiàn)這幅畫(huà)不再?gòu)?qiáng)調(diào)“消費(fèi)主義”，而主要體現(xiàn)“戲劇性”和“觀賞性”。她指出：“充滿氣派的林蔭大道和華麗建筑的熙熙攘攘的街區(qū)，成為人們表演和觀賞的舞臺(tái)?！蓖瑫r(shí)，她認(rèn)為這幅畫(huà)反映了皇帝“對(duì)一座壯觀城市進(jìn)行檢閱的帝王視角”。同一時(shí)期的另一幅作品，由清宮廷畫(huà)師徐揚(yáng)根據(jù)發(fā)生在1761年正月初一的奇異的天文現(xiàn)象繪制的《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》也令王正華副教授駐足，她認(rèn)為這幅畫(huà)是一種新型的政治圖景，這幅畫(huà)“通過(guò)敘述的力量和目擊者效應(yīng)，獲得了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的說(shuō)服力”。
不久前，王正華受愛(ài)丁堡大學(xué)藝術(shù)史系邀請(qǐng)，圍繞這兩幅畫(huà)在愛(ài)丁堡大學(xué)進(jìn)行了題為《乾隆皇帝宮廷的城市圖像：與空間展演性相關(guān)的問(wèn)題》（Cityscapes at the Court of the Qianlong Emperor: Issues Related to Spatial Performativity）的講座。講座聚焦于對(duì)北京作為王朝首都的圖像化的政治表達(dá)，令人耳目一新。
以下文字根據(jù)講座內(nèi)容整理而成。
王正華的研究專長(zhǎng)為中國(guó)繪畫(huà)史、視覺(jué)文化與物質(zhì)文化，她近年來(lái)一直在向中文藝術(shù)史圈推介視覺(jué)文化方面的理論研究。她的代表作包括《藝術(shù)、權(quán)力與消費(fèi)：中國(guó)藝術(shù)史的一個(gè)面向》和《走向公開(kāi)：近現(xiàn)代中國(guó)的文物論述、保存與展示》等。
城市圖像在明代晚期，也就是17世紀(jì)上半葉，才作為一種普遍形式在中國(guó)出現(xiàn)。城市圖像作為一種繪畫(huà)慣例的確立，標(biāo)志著城市成為人們沉思的對(duì)象。城市圖像主要由人們喜歡觀看和想要擁有的場(chǎng)景組成。在清朝，特別是在乾隆皇帝的宮廷中，城市圖像繼續(xù)發(fā)展。
在明晚期，城市圖像主要以街景為中心，且消費(fèi)主義占主導(dǎo)地位。以17世紀(jì)中期版本的《清明上河圖》為例，《清明上河圖》原是12世紀(jì)初的一幅畫(huà)作，在近代早期成為繪畫(huà)臨摹的主題，并以此形成了“《清明上河圖》繪畫(huà)模式”，指的是在“從鄉(xiāng)村到城郊，再到城市”的背景下，描繪城市景象的一種繪畫(huà)模式。它的一大特點(diǎn)是：一條河把整個(gè)畫(huà)卷連接起來(lái)，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村、郊區(qū)、城市三種生活環(huán)境的連續(xù)性。再就是，畫(huà)中的拱橋、城門(mén)等景觀，標(biāo)志著特殊的過(guò)渡和區(qū)域設(shè)置，闡明了城市景觀的獨(dú)特性。伴隨畫(huà)卷從右到左、從上到下展開(kāi)，城市景觀呈現(xiàn)在觀者面前。畫(huà)中，城市雖然與農(nóng)村相連，但其活力主要來(lái)自于所描繪的消費(fèi)和娛樂(lè)場(chǎng)景，它們也構(gòu)成了晚明城市景觀的基調(diào)。畫(huà)師喜歡描繪城市中令人愉悅的場(chǎng)景，比如街頭表演等。抽象的消費(fèi)概念則體現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)環(huán)境的細(xì)致描繪上，比如，在一家經(jīng)營(yíng)紡織品的高檔商店里，狹窄的走道空間里擺放著長(zhǎng)凳，以方便顧客挑選等。類似細(xì)節(jié)有幾處，令消費(fèi)行為栩栩如生。
