在原始社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)蛇能疾行，預(yù)知天氣，蛻皮重生，多子多育，便希望將這些特點(diǎn)轉(zhuǎn)嫁到人身上，由此蛇成為上古巫術(shù)的重要意象，尤以圖騰的形式出現(xiàn)較為頻繁。《山海經(jīng)》中關(guān)于蛇的描寫就多達(dá)100多次，描述蛇的種類有20余種（化蛇、巴蛇、玄蛇、飛蛇、鳴蛇、白蛇等），其中有許多人蛇組合的神巫形象：如《海外北經(jīng)》稱：“鐘山之神，名曰燭陰，其為物人面蛇身，赤色，居鐘山之下。”《大荒東經(jīng)》：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禹貌?！薄洞蠡哪辖?jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”《大荒西經(jīng)》：“有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！薄洞蠡谋苯?jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！薄逗?nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身?！边@些人蛇結(jié)合的神祇形象極大程度地說明了原始社會(huì)人們對于蛇的崇拜和敬畏，當(dāng)然其中也難免各種想象。
《白蛇傳》年畫冊，天津榮寶齋印繪，華沙國家博物館藏
一、唐宋以降的異蛇敘事
唐代以后，文人筆記、小說、傳記等文學(xué)作品中開始大量出現(xiàn)各地關(guān)于蛇類的報(bào)恩、報(bào)仇故事。唐代白居易的《白氏六帖事類集》中記載：“隨侯見傷蛇以藥治之，后銜明月珠以報(bào)之?！碧拼鐣?huì)前期的穩(wěn)定為文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了較為肥沃的土壤，其中包括大量民間志怪文藝在南北朝靈異志怪傳統(tǒng)影響下得以延續(xù)發(fā)展。民眾生活中較為普遍的自然生物開始被塑造成靈性故事的主角，其中蛇是一個(gè)較為常用的意象。
唐代佛教文獻(xiàn)中記載：“馬衡，具州洛水人也。父母喪亡，盧于墓側(cè)，營造墳塋三所，皆躬自負(fù)土，積三年乃就。境甚高峻，人所嘆伏。每在廬中宿臥，恒有大白蛇曳身廬屋上，垂頭臨戶，若欲出入，蛇即縮頭避之，如是為恒，不至侵害，狀如守護(hù)。”（惠詳《弘贊法華傳》卷十）大白蛇的行為以及后文提到的“狀如守護(hù)”的敘述，呈現(xiàn)了白蛇守護(hù)的故事母題。其實(shí)這種佛教大蛇護(hù)法的傳統(tǒng)在印度佛陀故事中較早地被使用，這則故事中蛇來護(hù)佑為父母守孝的孝子完全是脫胎于早期佛教蛇護(hù)法的故事類型。從作者看，他就是一位熟知佛教故事的僧人，可見這類蛇敘事傳統(tǒng)受佛教的影響不小。
宋代李昉所撰《太平廣記》卷三十四《崔煒》條中記載了一則蛇報(bào)恩故事：
