在十二生肖中，巳蛇位于辰龍之后，被稱為“小龍”?！逗鬂h書·謝弼傳》李賢注引謝承書曰：“蛇者，陰氣所生，龍之類也?！敝袊鴩也┪镳^（以下簡稱“國博”）藏銅鏡數(shù)量眾多，種類豐富。盡管國博館藏有一些戰(zhàn)國蟠螭紋鏡，其身軀屈曲盤繞，仿佛蛇體，但頭部有角，呈現(xiàn)出神龍的特點，難以歸入靈蛇之列。
若是在銅鏡上尋找蛇紋圖像，與龍紋相比，則較為少見，且紋飾所居鏡上空間位置極小，不易辨識，需要對實物資料進(jìn)行細(xì)致入微的爬梳與觀察，才有可能找出其演變的特點與規(guī)律。國博銅鏡上的蛇紋，主要見于漢唐四神鏡中的玄武組合，在隋唐至清代的十二生肖鏡上亦有巳蛇形象。
漢唐時期四神鏡上玄武組合中的蛇紋
在四神中，青龍、白虎、朱雀都是單一的動物形象，玄武卻是以龜與蛇的組合形式出現(xiàn)?！靶洹币幻娪凇冻o·遠(yuǎn)游》：“召玄武而奔屬?！焙榕d祖補注：“說者曰：‘玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武?！嚏咴唬骸狈叫?，介蟲之長。’《文選》注：‘龜與蛇交為玄武。’”《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！庇纱丝梢?，玄武代表著北方，亦是冬季、黑色的象征。
程萬里先生在《漢畫四神圖像》一書中，根據(jù)龜、蛇的組合方式的不同，將漢代玄武圖像分為龜蛇相纏、有龜無蛇、龜蛇不相纏、一龜兩蛇四種類型。在此基礎(chǔ)上，筆者仔細(xì)分析國博館藏銅鏡上的玄武形象，將其劃分為龜蛇相纏、龜蛇分立、一龜兩蛇三型。
首先，龜蛇相纏型銅鏡數(shù)量相對較多，四神鏡中常見。國博館藏兩漢時期銅鏡上的蛇紋形象，主要見于博局鏡、多乳鏡上的四神之一玄武組合。2020年11月，國博舉辦“鏡里千秋：中國古代銅鏡文化”展覽開幕，展出一面湖南長沙北郊伍家?guī)X211號西漢晚期墓出土鎏金中國大寧四神博局鏡。此鏡為四葉紋鈕座，四周飾以雙線方框。框外紋飾分為內(nèi)、外兩區(qū)。其中，在屬于內(nèi)區(qū)的方框下方，飾以玄武。蛇紋大致呈幾字形，整體造型形成三道彎。身形細(xì)長，蛇首位于龜首之前，扭頸回眸，與龜首相接。蛇身降低至神龜頸部，沿其內(nèi)側(cè)向后延伸。至龜背處，高挺如虹，越過龜背，在其外側(cè)下行至雙弦紋圈，再向后方揚起尾梢。蛇體上飾以較為密集的縱向短直線（圖一），讓人聯(lián)想到“竹節(jié)蛇”，這是一種毒蛇，亦稱銀環(huán)蛇，背面為黑色或藍(lán)黑色，并有數(shù)十道白色或乳黃色窄橫紋。銅鏡直徑18.6厘米。
圖一 西漢鎏金中國大寧四神博局鏡上的玄武形象（國博供圖）
“鏡里千秋”展覽展出一面新莽王氏昭竟四神博局鏡，四葉紋鈕座，外圍篆書體十二辰陽銘。其外飾以雙線方框?？蛲馑拿姘朔?，以T、L、V形紋及八枚六內(nèi)向連弧紋乳丁構(gòu)成完整的博局圖式。將四神鑄于博局紋四面，在鈕座框外四隅，與其他動物構(gòu)成新的組合形式，呈順時針方向排列，包括青龍與獨角獸，朱雀與瑞禽，白虎和騎獸羽人，玄武與怪獸，四神尾下各飾一小鳥。其外有銘文帶一周，共計四十九字，隸書體陽銘，左旋讀：“王氏昭（照）竟（鏡）四夷服，多賀新家人民息。胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時節(jié)五谷熟。官位尊顯蒙祿食，長保二親子孫力，傳告后世樂毋極?！敝睆?0.9厘米。