到乾隆時(shí)期，城市景觀圖進(jìn)一步探索了街道景觀的特殊的展演性（Performativity ）。1737年的清院本《清明上河圖》（后簡(jiǎn)稱“1737年版本”）繼續(xù)集中描繪街景，其街道上充滿有趣的細(xì)節(jié)，都市生活、戲劇化的場(chǎng)景和奢華的建筑脫穎而出。
在早期畫(huà)作中，街道主要是商業(yè)區(qū)的通道，街上的人主要是行人和消費(fèi)者。最吸引觀眾視線的是各種各樣的商店和消費(fèi)行為，而不是街道本身。“1737年版本”保留了對(duì)街景的興趣，但增加和戲劇化了街道上的人際交往，將街道從通道變?yōu)槲枧_(tái)，并借助“歐洲視角”將其呈現(xiàn)在更高的視野中。與早期版本相比，“1737年版本”涵蓋了更廣闊的景觀，并將商店、寬闊的街道和宏偉的建筑融為一體。街道空間本身成為關(guān)注的焦點(diǎn)。街頭舞臺(tái)上有兩種戲劇，首先是專業(yè)的街頭表演，這在早期版本中很常見(jiàn)，而在“1737 年版本”中，街頭表演則更多樣化，其類型包括走繩索、傀儡戲劇場(chǎng)、舞臺(tái)打斗等。這些場(chǎng)景不僅提供了有趣的景象，還提供了生動(dòng)的小故事。例如，畫(huà)中，一個(gè)人快要從馬背上摔下來(lái)，一群路人看到這一幕，一個(gè)人在指指點(diǎn)點(diǎn)，而其他人則露出驚訝和好笑的復(fù)雜表情；再比如，一個(gè)勞動(dòng)者不小心打翻了提著的桶，路過(guò)的人，包括兩位男子趕緊捂住了鼻子；在街邊的一所學(xué)校，一個(gè)調(diào)皮的男孩正偷偷爬出教室，另一個(gè)男孩在墻外小便，第三個(gè)男孩則被抓，跪在老師面前接受懲罰。
在講座中，王正華展示了清院本《清明上河圖》中街頭表演的畫(huà)面
畫(huà)中呈現(xiàn)了豪華的花園建筑群和歐式建筑，它們不僅是背景或某種特殊標(biāo)志，還引發(fā)了人們的好奇心。類似的歐式建筑在1751年宮廷畫(huà)師為慶祝乾隆母親崇慶皇太后60大壽時(shí)畫(huà)的《崇慶皇太后萬(wàn)壽盛典圖》中也非常突出。因此，“1737 年版本”就是此類繪畫(huà)風(fēng)格的早期范例。乾隆宮廷繪畫(huà)中的這些外來(lái)元素呈現(xiàn)了大清帝國(guó)在文化上的包羅萬(wàn)象。
上述敘事單元都將觀眾帶入了畫(huà)框之中，而畫(huà)中人物 “指 ”和 “看”的手勢(shì)，進(jìn)一步突出了觀賞性的本質(zhì)。在畫(huà)作的最后部分，玩耍嬉戲的女性出現(xiàn)在一堵高墻之后、一扇雄偉但緊閉的大門(mén)之后，這令畫(huà)作的戲劇性和觀賞性更加明顯。
花園右下角的兩個(gè)文人模樣的男子看上去很奇特，他們像是觀眾，用手指著，將目光投向了美麗而幽靜的圍墻。這種男性的存在和凝視可以被置換為這幅畫(huà)的最終觀看者——皇帝本人。
盡管17世紀(jì)中期版本的《清明上河圖》中的街景已經(jīng)說(shuō)明了城市文化的興盛，但“1737年版本”中的街頭舞臺(tái)則為城市圖像賦予了新的含義：所有的城市都是舞臺(tái)。這很可能源于晚明的世俗舞臺(tái)思想：即戲劇文化滲透到文人階層的社會(huì)生活中，并構(gòu)建他們的觀眾意識(shí)。在“1737年版本”中，舞臺(tái)空間成為城市街景，它是具體的、有限的和專門(mén)的。在中國(guó)戲劇中，將普通空間改造成戲劇空間非常容易，比如可以在街道上搭建各種臨時(shí)舞臺(tái)。直到18世紀(jì)，固定舞臺(tái)才成為城市的常態(tài)。
1737年清院本《清明上河圖》局部1
1737年清院本《清明上河圖》局部2
1737年清院本《清明上河圖》局部3
1737年清院本《清明上河圖》局部4