乃燃艾，啟蛇而灸之，是贅應(yīng)手墜地。蛇之飲食久妨礙，及去，頗以為便，遂吐徑寸珠酬煒，煒不受，而啟蛇曰：‘龍王能施云雨，陰陽莫測，神變由心，行藏在己，必能有道拯援沉淪。倘賜挈維得還人世，則死生感激，銘在肌膚。但得一歸，不愿懷寶。’蛇遂咽珠，蜿蜒將有所適，煒?biāo)燧d拜跨蛇而去，不由穴口，只于洞中，行可數(shù)十里。
蛇在受到幫助后，以明珠為酬，滿足他人心愿。這種回報(bào)還可以表現(xiàn)為提供財(cái)富、治愈疾病、指引道路等。
另外還有《太平廣記》卷第四百五十八《檐生》中：“昔有書生路逢小蛇，因而收養(yǎng)。數(shù)月漸大，書生每自檐之，號(hào)曰檐生。其后不可檐，負(fù)放之范縣東大澤中。四十馀年，其蛇如覆舟，號(hào)爲(wèi)神蟒。人往于澤中者，必被吞食。書生時(shí)以老邁，途經(jīng)此澤畔，人謂曰：‘中有大蛇食人，君宜無往。’時(shí)盛冬寒甚，書生謂：‘冬月蛇藏，無此理?！爝^大澤行二十里馀，忽有蛇逐，書生尙識(shí)其形色遙謂之曰：‘爾非我檐生乎？’蛇便低頭良久方去。廻至范縣，縣令問其見蛇不死，以爲(wèi)異，繫之獄中，斷刑當(dāng)死。書生私忿曰：‘檐生，養(yǎng)汝飜，令我死，不亦劇哉？’其夜蛇遂攻陷一縣，書生獲免?！庇涊d了蛇幼年受書生豢養(yǎng)，在書生蒙冤下獄時(shí)報(bào)恩的故事。
除了蛇的報(bào)恩故事，古代蛇患的故事也不少。宋人白玉蟾撰《玉隆集》卷三中記載：“時(shí)海昏之上，遼有巨蛇據(jù)山爲(wèi)穴，吐氣成云，亙四十里人畜在其氣中者，即被吸吞，無得免者。江湖舟船亦遭覆溺，大為民害。” 這里對巨蛇的描寫很大程度上可以看出佛教與道教對蛇的兩種迥異態(tài)度，綜合看佛教徒因?yàn)槭茉缙诜鸾涛墨I(xiàn)中的蛇護(hù)法意象影響，在進(jìn)行蛇主題敘事時(shí)較多地沿用其護(hù)法神形象。對于道教徒而言，蛇若興風(fēng)作浪，有反常怪異表現(xiàn)便是妖。而在中國的某些地區(qū)因?yàn)槭a(chǎn)大蛇，蛇害在當(dāng)?shù)匕傩招闹幸矔?huì)留下陰影。像在《夷堅(jiān)志》甲志卷十四《建德妖鬼》中提到：“汪始知其殺人祭鬼，悲懼不自勝。平時(shí)習(xí)大悲呪，至是但默誦乞靈而已。中夜大風(fēng)雨，林木振動(dòng)，聲如雷吼。門軋然豁開，有物從外入，目光如炬，照映廊廡，視之大蟒也。奮迅張口欲趨就汪，汪戰(zhàn)栗誦呪愈苦，蛇相去丈馀，若有礙其前。退而復(fù)進(jìn)者三，弭首徑出。天欲曉，外人鼓簫以來，欲飲神胙，見汪依然大駭問故，具以事語之，相顧曰：‘此官人有福，我輩不當(dāng)?shù)毛I(xiàn)也。’解縛謝之送出官道?！?nbsp;這里記錄了一只被人供奉的蛇妖。在此故事中，汪某通過誦念咒語獲得某種保護(hù)，使得大蟒無法傷害他。其實(shí)也是佛教故事教化的一種形式，借用妖物不能侵的故事突出佛教咒語的功能。此時(shí)的大蟒也被當(dāng)成為禍?zhǔn)廊说木帧?/p>