值得關(guān)注的是玄武組合形象，蛇身分兩段，位于神龜內(nèi)、外側(cè)，仿佛龜之雙翼，展現(xiàn)翱翔之姿，動感極強。靈蛇前半段呈C形，頗具凌空之勢，蛇首下伸，神龜昂首，與其呼應(yīng)（圖二）。同時還展出兩面新莽時期的新有善銅四神博局鏡，其紋飾布局、動物形象與上述博局鏡相似，其一銘文中所云“左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥（雀）玄武順陰陽”，反映出漢代人思想觀念中四神紋具有趨吉辟邪的特殊功能。
圖二 新莽王氏昭竟四神博局鏡拓本上的玄武形象（國博供圖）
章立凡先生捐贈國博一面新莽四乳羽人四神瑞獸鏡，四枚乳丁將紋飾區(qū)劃分為四區(qū)，分置青龍配羽人騎鹿，羽人戲朱雀，白虎配羽人馴瑞獸，羽人立玄武配羽人騎鹿。其中羽人立玄武圖像，有關(guān)蛇的形象設(shè)計大膽，別出心裁。在這一玄武組合中，一條長蛇橫貫神龜前后，靈龜與長蛇的交纏顯得寫實而又浪漫。兩首相對，相距較近。蛇身經(jīng)龜首內(nèi)側(cè)，斜穿龜殼外側(cè)，至龜右后肢內(nèi)側(cè)穿過，向后方延伸回旋，蛇尾上揚外卷。一位羽人立于圓弧形龜背之上，手臂前伸。銅鏡直徑17.8厘米（圖三）。關(guān)于此鏡年代，有西漢、東漢兩種說法，筆者提出新莽說，關(guān)鍵證據(jù)就是1984年江蘇揚州市西郊平山養(yǎng)殖廠6號新莽墓出土一面四乳四神鏡，其玄武造型與國博藏鏡中的玄武相似。
圖三 新莽四乳羽人四神瑞獸鏡上的玄武形象（國博供圖）
章立凡先生還捐贈國博一面新莽宜子孫七乳羽人四神鏡，七枚乳丁將紋飾區(qū)劃分為七塊狹小空間，分置青龍、白虎、朱雀、玄武四神及羽人、瑞獸。其中，玄武組合為蛇上龜下，蛇體呈V字造型，蛇頸、尖尾高聳，頭部低垂，眼為圓點狀凸起。龜首高昂，幾乎與蛇頭相接，兩者形象憨態(tài)可掬。
國博銅鏡展覽展出一面東漢七乳禽獸鏡，圓鈕座下壓著一只伏獸，長著獨角的頭部、四肢及尾部顯露于鈕座外，另有一只怪獸與玄武。蛇首位于龜首面前，呈對視狀，S形蛇尾接于龜背后部，神龜四肢全見。紋飾分為內(nèi)、外兩區(qū)。內(nèi)區(qū)以七枚乳丁將其分為七個區(qū)域，分別飾以蛇、羽人、雙鳥、玄武。其中，蛇紋體態(tài)呈C形，用雙線勾勒的形式來展現(xiàn)，眼珠凸起，后部揚起，細(xì)尾下垂后伸，形象簡約而生動，回首之姿與緊隨其后的雙鳥形成呼應(yīng)。玄武組合亦與前述鈕座外的玄武近似，蛇首臨于龜首之前，兩兩相對，唯龜首駐足凝視，若有所思。外區(qū)飾以龍、虎、羽人、禽獸等（圖四）。
圖四 東漢七乳禽獸鏡局部（霍宏偉攝影）
隋至初唐時期，四神題材仍然在銅鏡上流行。“鏡里千秋”展覽展出一面隋代四神鏡，圍繞圓形鈕座四面飾以青龍、白虎、朱雀、玄武四神。其中，玄武的形象設(shè)計較為奇特，神龜四肢立起，伸頸回首。靈蛇細(xì)長，首尾交纏，位于龜背之上。頭部與龜首相對，身體似一條C形弧線，繞過龜首前部內(nèi)側(cè)，在龜背上纏繞兩圈，自神龜后肢鉆入龜腹下部，至龜尾梢處內(nèi)行直出，與蛇頸相交后向后方揚尾。長長的靈蛇，看起來已將整個神龜包裹起來。雖然此鏡的創(chuàng)作題材沿襲了漢代以來的四神傳統(tǒng)，其形象卻與兩漢以來的造型迥異，具有時代特點。