徐揚(yáng)的《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》呈現(xiàn)的是1761年初，北京上空出現(xiàn)的“日月同升，五星聯(lián)珠”的罕見(jiàn)天象。自13世紀(jì)以來(lái)的大部分時(shí)間里，北京一直是中國(guó)的首都，在中國(guó)的政治、社會(huì)和文化中具有舉足輕重的地位。與北京象征意義相關(guān)的文學(xué)作品層出不窮，然而，在視覺(jué)文化領(lǐng)域，直到清朝鼎盛時(shí)期，北京才成為宮廷畫(huà)師繪畫(huà)的重點(diǎn)。此外，正是在乾隆時(shí)期，一個(gè)王朝的首都才第一次在特殊性的表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了“政治表達(dá)”。
乾隆二十六年，也就是1761年，發(fā)生了一起不同尋常的天文事件，即太陽(yáng)和月亮，與當(dāng)時(shí)已知的五大行星同時(shí)出現(xiàn)在天空中。在中國(guó)傳統(tǒng)政治中，天文現(xiàn)象被視為某種征兆，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)表示贊同或發(fā)出警告。1761 年發(fā)生的這次天象被強(qiáng)調(diào)為吉兆?！度赵潞翔?、五星聯(lián)珠圖》便直觀地記錄了這一征兆。
天體、天文臺(tái)和城市景觀構(gòu)成了這幅畫(huà)中最重要的三個(gè)元素。這三個(gè)元素的組合是精心選擇的結(jié)果，以保證正確解讀天體發(fā)出的信息。盡管1761年的天象是一個(gè)具有重大宇宙意義和政治意義的征兆，但在中國(guó)歷史上或清朝，并沒(méi)有與這種天文現(xiàn)象相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)化的繪畫(huà)實(shí)踐?！度赵潞翔怠⑽逍锹?lián)珠圖》是一種新型的政治圖景，該畫(huà)作通過(guò)敘述的力量和目擊者效應(yīng)，獲得了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的說(shuō)服力。
畫(huà)中，日月升起在帝國(guó)天文臺(tái)的上空，天文臺(tái)上有兩臺(tái)天文儀器和幾位官員。畫(huà)中缺少了五大行星。按說(shuō)，就繪畫(huà)技巧而言，這些行星可以很容易地用淡黃色的簡(jiǎn)單圓圈來(lái)表示，或者類似于畫(huà)中的太陽(yáng)和月亮，然后再用一束光將它們連接起來(lái)——這如同欽天監(jiān)呈遞給皇帝的奏折中的畫(huà)面：五顆行星在天空中的位置以及它們與太陽(yáng)和月亮的相對(duì)位置可以被清晰地標(biāo)示出來(lái)。當(dāng)時(shí)，皇帝擔(dān)心錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)會(huì)損害他的威信，為了讓皇帝信服，欽天監(jiān)還提交了一份天象圖供他觀看。這份天象圖中包含每顆行星的角度數(shù)等科學(xué)數(shù)據(jù)。
畫(huà)作上有徐揚(yáng)的題詞，該題詞顯然照搬了給皇帝的奏章的風(fēng)格和一些特定的措辭。但是，五大行星在哪里？為什么不看見(jiàn)？據(jù)現(xiàn)代研究，肉眼無(wú)法看到1761年的“日月合璧，五星聯(lián)珠”天象，因?yàn)槲宕笮行请x太陽(yáng)太近，被太陽(yáng)的光芒淹沒(méi)了。因此，畫(huà)中必須缺少五大行星，這才是對(duì)這一事件的真實(shí)描繪。這樣看來(lái)，《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》是以當(dāng)時(shí)北京觀眾的視角創(chuàng)作的。
這幅畫(huà)的第二個(gè)焦點(diǎn)是皇家天文臺(tái)。天文臺(tái)在明清兩代一直是天文觀測(cè)的場(chǎng)所，其中最大的變化發(fā)生在17世紀(jì)晚期，當(dāng)時(shí)皇家天文臺(tái)安裝了由耶穌會(huì)教士南懷仁（Ferdinand Verbest）設(shè)計(jì)的六臺(tái)大型青銅天文儀器。南懷仁不僅指導(dǎo)了這些儀器的安裝，還編寫(xiě)了一本書(shū)來(lái)解釋它們的結(jié)構(gòu)和功能。在該書(shū)的序言中，他闡述了這些儀器在實(shí)現(xiàn)精確的歷法系統(tǒng)方面的重要性，而王朝的政治秩序密切依賴精確的歷法系統(tǒng)。