蛇在世人觀念中有著較強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理?！兑膱?jiān)志》“蛇報(bào)犬”故事稱：“世傳犬能禁蛇，每見必周旋鳴躍，類巫覡禹步者，人誤逐之，則反為蛇所齧。林明甫家犬夜吠燭火，視之見一蛇屈蟠，犬繞而吠，凡十?dāng)?shù)匝，蛇死其體元無所傷，蓋有術(shù)以禁之也。林宏昭言溫州平陽縣道源山資福寺有犬名花子，善制蛇，蛇無巨細(xì)，遇之必死，前后所殺以百數(shù)。一日大蟒見于香積廚，見者奔避，僧急呼花子令噬之，未及有所施，蛇遽前迎齧其頷，犬嗚號(hào)宛轉(zhuǎn)，須臾死于階下，蛇亦不見。豈非其鬼所為乎物類報(bào)復(fù)，蓋如此?！鄙咴诖祟惞适轮谐１幻鑼懗删哂袕?qiáng)烈復(fù)仇心理的生物，當(dāng)它們感受到來自人或其他生物的威脅或傷害時(shí)，會(huì)牢牢記住，并尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。
蛇在中國傳統(tǒng)文學(xué)與地方志文獻(xiàn)中被記錄的情況比比皆是，后世文人、底層民眾、民間藝人在形形色色的蛇故事基礎(chǔ)上又進(jìn)一步創(chuàng)作，形成了像《白蛇傳》這樣典型的民間文藝，深得中國民眾的喜愛，白蛇、青蛇、許仙這些人物形象深入民心，由《白蛇傳》改編的戲曲也被廣泛傳播，成為中國文化的典型。
二、《白蛇傳》的生成
唐宋話本素材大多來源于上古圖騰信仰和六朝精怪故事，像《太平廣記》“李黃”條記載的故事：
元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調(diào)選次，乘暇于長安東市，瞥見一犢車，侍婢數(shù)人于車中貨易。李潛目車中，因見白衣之姝，綽約有絕代之色?！叭づf宅所，乃空園。有一皂莢樹，樹上有十五千，樹下有十五千，余了無所見。問彼處人云：“往往有巨白蛇在樹下，便無別物，姓袁者，蓋以空園為姓耳。
復(fù)一說，元和中，鳳翔節(jié)度李聽，從子琯，任金吾參軍。自永寧里出游，及安化門外，乃遇一車子，通以銀裝，頗極鮮麗。駕以白牛，從二女奴，皆乘白馬，衣服皆素，而姿容婉媚?！偶凹遥阌X腦疼，斯須益甚，至辰巳間，腦裂而卒。其家詢問奴仆，昨夜所歷之處，從者具述其事，云：“郎君頗聞異香，某輩所聞，但蛇臊不可近?！迸e家冤駭，遽命仆人，于昨夜所止之處復(fù)驗(yàn)之，但見枯槐樹中，有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹，發(fā)掘，已失大蛇，但有小蛇數(shù)條，盡白，皆殺之而歸。（出《博異志》）
以上文本可以看成是《白蛇傳》的一個(gè)發(fā)端。隨著唐宋話本發(fā)展興盛，民間傳說中動(dòng)物幻化為人的故事逐漸增多，有狗幻、豬幻、狐幻等等，蛇幻也不例外。除了白蛇意象，宋代話本《西湖三塔記》中首次以杭州西湖作為故事發(fā)生地點(diǎn)并衍生出石塔鎮(zhèn)蛇妖的情節(jié)。在《西湖三塔記》中記載說南宋淳熙年間，臨安府岳相公轄下的奚統(tǒng)制之子奚宣贊，在清西湖游玩時(shí)，對迷途少女白卯奴施以援手。日后，一位老婦人前來尋卯奴，并邀奚生做客。一位貌美的白衣女子設(shè)宴款待，奚生答應(yīng)了與之結(jié)為夫妻的請求，卻不料同居半月后，白衣女子要?dú)⑺∷母巫艟?。卯奴為了?bào)答此前的救命之恩，放他歸家。但第二年清明時(shí)，白衣女子又將他擄回去做了半個(gè)月的夫妻，并重蹈覆轍。