其次，龜蛇分立型銅鏡罕見?！扮R里千秋”展覽展出一面東漢上大山四乳龜蛇鳥紋鏡，在圓形鈕座外等距分布四枚乳丁，其間飾以神龜、雙蛇、鳥紋，應(yīng)是四神圖像的簡化形式。其中，雙蛇隔鈕相對，造型呈S形，以雙線勾勒的簡潔手法來表現(xiàn)蛇體蜿蜒回轉(zhuǎn)的身形，伸首卷尾，別有意趣。外圍一周十二字懸針篆陽銘帶，順時針方向旋讀為“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉。”直徑11厘米（圖五）。
圖五 東漢上大山四乳龜蛇鳥紋鏡（霍宏偉攝影）
再次,一龜兩蛇型銅鏡更是少見?！扮R里千秋”展覽主題墻上的銅鏡紋飾，源于館藏河南南陽東漢墓出土田氏七乳羽人四神鏡高清大圖，漢鏡圖像中的蛇紋清晰可見。內(nèi)區(qū)里的青龍、朱雀、玄武、白虎等形象呈順時針方向分布。其中，玄武造型頗感怪異，是一龜雙蛇的構(gòu)圖。神龜?shù)男蜗笫且环N自后部向前看的視覺呈現(xiàn)，具有明顯的裝飾意味。觀者先看到的是龜背隆起，兩后肢站立，龜尾呈三角形的銳角垂下，頭部凸起于弧形龜背正中。兩條蛇的設(shè)計別出心裁，以龜首為中心，兩組C形雙弧線上下相交，兩條蛇頭左右對稱，吐出圓弧形的蛇信子（圖六），看上去仿佛是兩頭蛇。兩頭蛇在歷史文獻(xiàn)中多有記述，如東漢王充《論衡·福虛》云：“楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之?！薄稜栄拧め尩亍罚骸氨狈健需资咨哐??！惫弊ⅲ骸搬^蛇也?；蛟?，今江東呼兩頭蛇?！蔽墨I(xiàn)中亦記有九頭蛇、九尾蛇的傳說故事。
此鏡外區(qū)飾以白虎、玄武、青龍等瑞獸形象。因其空間更加狹長，故動物身軀造型均被拉長、變形，以適應(yīng)所在空間的需要。
作為標(biāo)志性隆起的龜背，讓人較為容易地辨認(rèn)出玄武。龜首長頸伸出厚殼，先抑后揚，呈V字形，頭部昂起，與蛇首兩兩相對。蛇首吐出細(xì)長的蛇信子。值得一提的是，靈蛇腦后多了一個如尖刀般的角。其體形縱長回轉(zhuǎn)，鉆過神龜前肢內(nèi)側(cè)，經(jīng)龜背外側(cè)向后曲折延伸，尾梢與青龍舌頭相接。銅鏡直徑22.7厘米。長蛇在《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中有記載：“大咸之山，無草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝?！?/p>
圖六 東漢田氏七乳羽人四神鏡上的玄武形象（范立攝影）
隋唐至清代十二生肖鏡上的巳蛇形象
目前所見出土最早的十二生肖形象陶俑，是山東博物館收藏的北朝崔氏墓十二生肖俑。國博館藏兩批數(shù)量較多的陶俑，分別為1956年湖北武昌周家大灣241號隋墓11件生辰俑、1955年陜西西安東郊韓森寨唐墓十二生肖俑。上述陶俑數(shù)量多，規(guī)模較大，形象立體、生動，與之相比，銅鏡上的十二生肖形象雖然顯得有些平面化，卻能夠做到納十二生肖于一掌之中。
“鏡里千秋”展覽展出一面隋代大業(yè)四年（608年）墓出土光正隨人十二生肖鏡。環(huán)繞鏡鈕是一周楷書體陽銘“光正隨人，長命宜新”。內(nèi)區(qū)飾一圈纏枝卷草紋，外區(qū)則是十二格內(nèi)分置淺浮雕的十二生肖形象，順時針方向排列。巳蛇造型飽滿，外輪廓大致呈方框形。蛇首高聳，伸頸回眸。軀體弧形回轉(zhuǎn)，打了兩道彎，尾部直立揚起，幾乎形成一個閉合空間（圖七）。此鏡直徑16厘米，為考古發(fā)掘品，具有較為重要的斷代價值。
圖七 隋代光正隨人十二生肖鏡（霍宏偉攝影）