南懷仁的論證思路耐人尋味，因?yàn)樗姓J(rèn)天文儀器在以天象為中心的政治話語(yǔ)中的重要性，并賦予其重大使命。從晚明到清高宗時(shí)期，中西方天文學(xué)傳統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，天主教神父、中國(guó)士大夫等都參與其中。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)而激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，核心問(wèn)題便是天象觀測(cè)的準(zhǔn)確性。因?yàn)楦哔|(zhì)量的天文儀器是解決精度問(wèn)題的唯一辦法，這場(chǎng)爭(zhēng)論極大地提升了這些儀器的重要性。與此同時(shí)，圍繞著天文學(xué)的實(shí)踐出現(xiàn)了一種新的政治話語(yǔ)。
天文儀器成為準(zhǔn)確解讀天象、理解上天傳遞的信息的關(guān)鍵，也成為準(zhǔn)確的歷法系統(tǒng)的關(guān)鍵，而歷法系統(tǒng)對(duì)于整個(gè)王朝的運(yùn)作至關(guān)重要?？茖W(xué)工具和數(shù)據(jù)被視為王朝運(yùn)作的源泉，也被認(rèn)為是政治合法性的來(lái)源。無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，這種政治話語(yǔ)在康熙時(shí)期就已經(jīng)形成。
皇家天文臺(tái)，特別是其中的天文儀器，是這一話語(yǔ)的第二個(gè)核心要素。皇家天文臺(tái)是中央政府的一個(gè)機(jī)構(gòu)，掌握觀測(cè)天象的知識(shí)和設(shè)備，并負(fù)責(zé)解釋天象征兆。它并不是一個(gè)觀光景點(diǎn)，而是一個(gè)特權(quán)空間。
畫(huà)中，一位官員在天文臺(tái)上指向儀器或天空，另外兩位官員仰望天空。這些官員是連接自然現(xiàn)象與人類世界的紐帶。天文臺(tái)上最顯眼的無(wú)疑是兩件儀器。其中一件是南懷仁安裝的天體儀。天體儀的球形表面與另一件復(fù)雜的儀器形成鮮明對(duì)比，那是一個(gè)由五個(gè)金屬環(huán)構(gòu)成的復(fù)雜的璣衡撫辰儀。璣衡撫辰儀按照中國(guó)傳統(tǒng)的渾儀形式，結(jié)合西洋的刻度制造而成。到1761年，天文臺(tái)實(shí)際上已有八件儀器，最后一件于1754年安裝，這是乾隆時(shí)期唯一制造的大型天文儀器。
徐揚(yáng)《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》中的天文臺(tái)
顯而易見(jiàn)，由乾隆皇帝監(jiān)造的復(fù)雜的天文儀器展示了他用天文現(xiàn)象引導(dǎo)政治話語(yǔ)的雄心壯志，而這種話語(yǔ)根植于康熙時(shí)期的政治理念。欽天監(jiān)花了十多年時(shí)間設(shè)計(jì)并制造出畫(huà)中所見(jiàn)的璣衡撫辰儀。乾隆皇帝將一個(gè)打造科學(xué)儀器的項(xiàng)目轉(zhuǎn)變成了具有巨大政治影響力的事件。這個(gè)大規(guī)模且精巧的儀器，結(jié)合了多種中西方渾儀的功能和優(yōu)勢(shì)，甚至超越了南懷仁設(shè)計(jì)的渾儀。乾隆親自主持了儀器的安裝儀式，同時(shí)，他還在儀器上以漢文和滿文刻下了自己寫(xiě)的詩(shī)。這首詩(shī)贊揚(yáng)渾儀，稱其卓越成就，因?yàn)樗搅似渌形魈煳膬x器。通過(guò)這件渾儀，乾隆宣告了他統(tǒng)治的偉大，并通過(guò)這一儀器，清帝國(guó)跨入了一個(gè)結(jié)合天文、政治和科學(xué)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域最初由其祖父康熙皇帝開(kāi)創(chuàng)?？滴跏褂玫氖峭鈬?guó)人設(shè)計(jì)的儀器，而乾隆則自豪地通過(guò)這一儀器宣告了自己至高無(wú)上的地位，這一儀器不僅關(guān)乎傳統(tǒng)與創(chuàng)新、中西文化的區(qū)分，也關(guān)乎過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比。