這一次，奚生的叔父奚真人在得知此事后，便施法收服了三人，才發(fā)現(xiàn)他們分別是由蛇（白衣女子）、烏雞（卯奴）、獺（婆婆）變化而成，于是把它們鎮(zhèn)壓在西湖的三個(gè)石塔之下。在話本中，白蛇幻化作頗有姿色的凡間女子，騙人錢財(cái)，奪人精氣性命，而故事中貪花好色的男主人公最后也付出慘痛代價(jià)。雖然《西湖三塔記》故事背景設(shè)置在西湖，并且出現(xiàn)了鎮(zhèn)壓蛇妖的故事情節(jié)，但也只是《白蛇傳》的文本雛形，與后世的《白蛇傳》區(qū)別較大。
明代與白蛇形象有關(guān)的文本主要為以下三種：明代戲劇集《錄鬼簿續(xù)編》中輯錄元代邾經(jīng)的雜劇《西湖三塔記》、馮夢龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》與戲曲家陳六龍的《雷峰記》。在眾多的版本中，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》無疑是最為著名和具有代表性的一版。這個(gè)版本的故事不僅情節(jié)跌宕起伏，而且人物形象鮮明，性格突出，對白娘子形象及相關(guān)故事情節(jié)的定型起到了關(guān)鍵作用?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》不論從內(nèi)容上，還是主題思想上都與前朝的白蛇故事有很大不同，這既是馮夢龍對民間故事的借鑒吸收，更是他本人文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)揮與嘗試。小說中對白娘子人物的描寫大大增加，賦予她一些鮮明的人物性格。
事實(shí)上，白蛇傳說的大范圍流行還是在清代。文藝作品不斷涌現(xiàn)，比如《西湖緣》《后本白氏全傳續(xù)姻緣》《雷峰怪跡》《雷峰塔奇?zhèn)鳌返?；還頻頻登上戲曲舞臺(tái)，其中典型的有黃圖珌的看山閣刻本、梨園鈔本和方成培的水竹居本——這當(dāng)中屬方成培所著的《雷峰塔》（又名《雷峰塔傳奇》）最具代表性。此外，晚清時(shí)期的《雷峰寶卷》，第一次將前代各個(gè)話本或傳奇中所說的宿緣解釋得明白周詳。趙景深在探討《<白蛇傳>與民間文學(xué)的關(guān)系》中指出：戲曲與民間傳說、民間講唱文學(xué)有著直接或者間接的繼承關(guān)系，所謂間接是指部分作品從已經(jīng)發(fā)展為寶卷、話本等講唱文學(xué)，他們都由戲曲形式改編而來；所謂直接是指藝人或者其他改編者，又以自己聽到或者采集到的民間故事，作為新的情節(jié)，按照人民的愿望補(bǔ)充進(jìn)去，從而使戲曲內(nèi)容日益深化。“白蛇故事首先被編成昆曲傳奇，而后又迅速蔓延到東柳、西梆、北弋、皮黃諸系統(tǒng)的許多地方戲中，并且成為這些劇種中深受民眾喜愛、歷演不衰的傳統(tǒng)劇目。使白蛇故事流傳領(lǐng)域更加廣闊，影響更加深遠(yuǎn)。”（《<白蛇傳>與民民間文學(xué)的關(guān)系》）
