《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機及其滅亡》，黃博著，巴蜀書社，2024年6月版，272頁，68.00元
聽說到西藏旅游，藏西秘境全國第一批重點文物保護單位之一的阿里古格遺址是一個規(guī)格很高的打卡地。很多人對于阿里的印象，可能離不開轉(zhuǎn)神山岡仁波齊，繞圣湖瑪旁雍措。前幾年，電影《岡仁波齊》讓無數(shù)凡塵俗世中的我們不由得反思自己的生活與工作應(yīng)該如何平衡？在眼前的名利和詩與遠方的抉擇中，信仰、靈魂與道德的問題不時得到拷問。很多人走進阿里古格，試圖在這里尋找到藏地文明密碼。但他們中的大多數(shù)，也只是拍下令人震撼的照片，在荒涼的地帶發(fā)發(fā)幽古之感嘆，卻未能對古格的歷史進行真正的追溯。
多年來，最為關(guān)注古格歷史的，除了探險、旅游、打卡以外，應(yīng)該就屬于考古學(xué)界了。1985年，國家文物局與西藏自治區(qū)文物管理委員會組成古格考察隊，對這一遺址進行專業(yè)考古，編寫成《古格故城》，由北京文物出版社于1991年正式出版。1988年，西藏文管會專門組成古格維修工程隊，對該遺址實施首次保護維修工程，后來又與四川大學(xué)考古團隊等多次進行調(diào)查、搶救、挖掘與保護。2019年，張建林教授以自己對于西藏阿里豐富的考古調(diào)查經(jīng)驗以及豐贍的資料，匯編出版了《秘境之國：尋找消失的古格文明》，試圖在考古學(xué)的調(diào)查經(jīng)驗基礎(chǔ)上，融合多學(xué)科的方法來解讀古格王國的歷史與文化。但是，其作品的資料性比較強，歷史敘事的完整性則有待更深層次的挖掘。
值得慶幸的是，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所副教授黃博，2021年出版了《10-13世紀(jì)古格王國政治史》（社會科學(xué)文獻出版社），2024年又出版了《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機及其滅亡》（巴蜀書社；以下簡稱《扎布讓的黃昏》，引用除特別說明外，該書引用只注頁碼）。兩本書互為姊妹篇，共同訴說著古格王朝的完整歷史脈絡(luò)。
前書寫作時間可以追溯到2008年秋天黃博老師進行博士論文選題之時的思量。劉復(fù)生教授為其作序指出，“以西藏研究中的薄弱環(huán)節(jié)阿里古格王國作為博士學(xué)位論文的研究對象……該選題的難度之大是眾所周知的，除藏族學(xué)者次仁加布寫的《阿里史話》（2003）這本通俗著作和基本論著及譯著有簡短零散的介紹之外，幾乎沒有其他漢文成果可以參考?！秉S老師掌握了藏文，熟練運用了英文等多語種成果，經(jīng)由扎實的歷史文獻解讀能力，從而開展了對古格的歷史性研究。該論文后來獲得全國百篇優(yōu)博提名，則是其學(xué)術(shù)能力的體現(xiàn)。
至于近日出版的《扎布讓的黃昏》，則是在前書討論古格崛起基礎(chǔ)上，所帶出來的疑問——古格是如何突然滅亡——這一問題的探索。因此，黃老師以帶著讀者們共同破案一般的思路，展開對古格王朝滅亡這一謎底的追蹤考察。由于是介于學(xué)術(shù)與通俗之間的輕學(xué)術(shù)風(fēng)格寫作，該書在遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，保證學(xué)術(shù)品質(zhì)的前提下，通俗易懂，頗具可讀性。
緒論開宗明義，討論古格的亡國史。由于這方面的著作幾乎為零，因此，古格的亡國史才顯得神神秘秘。然而，作者說：“世界上沒有真正神秘的東西，如果有，那只是我們還沒有弄懂它?！保ǖ?頁）古格亡國之后，歷史記錄缺失，史實解釋乏力，兩大原因造成歷史的朦朧感。至于為什么，作者認為大部分的藏文經(jīng)典史籍完成于古格亡國之前，即使個別有的話也是語焉不詳。
即使如此困難，作者還是綜合了藏文史籍《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》《第四世班禪傳》的記載，推算出古格王國的時間在1630年左右。這一時間節(jié)點也從天主教耶穌會傳教士的信件，特別是《早期傳教士進藏活動史》中得到進一步的印證。
當(dāng)然，眼見未必為實，作者不是盲目地相信并使用某一種歷史材料，而是將不同史料記載的事件經(jīng)過多方比對，確認了時間與地點。甚至，在這個過程中，作者認為“傳教士雖然看到了1630年前后古格上演的劇情，但卻未必能夠真正看懂”（第252頁），因此，他澄清了傳教士敘事中可能存在的史實曲解與謊報業(yè)績的現(xiàn)象。對其傳教事業(yè)可能得到的尊重與實際的傳教成果進行了仔細的斟酌與區(qū)分。
第一章講述了古格的地理空間區(qū)位，以及與西喜馬拉雅地區(qū)等地的關(guān)系，穿插著經(jīng)濟、寺院、人物等細節(jié)的梳理和介紹，引出古格立國的地理基礎(chǔ)危機?！肮鸥竦乃ヂ?，反映在地理上就是它對阿里三圍的三大核心區(qū)的控制力越來越弱，最終只局限于古格一隅?！保ǖ?7頁）