在清朝和早期現(xiàn)代歐洲，天文儀器都具有象征意義。《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》畫(huà)中的渾儀，一方面為所描繪的事件增加了真實(shí)性，另一方面也體現(xiàn)了乾隆政治議程塑造的政治話語(yǔ)、天文學(xué)景象和天命。并且，不論是作為實(shí)用工具還是政治象征，畫(huà)中的渾儀并非孤立存在，而是置于北京城內(nèi)發(fā)生的各種人類活動(dòng)中。
北京的開(kāi)放空間因此被轉(zhuǎn)化為一個(gè)舞臺(tái)，呈現(xiàn)了一場(chǎng)充滿敘事細(xì)節(jié)的“戲劇”。這一天，新年慶?；顒?dòng)與吉祥的天象相結(jié)合，這是一個(gè)雙重祝福的日子。因此，新年慶?；顒?dòng)成為天命的象征，再現(xiàn)了一條來(lái)自天上的嶄新而重要的吉祥信息。在畫(huà)中，一些住宅區(qū)掛上了新年裝飾以祈求天佑，屋內(nèi)的人們忙著過(guò)節(jié)。在東華門(mén)附近，官員們穿著禮服等待進(jìn)入紫禁城，向皇帝朝拜并慶祝新年。為了豐富這些敘事細(xì)節(jié)并增強(qiáng)其戲劇效果，畫(huà)作呈現(xiàn)了各種社會(huì)互動(dòng)。例如，站在城門(mén)前的官員們互相問(wèn)候，他們的仆人圍著馬車(chē)聚集在一起閑聊，兩個(gè)騎馬的信使疾馳而過(guò)時(shí)相互交談等。此時(shí)，首都成為官員和百姓見(jiàn)證并認(rèn)可這一政治戲劇的場(chǎng)所。畫(huà)中的觀眾也起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)他們的親眼見(jiàn)證，確保了天文現(xiàn)象的真實(shí)性。畫(huà)中的人物如皇帝本人等，也通過(guò)觀看這幅畫(huà)，再次驗(yàn)證了畫(huà)作傳達(dá)的信息。
徐揚(yáng)《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》局部1
徐揚(yáng)《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》局部2
徐揚(yáng)《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》局部3
徐揚(yáng)《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》局部4
徐揚(yáng)《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》局部5
畫(huà)師徐揚(yáng)在畫(huà)作題跋中的一句話表明，這個(gè)吉祥的事件有成千上萬(wàn)人親眼觀看。如此，畫(huà)中的人物既是觀眾也是表演者。作為觀眾，他們位于內(nèi)城，可以看到天文現(xiàn)象。同時(shí)，他們也在敘事細(xì)節(jié)中扮演著不同的角色。
《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》這幅畫(huà)作在意識(shí)形態(tài)方面的力量源于乾隆皇帝重新塑造的天文儀器和天命的政治話語(yǔ)。然而，如果沒(méi)有畫(huà)作的見(jiàn)證效果來(lái)賦予天文現(xiàn)象的真實(shí)性，這種政治話語(yǔ)就無(wú)法如此強(qiáng)大。此外，畫(huà)中的見(jiàn)證效果也表明，沒(méi)有畫(huà)中官員和百姓的認(rèn)可，皇帝傳達(dá)的政治信息也無(wú)法具有說(shuō)服力?！度赵潞翔?、五星聯(lián)珠圖》創(chuàng)造了一種新的政治圖像形式，將首都作為其政治統(tǒng)治合法性的來(lái)源。