回顧《白蛇傳》的傳統(tǒng)，基本經(jīng)歷了一個(gè)從宋人話本《西湖三塔》到明洪武年間戲曲家改編的雜劇《西湖三塔記》的過程，只是它更強(qiáng)調(diào)勸誡世人勿貪女色，以免殺身之禍的教化。以內(nèi)容的相似性而言，直到清代乾隆年間出現(xiàn)的三部《雷峰塔》才與今天我們看到的《白蛇傳》在主旨與情節(jié)上基本達(dá)成了一致。這三個(gè)本子分別是乾隆三年黃圖珌《看山閣樂府雷峰塔》，乾隆間揚(yáng)州老徐班昆劇名丑陳嘉言改寫的梨園抄本以及成書于乾隆三十六年由方成培改寫的水竹居本，三者一脈相承。而最早的看山閣本與馮夢龍整理的宋人話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》內(nèi)容上高度一致，所以說清代幾個(gè)戲劇傳世文本基本都承續(xù)了馮夢龍整理的這一話本傳統(tǒng)。
三、《白蛇傳》對后世文藝的影響
因?yàn)椤栋咨邆鳌饭适職v史悠久，曲折離奇的人蛇愛情廣受民眾喜愛，因此在民間產(chǎn)生了大量異文。傅惜華編寫的《白蛇傳集》中收錄“馬頭調(diào)”“八角鼓”“子弟書”“鼓詞”“鼓子曲”“山歌”“南詞”、蘇劇、滬劇、錫劇以及傳奇、寶卷共計(jì)48種白蛇故事文本，長短不一。馬頭調(diào)的經(jīng)典曲目有“玩景觀山”“西湖岸”“雷峰塔”“白蛇傳”“合缽”，八角鼓曲目包括“游西湖”“搭船借傘”“盜靈芝”“水斗”“金山寺”“斷橋”“合缽”，鼓子曲曲目有：“收青兒”“借傘”“盜靈芝”“水漫金山”“合缽”“塔前寄子”“探塔”“祭塔”，收錄的鼓詞曲目包括：“白蛇借傘”（兩種）、“游湖借傘”“雄黃酒”“水淹金山寺”。子弟書的特色篇目是：“合缽”（兩種）、“哭塔”“祭塔”“出塔”同時(shí)還收有民間小曲：“白蛇山歌”“合缽”“白娘娘報(bào)恩”，南詞曲目有清人馬如飛創(chuàng)作的“白蛇傳”（六篇）、“白蛇傳”（別本、三回本），還有作為勸善書的寶卷“雷峰寶卷”（二集），以及灘簧曲目“化檀”“斷橋”“合缽”，同時(shí)該書也收錄了清人黃圖珌的“雷峰塔”（二卷）和方成培的“雷峰塔”（別本、四卷本）。
這里所收馬頭調(diào)是選自清道光八年的《白雪遺音》中，唱詞較為簡短，其中“玩景觀山”的歌詞如下：
玩景觀山在西湖岸，借傘在漁船。贈(zèng)銀還家，惹禍生端，搜入空花園。蘇州城，夫妻又得重相見，一對并頭蓮。慶賞端陽節(jié)，同飲雄黃把真形現(xiàn)，嚇?biāo)懒嗽S仙。為盜靈芝，大戰(zhàn)白猿，因?yàn)楸I仙丹。散瘟災(zāi)，還到金山還香愿，大戰(zhàn)在江邊。戰(zhàn)法師，水淹鎮(zhèn)江民涂炭。產(chǎn)下小狀元。
這一歌詞十分簡短地概述了白蛇故事的幾個(gè)重要情節(jié)，短短幾句話把整個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)。而借助《白蛇傳》的這個(gè)文本讓讀者今天還能較為完整地了解馬頭調(diào)（碼頭調(diào)）的曲調(diào)風(fēng)格，十分難得。在后錄的《白蛇傳》（馬頭調(diào)）中還能看到“牌子曲”一種，即避免馬頭調(diào)一唱到底的單一，分別設(shè)置“碼頭調(diào)”“疊斷橋”“銀鈕絲”“太平年”“勾調(diào)”“馬頭調(diào)尾”（清嘉慶間北京抄本《馬頭調(diào)雜曲集》），更增強(qiáng)了其音樂性。