該展覽展出一面隋至初唐時期的淮南起照神獸十二生肖鏡，內(nèi)區(qū)主體紋飾為四位神人與四神相間排列。在玄武組合中，神龜居下，呈行走之勢，伸頸回首。靈蛇凌空飛舞，身體纏繞龜背兩周后，自其后部斜出，形成“8”形，蛇尾內(nèi)卷，蛇首自上部空當(dāng)處鉆出，與龜首對視。造型看似蛇體在打結(jié)，其設(shè)計之復(fù)雜，超出常人想像。外區(qū)十二生肖中的巳蛇形象，亦是蛇體前后交叉，自我打結(jié)，蛇首伸出，吐出細(xì)長、分叉的蛇信子。后世有一種繩結(jié)名稱，就叫做“蛇口結(jié)”。
國博銅鏡展還展出一面晚唐八卦十二生肖鏡，鏡上動物大多有躍動之勢。蛇首與身體前部呈S形，幾乎直立，中部內(nèi)卷，形成環(huán)狀拱起，尾部平伸（圖八）。銅鏡直徑15.2厘米。唐詩中描寫蛇的作品極少，如詩人賈島詩作《題長江廳壁》云：“言心俱好靜，廨署落暉空。歸吏封宵鑰，行蛇入古桐。長江頻雨后，明月眾星中。若任遷人去，西溪與剡通。”透過唐鏡上蛇的形象，我們似乎看到了“行蛇入古桐”的精彩瞬間。清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷四記述了一種能夠直立、頗具傳奇色彩的蛇：廣東瓊州有量人蛇，長六七尺。一旦遇到人，就立起身子來測量人的身高長短，再把人給吞噬了。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，這種蛇量人身高時會發(fā)出鳴叫聲“我高”，若是被量的人也應(yīng)聲作答“我高”，此蛇就會墜地而亡。
圖八 晚唐八卦十二生肖鏡側(cè)視（霍宏偉攝影）
國博藏北宋十二生肖鏡形制較小，直徑僅有6.3厘米。鏡背上的外區(qū)飾以十二生肖形象，呈現(xiàn)出剪影效果，不易辨識，借助于內(nèi)區(qū)的十二辰楷書體陽銘，可與生肖形象一一對應(yīng)。其中，內(nèi)區(qū)的“巳”字與蛇紋相對應(yīng)，蛇首高昂，身體緊縮成一團(tuán)，尾梢露出，首尾呼應(yīng)。
另有清代嘉慶七年（1802年）滇南慎思堂鑄十二生肖有柄鏡，此時的鏡上蛇紋，已經(jīng)簡化成一個倒寫的“幾”字形，頭部與尾部翹起，蛇首略大，身形下沉，纖細(xì)如線。銅鏡通高28厘米，直徑17.2厘米。清學(xué)者俞樾《茶香室叢鈔》卷二三引陳鼎《蛇譜》記錄了一種生活于廣西接近交趾山中、長有丈余的“喚人蛇”。此類蛇伏于草莽之間，遇到行旅經(jīng)過，大喊道：“何處來，哪里去？”只有這六個字，特別清晰，發(fā)音與中原人說話相同。若有不知緣故、隨口應(yīng)答的旅人，雖然相隔數(shù)十里，蛇很快會來。這種文獻(xiàn)記載中能說話的喚人蛇，給本來就具神秘色彩的蛇更是蒙上了一層高深莫測的面紗。
此外，在其他鏡上塑造獨立形象的蛇紋較為稀見。國博館藏一面南宋理宗紹定二年（1229年）鑄造的盾形當(dāng)年己丑雙劍銅鏡，鏡背兩側(cè)各立一神劍，中央是一尊煉丹用的雙耳三足鼎爐，其口部有一粒小金丹，騰空升起一朵火焰紋，托舉著一粒大金丹。鼎足之下，是一條頭部呈三角形、昂首向上的蛇，身體呈S形蜷曲，縮成一團(tuán)?？吹界R背上劍與蛇的形象，不禁讓人聯(lián)想起許旌陽斬蛇的故事。唐代段成式《酉陽雜俎·玉格》云：“晉許旌陽，吳猛弟子也，當(dāng)時江東多蛇禍，猛將除之……乃與許至遼江，及遇巨蛇，吳年衰力不能制，許遂禹步，敕劍登其首斬之。”