現(xiàn)在總結(jié)一下。首先，在這里討論的兩幅清朝畫(huà)作中，都運(yùn)用了西方繪畫(huà)技法，如線性透視，并描繪了西方物件或建筑。這些歐洲元素不僅僅豐富了乾隆時(shí)期的政治文化內(nèi)容，它們實(shí)際上改變了傳統(tǒng)的政治構(gòu)想和概念基礎(chǔ)。例如，“1737年版本”中的歐式建筑和《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》的兩件天文儀器，都彰顯了西方因素如何幫助加強(qiáng)乾隆政權(quán)的合法性。
其次，在傳統(tǒng)的中國(guó)，許多具有政治重要性的城市通過(guò)空間的區(qū)分和地標(biāo)的形成而被政治化。但這種城市空間的政治化很少在繪畫(huà)或版畫(huà)中被視覺(jué)化表現(xiàn)，《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》是一個(gè)例外。它闡明了一件藝術(shù)作品如何賦予首都某種政治解釋，反映了皇帝對(duì)一座壯觀城市進(jìn)行檢閱的帝王視角。
最后，《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》將北京內(nèi)城的部分展現(xiàn)在觀者眼前，其透明度高得足以引發(fā)對(duì)清朝首都政治空間本質(zhì)的討論。此前，這類神圣空間很少被描繪，即便有所描繪，往往被云霧籠罩。盡管《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》也展示了盤(pán)旋在北京上空的薄霧，遮掩了建筑的頂端，但依然呈現(xiàn)了首都的清晰布局。過(guò)去的首都圖像并不直接描繪城市，而是采用暗示或象征的方式，例如屏風(fēng)上的圖像，你只能看到城門(mén)的一角，大部分被薄霧籠罩。這與《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》對(duì)北京的現(xiàn)實(shí)主義描繪形成了鮮明對(duì)比?！度赵潞翔怠⑽逍锹?lián)珠圖》忠實(shí)地展示了北京一些特權(quán)空間，如天文臺(tái)等。這種內(nèi)城空間的透明性可能是因?yàn)楫?huà)作的目標(biāo)觀眾有限，主要是乾隆及其親信。即便如此，北京空間的揭秘仍然揭示了可見(jiàn)與被看見(jiàn)的東西，成為政治權(quán)威的重要來(lái)源。此外，作為供后人觀看的歷史記錄，宮廷畫(huà)作作為手卷保存下來(lái)，應(yīng)被視為在構(gòu)建乾隆政權(quán)的歷史評(píng)價(jià)方面起到了作用?！度赵潞翔怠⑽逍锹?lián)珠圖》只是乾隆時(shí)期將北京轉(zhuǎn)化為政治戲劇舞臺(tái)的宮廷畫(huà)作之一。
未來(lái)的研究將進(jìn)一步通過(guò)這類藝術(shù)作品來(lái)揭示：在乾隆皇帝的宮廷中，北京是如何作為一種政治象征和資源被調(diào)動(dòng)起來(lái)的。與此密切相關(guān)的是基礎(chǔ)設(shè)施和城市結(jié)構(gòu)的可見(jiàn)性。這種可見(jiàn)性是否為畫(huà)作最終的觀眾——乾隆皇帝本人，以及后世的觀賞者，帶來(lái)一種領(lǐng)土意識(shí)？從某種意義上說(shuō)，這些城市圖像將土地和人變成了領(lǐng)土統(tǒng)治和皇權(quán)的象征，這里所謂的領(lǐng)土性，指的是皇帝通過(guò)不同類型和層次的視覺(jué)表現(xiàn)來(lái)稀釋其統(tǒng)治下廣袤領(lǐng)土的政治議程。引用拉達(dá)卡馬爾·穆克吉（Radhakamal Mukerjee）的理論，領(lǐng)土性不僅是一種對(duì)部分土地的感受方式，也是一種物質(zhì)的實(shí)踐形式。在本講座中，它指的是繪畫(huà)的制作和觀賞，這些繪畫(huà)表現(xiàn)了清朝統(tǒng)治下的土地和人民，這些城市圖像既是真實(shí)的，也是象征性的。所謂的清朝疆域并不一定是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的既定事實(shí)，而需要不斷地定性、編纂和認(rèn)可，才能令帝王承擔(dān)起天命的角色。