同時(shí)，像八角鼓“盜靈芝”一段曲牌更加復(fù)雜，有“曲頭”“數(shù)唱”“玉娥郎”“羅江怨”“耍孩兒”“倒青歌”“大鼓書”“西派”“甸花開”“太平年”“疊斷橋”“邊關(guān)調(diào)”“銀鈕絲”“云蘇調(diào)”“石榴花”“曲尾”等多種曲調(diào)組成，可見鼓書使用曲調(diào)的復(fù)雜程度之一斑。這些曲牌都是典型的北曲風(fēng)格，又有“水斗”中一段法海與青白二妖的對話用“金錢蓮花落”調(diào)，唱詞如下：
法海說：爾等大家休要搗亂，哩留蓮花呀一朵子梅花，叫聲沙彌快擺定蒲團(tuán)，也麼咳咳咳落蓮花花化了一朵子梅花落。法海來在大雄寶殿，見了二怪便開言：你本是多年的長蟲修大道，何必苦苦亂凡塵？奉勸你急早回山去，修煉丹成上九天。如若不聽山人勸，哩留蓮花呀一朵子梅花，管教你一命喪黃泉，也麼咳咳咳落蓮花花化了一朵子梅花落。
隨后又是一段“快書”，描寫法海召來天兵捉拿白蛇：
白娘子閃目又往正西看，見正西庚辛金，諸位神圣，擁護(hù)一位佛爺，身形高大，面如敷粉，閉目合睛，金盔金甲，手持寶杵，韋陀大士在云端站，祥光耀目照滿天。
白娘子又往正東看，見正東方甲乙木，諸位神圣，一位佛爺，身形高大，面如重棗，赤發(fā)紅須，金盔金甲，手執(zhí)金鞭，腳登風(fēng)火輪上站，赤膽忠心王靈官。
白娘子又往正北看，見正北方壬癸水，七星纛下，一位佛爺，身形高大，面如淡金，赤腳蓬頭，手持七星劍，真武大帝降臨凡，龜蛇二將在兩邊站，帶領(lǐng)著四海龍王，雷公閃電水兵水將，水光照徹半邊天。
白娘仔細(xì)又往正南看，見正南方丙丁火，諸位神圣，一位佛爺，身形高大，面如重棗，赤發(fā)紅須，金盔金甲，手拿寶劍云端站，火德真君降下凡，帶領(lǐng)著火兵火將，還有那火龍火蛇火鴿火鴨火?；瘃R火羊火狗，火光照徹半邊天。（北京別埜堂抄本）
這一精彩文本加上“快口”，實(shí)在是膾炙人口，它所構(gòu)建的場景完全不輸今天的科幻大片。這些通俗的歌詞和歡快的曲調(diào)一走到民間，全是老百姓喜聞樂見的形式，很容易就引起民眾的共鳴，從而助力《白蛇傳》文本的傳播。一旦某個(gè)文本流行起來，其他說唱藝人也會(huì)及時(shí)吸納，積極改編現(xiàn)有文本，形成適合自己曲藝的各種版本。如“新出白蛇借傘——游西湖”唱本，該本由北京崇文門外打磨廠刊印，早期由日本學(xué)者澤田瑞穗在北京購得，后捐給早稻田大學(xué)，現(xiàn)藏于早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫。它是從《白蛇傳》中析出“借傘”一篇，經(jīng)過民間藝人改編單獨(dú)形成唱本。開首唱道：“言的是人生在世天下游，求名求利幾時(shí)休。創(chuàng)罷江湖跪瘦腿，走遍天下游遍州。各處景致觀不盡，西湖美景說杭州。山又青來水又秀，好比那金山竹影幾千秋。兩河岸倒栽春楊柳，桃杏花開水自流?！边@些朗朗上口的歌詞因?yàn)槭苊癖姷南矏?，所以從舞臺(tái)表演一躍成為底層百姓日常消遣的讀物。
《白蛇傳》年畫冊，天津榮寶齋印繪，華沙國家博物館藏
又如《白蛇傳》鼓詞，其歌詞風(fēng)格與上面唱本又不同，鼓書以說為主，所以文本含有大量開相文本，它對人物、景物的細(xì)節(jié)描寫不厭其煩，如“白蛇借傘”中描寫青蛇、白蛇所變?nèi)诵危?/p>