第二章講述了古格與同樣源于吐蕃王朝后裔政權(quán)的拉達克之間相愛相殺并最終淪陷的歷史事件，以及與佛教主巴派的緊張關(guān)系。消滅古格的拉達克其實自身也面臨著嚴(yán)峻的地緣政治，容易并且經(jīng)常性地受到穆斯林軍隊的侵擾。但是每次穆斯林洗劫之后，拉達克都會迎來一段短暫的軍事實力爆發(fā)?！霸?6世紀(jì)30-60年代的三十年穆斯林大軍入侵之后，居然迎來的是16世紀(jì)60-90年代拉達克的三十年軍事鼎盛期?！鞣侥滤沽值牟粩嗳肭謱嶋H上使得拉達克被迫開啟了一場重要的立國之基的轉(zhuǎn)型，漸漸突破了阿里王系以及吐蕃贊普后裔政權(quán)的政治文化傳統(tǒng)。”（第129頁）書中還談到了拉達克國王森格南杰迎娶穆斯林公主的聯(lián)姻故事及她們來了以后崇奉藏傳佛教的多元信仰表達與包容主義的問題。討論古格的外患，離不開對西藏政教勢力的歷史性認知，15世紀(jì)中期，西藏的世俗政治與教派力量的結(jié)合日益緊密，地方豪族政權(quán)與教派利益形成一對一深度捆綁，兼容式的教派政策走向了排他性教派政策，進一步造成了西藏社會政教矛盾的激化。
第三章古格的內(nèi)亂，描寫了古格王室貴族僧侶集團發(fā)動暴亂，勾結(jié)拉達克陰謀推翻打壓自己權(quán)勢的古格末代國王赤扎西扎巴德，扶植符合自己利益的古格新國王。作者根據(jù)相關(guān)研究，認為朗達瑪滅佛事件子虛烏有，只是后世佛教史家制造出來為吐蕃王朝的崩潰背鍋的替罪羊。“吐蕃王朝崩潰以后，西藏佛教并沒有消失或停滯……在失去王朝權(quán)力的支持和制約之后，開啟野蠻生長模式。這時的西藏的佛教從吐蕃王廷以及王室資助的大型寺院轉(zhuǎn)入了西藏民間普通寺院，僧人的主體也從服務(wù)王室和朝廷轉(zhuǎn)變到了地方和民間社會，讓佛法在家族之間傳承，更多地成為一種家族的‘財產(chǎn)’。” （第172頁）
對古格內(nèi)亂與外患的認識，離不開對其政教關(guān)系變遷的社會性考察。根據(jù)李向平教授宗教社會學(xué)的研究，不同的神人關(guān)系模式有不同的神圣資源，不同的神圣資源構(gòu)成不同的權(quán)力資源。那么，神人關(guān)系就決定了權(quán)力的擁有與社會資源的分配。在一個具體的社會環(huán)境之中，掌握神圣資源的法王未必是真正超凡脫俗的圣人。因此，從社會性或者說世俗人性的角度來理解，將更為可行。古格的政教關(guān)系矛盾，在歷史發(fā)展中逐漸得以呈現(xiàn)。王室內(nèi)部世俗權(quán)力與宗教權(quán)力分配之間的機制不穩(wěn)定性，導(dǎo)致國王與法王之間產(chǎn)生內(nèi)訌引發(fā)社會動亂。“古格的宗教首領(lǐng)在政治上擁有超然的地位，他不但是王室的核心成員，也是國王的長輩，他當(dāng)然不可能成為國王，但在王室成員中‘誰更適合當(dāng)國王’這一點上擁有很大的發(fā)言權(quán)。”（第208頁）那么，宗教首領(lǐng)在政治上挑戰(zhàn)國王的權(quán)威，導(dǎo)致權(quán)力失衡，就是必然的趨勢。
最后，書中指出，古格在其后的歷史發(fā)展中跟由格魯派所打造的政教合一制的政權(quán)組織形式甘丹頗章政權(quán)一起走上了一條新路。在古格王國五十年后，甘丹頗章政權(quán)收復(fù)古格故地，阿里地區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)實現(xiàn)了自吐蕃王朝崩潰以來的第二次政治上的統(tǒng)一。所以，作者認為，“古格后來既消失了，又并沒有消失，它只不過是在衛(wèi)藏一體化的過程中，與衛(wèi)藏地區(qū)越來越像，從而泯然眾人。”（第234頁）
至此，黃老師破解詭譎的西藏阿里地方政權(quán)古格王朝歷史迷霧，在具體的時間、確切的地點、準(zhǔn)確的細節(jié)中逐漸清晰起來。一段晦澀枯燥的歷史，沒有成為流水賬式的資料記錄，而是經(jīng)由作者巧妙的構(gòu)思與復(fù)雜歷史材料的拼接，史論結(jié)合創(chuàng)見迭出，最后呈現(xiàn)為讓人嘆為觀止的歷史魔方。
雖然是研究古格的歷史，我們可以看到這一歷史并不是簡單的阿里區(qū)域史，而是十七世紀(jì)前后西藏政治文化地理大轉(zhuǎn)型的社會文化史與中外文明交流史，甚至可以稱為中華文明的古格故事。無論如何，歷史學(xué)家依據(jù)史實所進行的歷史解構(gòu)性研究，與純宗教敘事有著很大的區(qū)別。學(xué)者們?nèi)鐚嵉剡M行研究，無須為信仰背書而刻意夸大宗教的地位、組織與教法的影響力，乃至于為之隱晦地藏起真實本相。解密之后的古格王朝仍然散發(fā)著無窮的魅力，其既在歷史長河中為構(gòu)建多元共生的中華文明貢獻了來自祖國邊疆的不老傳說與永恒遺址，也不斷吸引著來自世界各地的游客、考古學(xué)家、歷史學(xué)者與各行各業(yè)的熱心人士的共同關(guān)注與文化再生產(chǎn)、文明再創(chuàng)造。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 