講座現(xiàn)場(chǎng)
講座后，澎湃新聞對(duì)王正華副教授進(jìn)行了采訪，了解她從事藝術(shù)史研究的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)等。
澎湃新聞：您的講座非常有趣，特別是關(guān)于徐揚(yáng)的《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》的研究，您如何注意到這幅作品？
王正華：我在臺(tái)北故宮博物院看到這幅畫(huà)，覺(jué)得它很有趣，然后剛好要去參加一個(gè)研討會(huì)，我想就研究這幅畫(huà)吧。我很幸運(yùn)，我的同事祝平一教授剛好在做清代宮廷里的天文學(xué)方面的研究，我就去請(qǐng)教他。他告訴我，用天文儀器觀察天象、推算節(jié)氣、制定歷法，然后頒給農(nóng)民，指導(dǎo)農(nóng)民耕種時(shí)機(jī)，這樣的系統(tǒng)從漢代就存在了，它跟政治、社會(huì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)都有密切關(guān)系。從明末開(kāi)始，西方天文學(xué)傳入中國(guó)，很多辯論隨之產(chǎn)生，比如到底哪一個(gè)系統(tǒng)好，哪一些天文儀器適用等。
澎湃新聞：天文觀測(cè)和政治有著怎樣的聯(lián)系？
王正華：中國(guó)歷史上，歷法原本就跟政治有關(guān)。一個(gè)好的君主，應(yīng)該能讓他的子民知道什么時(shí)候耕種、收播，這就需要?dú)v法。一個(gè)正確的歷法對(duì)皇帝和整個(gè)王朝的運(yùn)行都很重要。再就是，在中國(guó)古代，王權(quán)的正統(tǒng)性來(lái)自于天命，而天命來(lái)自很多跡象，所以正確解讀這些跡象很重要。你可以解讀這些跡象是好的兆頭，也可以解讀它們是不好的兆頭。清代之前，已經(jīng)有長(zhǎng)久的解讀傳統(tǒng)，如果某一個(gè)欽天監(jiān)說(shuō)這是一個(gè)吉兆，但萬(wàn)一有人翻到某個(gè)歷史記載，說(shuō)這個(gè)跡象不好，那就完蛋了。到了清代，人們會(huì)用科學(xué)的方式解讀跡象。這一切依然都跟皇權(quán)的正統(tǒng)性有關(guān)。
澎湃新聞：《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》中含有一些歐洲元素，您認(rèn)為，這種畫(huà)風(fēng)是否受中國(guó)的歐洲畫(huà)師的影響？
王正華：像郎世寧？還有一種可能，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些歐洲的城市圖在中國(guó)流傳。這也是我未來(lái)要研究的內(nèi)容。
澎湃新聞：您提到，這次講座的內(nèi)容和您的新書(shū)《18世紀(jì)中國(guó)地景畫(huà)政治》（暫名）有關(guān)，這本書(shū)中還將包括哪些內(nèi)容呢？
王正華：講座是“北京作為政治舞臺(tái)”章節(jié)的部分內(nèi)容，其余內(nèi)容包括乾隆眼中的蘇州、有“天下”寓意的宮廷畫(huà)、宮廷跟江南的關(guān)系、為什么18世紀(jì)誕生那么多地景畫(huà)，以及清代的中歐交流等。
澎湃新聞：作為藝術(shù)史學(xué)者，您如何去觀察一幅畫(huà)，找到研究角度？