二女上船方落坐，船家開船順?biāo)?。有許仙坐在船艙留神瞄，上下打量女姣流，只見她頭上的青絲如墨染，梳的是時(shí)興時(shí)樣蘇州頭，前頭分的是西瓜頂，使的本是桂花油，蓬頭下耳朵垂似露不露，上戴著八寶顯翠鍍金鉤，蝴蝶變，兩邊瘦，抿子抿的真光流，橫豎簪子花鏨頭，發(fā)邊押顫顫微微一朵大絨球。葡萄眼睛似水流，兩道柳眉彎又瘦，懸瞻花的鼻子櫻桃花的口，玉米花的銀牙似露不露，口含著宿砂檳榔和豆蔻，為的是說出話來更肉頭。紅的胭脂白的是肉，雪白的脖梗又把銀鎖鏈露，不用人說我知道，肚腹上必然戴著兜肚。上身穿淡青色的繡襖花洋縐，大鑲大沿綠挽袖，金線絳子把邊走，水波浪緞地絳子大襟勾，洋鍍金，花扁扣，花汗巾，腰內(nèi)抽，穗子搭連夠二尺五六。小胳膊，伸出來，好像那才出了水的白蓮藕，金銀鐲子戴兩付，上天平全足夠四兩五六，金戒指銀戒箍戴滿手，指甲套花燒花色花鉆頭……
以上文本還只是兩位女性外貌描寫的部分內(nèi)容，這段文字充分展示了鼓詞的文本風(fēng)格，它把兩位剛變成人形的女子描述成時(shí)髦的女郎，盡管與故事時(shí)代背景不符，但是這樣豐富發(fā)噱的描寫完全符合聽眾的口味，這就是說唱藝人的智慧和民間曲藝的魅力。
《義妖傳》是《白蛇傳》的另外一個(gè)稱呼，最早它是明代的彈詞腳本，從題目就很容易識(shí)別該文本開始對故事主角白蛇有了褒義，稱其為“義妖”。逐漸《義妖傳》成了勸導(dǎo)世人“重義輕利”的勸世文本，勸導(dǎo)世人講究誠信，夫妻間要忠貞不渝。到清中后期，受民眾對《白蛇傳》的廣泛接受影響，《義妖傳》被寶卷藝人和善書局改編成勸善的寶卷，有《義妖寶卷》《白蛇寶卷雷峰塔》《浙江杭州府錢塘縣雷峰寶卷》等卷本流傳。寶卷因其民間勸善特征，充分利用民間創(chuàng)編故事的手段，借用彈詞開篇形式，為《白蛇傳》安置了完整的緣起，稱：
且說宋朝年間，浙江杭州府錢唐縣有一居民姓陶名鳳美，時(shí)逢三春天氣來到洋（揚(yáng)）子江邊游玩，忽見兩個(gè)叫化子將條白蛇要?jiǎng)兤ぶ笫场ｘP美看見個(gè)條蛇滿身雪白，不是凡間之蛇，就拿銅錢一百賣（買）了蛇兒放在江中。白蛇得放心中歡喜，后來報(bào)得深恩矣。
白蛇得放喜歡心，心中思想要修行。
欲到峨嵋山上去，不辭辛苦趕路程。
終日不傷諸性命，肚中饑餓把竹吞。
一路行程匆匆去，峨嵋山上到來臨。
尋覓石洞安身歇，洞中修道辦前程。
這里講述白蛇受陶鳳美（許仙前世）救護(hù)，遁入深山修行，也為后面白蛇報(bào)恩埋下伏筆。接著又有小青得道故事稱：
說呂洞賓變化凡人欲試人心，來到洋子江邊，化成一座草房，權(quán)做生意，就做湯團(tuán)。大的二錢一個(gè)，當(dāng)中肉釀。小的四錢一個(gè)，仙丹一粒在內(nèi)。倘有買了小的就是善人，收他徒弟也。
仙人買賣試人心，凡人那曉其中情。
賣了三天并四日，并無一個(gè)善心人。
大的買去多多少，小的無人買來吞。
純陽收拾歸山去，湯團(tuán)丟入在江心。
小青便把湯團(tuán)吃，蛇兒就可變?nèi)松怼?/p>