南宋張表臣《珊瑚鉤詩話》亦記載一段逸聞：“又武勝之知靜江縣事，忽于灘中見雷公踐微云逐一小蛇，勝之以石投焉，得一銅劍，有文曰‘許旌陽斬蛟第三劍’云。余作劍詩曰：‘蛇蛟已盡定飛去，雷電欻驚重下來?！标P(guān)于許旌陽的兩段故事，兩種版本，一個斬蛇，一個斬蛟，書寫著同樣的傳奇,小蛇與銅劍的傳說故事，令人浮想聯(lián)翩。金代道士馬鈺詞作《滿庭芳》：“吾劍非凡，玉皇宣賜，非吾誰敢承當(dāng)。青蛇三尺，時復(fù)起祥光。剔起乾坤骨髓，劈開太一真陽。何人鑄，耶溪歐冶，金水配柔剛。不知何處用，除邪斬怪，寧靜諸方?！边@首詞生動詮釋了道教法劍斬邪納福的神奇作用。
國博還收藏了一面元代花葉形仙人松鹿鏡，畫面左側(cè)有一位仙人端坐于松竹之間，面前有一只神龜伏地昂首，凝視著一條蜿蜒曲折的長蛇，兩者完全分開，獨立成象，這應(yīng)是玄武組合的孑遺。
靈蛇右側(cè)有一只鹿駐足而立，靜靜地望著靈蛇的蠕動。鹿首上方有一只仙鶴展翅俯身，朝著仙人的方向飛來。仙人、松竹、龜蛇、鹿鶴等圖像元素的疊加，構(gòu)成了長壽延年這一永恒主題的視覺表達(dá)。北宋蘇軾《濠州七絕·彭祖廟》云：“跨歷商周看盛衰，欲將齒發(fā)斗蛇龜?！鼻宕跷恼a輯注：“《玉策記》曰：‘千歲之龜，五色具焉?！衷疲骸哂袩o窮之壽?！碧K軾詩中所云“蛇龜”，既指長壽動物，也是長壽的象征。
結(jié)語
東漢王充《論衡·講瑞篇》云：“龍或時似蛇，蛇或時似龍?！睆奈墨I(xiàn)來看，龍與蛇的形象有時通用，不易區(qū)分。經(jīng)本文對上述國博銅鏡資料的梳理，可知鏡上龍、蛇形象易于辨識，主要得益于將其納入不同系統(tǒng)中，就可以較為容易地分辨出來。對于鏡上蛇紋形象的演變，可以總結(jié)出以下三點：
其一，蛇紋主要見于四神、十二生肖兩大系統(tǒng)中，作為配角出現(xiàn)于鏡背之上。四神形象出現(xiàn)于西漢，十二生肖形象始見于隋代。兩者在鏡上的呈現(xiàn)有早晚關(guān)系，前者比后者出現(xiàn)的時間要早。在玄武組合中，借助于與神龜?shù)幕?，對于蛇的形象刻畫靈動而有力度，神采飛揚，盡顯飛舞之勢。其藝術(shù)表現(xiàn)力豐富，甚至可以劃分為龜蛇相纏、龜蛇分立、一龜兩蛇三型。在十二生肖中，離龜而去、獨立成像的蛇紋，或身體打結(jié)，或前半身直立，或蜷作一團(tuán)，反映出一些新的特點。
其二，從四神中的玄武到十二生肖中的巳蛇，其所在的系統(tǒng)組合上發(fā)生了變異，由此引起視覺形象上的變化，亦即蛇紋從與龜共舞，到獨自起舞。其含義也從四神“左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥（雀）玄武順陰陽”思想觀念的反映，逐漸演變?yōu)槭ぁ按砣说膶傧唷⑼扑忝\”的象征符號。
其三，從實物資料來看，蛇紋從未像龍紋那樣成為鏡上主角，如漢唐、宋遼等時期數(shù)量相對較多的盤龍鏡。唐代鐘輅纂《前定錄·袁孝叔》記載有“唯有空紙數(shù)幅，畫一蛇，而盤照（鏡）中矣”，后代以此為典故，宋代蘇軾在《和黃秀才鑒空閣》一詩中吟道：“我觀大瀛海，巨浸與天永，九州居其間，無異蛇盤鏡?！庇捎谏咚幍匚坏南拗疲鳛殓R上主角的“蛇盤鏡”只能以典故的形式出現(xiàn)于歷史文本之中，而未見于國博館藏的實物資料。
四海一堂春：乙巳蛇年新春文化展（國博供圖）
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