王正華：有一個(gè)前提是，你的腦海里要有一個(gè)database，你要對(duì)很多畫(huà)都很熟悉，你才能發(fā)現(xiàn)這幅畫(huà)的與眾不同。像《日月合璧、五星聯(lián)珠圖》這幅畫(huà)就很特別，因?yàn)樗?huà)的是整個(gè)北京城，這在其它畫(huà)作里很少見(jiàn)。當(dāng)然，知道了這一點(diǎn)，如何在這一點(diǎn)上展開(kāi)進(jìn)一步的研究是更重要的。
澎湃新聞：在您2024年出版的新書(shū)《走向公開(kāi)：近現(xiàn)代中國(guó)的文物論述、保存與展示》的序言部分，白謙慎教授指出您在視覺(jué)文化研究方面的貢獻(xiàn)。那么，您最引以為豪的是哪一方面的研究？
王正華：謝謝他的夸獎(jiǎng)。我并沒(méi)有覺(jué)得我對(duì)視覺(jué)文化研究有什么特別的貢獻(xiàn)，我是覺(jué)得我研究的主題蠻廣，我的某一個(gè)“雷達(dá)”好像還不錯(cuò)，我可以發(fā)現(xiàn)一些別人還沒(méi)有真正花大量時(shí)間、精力去研究的東西，比如近現(xiàn)代的文物保存的問(wèn)題、博覽會(huì)的問(wèn)題等。
澎湃新聞：怎樣才能具有這樣的敏感性？
王正華：這可能是某一種機(jī)緣。比如，有一個(gè)研討會(huì)邀請(qǐng)我寫(xiě)一篇文章，研討會(huì)的主題是女性與政治，我想了半天，想到慈禧。另外，已經(jīng)有一些人研究過(guò)蘇州版畫(huà)，可是他們的論文可能還沒(méi)有受到很大的關(guān)注，而我就比較幸運(yùn)，我寫(xiě)的《清代初中期作為產(chǎn)業(yè)的蘇州版畫(huà)與其商業(yè)面向》被更多人看到。我學(xué)術(shù)生涯的遺憾也比較多。現(xiàn)在的年輕學(xué)者大都以寫(xiě)書(shū)為主，而我之前，多以寫(xiě)長(zhǎng)文章為主。我已經(jīng)出版的那兩本書(shū)都是論文集。從美國(guó)學(xué)術(shù)圈的角度來(lái)看，論文不能算書(shū)。
澎湃新聞：班宗華（Richard Barnhart）是美國(guó)杰出的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者，他也是您的導(dǎo)師，他對(duì)您有哪些影響呢？
王正華：我很感謝我的導(dǎo)師，他給我很多鼓勵(lì)，對(duì)我有知遇之恩。我在耶魯大學(xué)讀博時(shí)，表現(xiàn)得不是特別好，而B(niǎo)arnhart很聰明，他可以看到不同學(xué)生的長(zhǎng)處，而且他不會(huì)偏愛(ài)。我回臺(tái)灣地區(qū)寫(xiě)的博士論文，和導(dǎo)師的聯(lián)絡(luò)很少，快要寫(xiě)完論文時(shí)，我收到Barnhart寫(xiě)給我的一封信，那時(shí)候已經(jīng)有E-mail，可是他依然寄來(lái)一封手寫(xiě)信。他幫我總結(jié)了論文各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，寫(xiě)下我的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，然后鼓勵(lì)我。他總結(jié)得非常好，他看懂了我的研究，我感覺(jué)像是遇到了知音。
澎湃新聞：如果有學(xué)生對(duì)藝術(shù)史感興趣，想從事相關(guān)研究，您認(rèn)為，他們要具備哪些能力？怎樣去做？
王正華：要具備看藝術(shù)品、分析藝術(shù)品的能力。多看藝術(shù)品，多看別人的分析，然后，學(xué)會(huì)他們的那套語(yǔ)言。之后，再把那套語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成自己的語(yǔ)言。當(dāng)然，盡量去用更好的語(yǔ)言，比別人分析得更好。
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