這里把民間流傳的一段青蛇得道故事也補(bǔ)入寶卷之中，豐富了寶卷故事情節(jié)。從文本形式看，寶卷表演主要散韻結(jié)合，借助以上引文可以發(fā)現(xiàn)，寶卷說唱藝人先說一段故事，再以某一曲調(diào)唱念偈子和韻文，形式歡快，在傳統(tǒng)社會(huì)頗受民眾歡迎。在浙江嘉興民間還流傳太保書一種，專門在祭神時(shí)吟唱，其中也有《白蛇傳》神歌書一種，其中描寫白娘子龍宮借兵攻打法海一段十分發(fā)噱，完全是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，摘錄如下：
（七星道人）到龍宮借兵糧，參見老龍王，我有師弟白氏女官人金山去燒香，法海來留住，不覺太慌忙。又要滅掉我?guī)煹?，故此借兵救命王?/p>
龍王聞得心大怒，借你蟹將并蝦兵。
道人聽說喜非常，即刻拜謝老龍王。
老龍王就點(diǎn)將坐定大廳上。先點(diǎn)蝦兵前頭去，領(lǐng)兵三軍是蟹將。有個(gè)蚌將軍，侯領(lǐng)發(fā)兵堂。身上穿件青綠殼，大紅肚兜金邊鑲。下身穿條大紅褲，身體肉來白如霜。烏龜縮頭并縮腳，也來侯領(lǐng)發(fā)兵堂。菲子頭綠閃閃，四腳共兩雙。綠豆眼睛眨了眨，細(xì)長頭頸綠閃閃。一個(gè)錐鉆尾后頭甩叮當(dāng)，龍王一見真好笑，手內(nèi)銅錘捏一雙。封你督兵做元帥，領(lǐng)兵去救白娘娘。還有青魚精六亂幫，池魚搖頭把尾行。
青魚精東方將，白魚在南方。川條魚將軍西方住，壬癸北方黑魚行。有根海鰻鱺，鯽魚最強(qiáng)橫。鳑鲏鋼叉拿一根，馬鮫力大向前行。泥鰍黃鱔敲鑼鼓，鱸魚驍勇為上將。蟛蜞蜒蝓共螞蟥，鱘鰉魚精守中央。黃鱔精急忙忙，放箭俚該當(dāng)。蛤蜊螺螄掮執(zhí)事。白蜆河豚往前行，田螺來掌號(hào)，鱭魚掮子槍，千號(hào)魚精齊出力，白娘領(lǐng)兵一同行。
這一眾龍宮的蝦兵蟹將，其實(shí)都是農(nóng)民想象出來的，因?yàn)闆]有與海打交道的經(jīng)驗(yàn)，所以文本涉及海洋魚類較少，都是岸民生活中常見生物。但這一眾蝦兵蟹將描寫形象生動(dòng)，讓人忍俊不禁。
《白蛇傳》年畫冊，天津榮寶齋印繪，華沙國家博物館藏
受民眾對說唱文藝的追捧，《白蛇傳》故事還以繪畫形式呈現(xiàn)，其中最典型的就是年畫，目前國內(nèi)四大年畫產(chǎn)地四川綿竹、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢的木版年畫都使用過《白蛇傳》主題進(jìn)行年畫創(chuàng)作，生產(chǎn)了一批群眾喜愛的白蛇傳主題年畫。
《白蛇傳》年畫冊，天津榮寶齋印繪，華沙國家博物館藏
《白蛇傳》年畫冊，天津榮寶齋印繪，華沙國家博物館藏
《白蛇傳》作為家喻戶曉的中國民間四大傳說之一，在中國民間流傳近千年。千百年來對“白蛇傳”的改寫呈現(xiàn)出多元化的趨勢，文學(xué)、戲曲、影視等創(chuàng)作蔚為壯觀。最后，借用《白氏六帖事類集》中的一段話來收尾：“傳內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門之中，內(nèi)蛇死六年而鄭厲公入殺鄭子，申繻曰：妖由人興，人無釁焉，妖不自作，人棄常則妖興也，云云?！鄙吣暾f妖，只增笑耳。
參考文獻(xiàn)
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