今人想到孔子，往往不由自主把他和峨冠博帶、文質(zhì)彬彬的書(shū)生聯(lián)系在一起，這一方面與大眾對(duì)他的政治哲學(xué)思想中一些觀念的典型誤解，比如“以德報(bào)怨”有關(guān)。另一方面也是一種常見(jiàn)的“基于現(xiàn)實(shí)的歷史想象”，即人們總是根據(jù)離自己最熟悉、印象最深刻的形象模板，去想象所有同類(lèi)型的歷史形象，最典型的莫過(guò)于后世畫(huà)家為神話(huà)時(shí)代黃帝、炎帝等部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖繪像時(shí)，本能地把他們畫(huà)成頭佩服冠冕的皇帝形象，這當(dāng)然也是一種刻板印象。
那么，孔子在歷史上的真實(shí)形象究竟是什么樣的，他真的有類(lèi)似“以德報(bào)怨”這樣基督教式的是非觀和暴力觀念嗎？
孔子行教像
名將之后
孔子是殷商后裔，武王伐紂建立周王朝后，紂王的兩個(gè)哥哥投降，受封到宋國(guó)?？鬃拥淖嫦仍谒螄?guó)經(jīng)歷了一系列政治風(fēng)波和磨難，落難到了魯國(guó)，身份從諸侯跌落到卿大夫，又從卿大夫跌落到士，到了士這一級(jí)?？鬃拥母赣H叫紇，字叔梁，叔梁紇以士的身份作為家臣，擔(dān)任過(guò)郰邑大夫的官職（這是一個(gè)官職，并不是說(shuō)他升級(jí)成了世襲的大夫）。但讓他在孔子之前就揚(yáng)名列國(guó)的，既不是他“祖上闊過(guò)”的出身，也不是他治理地方的政績(jī)，而是他近乎傳奇的力量和武功。
《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)叔梁紇身高十尺，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的度量衡比較混亂，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，合現(xiàn)在的2-2.2米左右，這在春秋時(shí)代算得上巨人了。
在前現(xiàn)代社會(huì)，擁有驚人身高和體格的人經(jīng)常被當(dāng)作是某種神跡或奇觀加以宗教式的崇拜，“力士崇拜”在古代的各個(gè)文明中都普遍的存在著，這種體格異于常人的大力士出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)，那種“天神下凡”的效果往往能讓己方士氣大漲的同時(shí)，在氣勢(shì)上壓對(duì)方一頭。所以叔梁紇很快成為魯國(guó)名將，與將領(lǐng)狄虒彌、孟氏家臣秦堇父并稱(chēng)“三虎”，參與了當(dāng)時(shí)多次著名的戰(zhàn)役。
《左傳》中叔梁紇的兩次出場(chǎng)，都充滿(mǎn)了這種天神下凡的傳奇色彩，讀來(lái)令人神往，一次在襄公十年：
晉荀偃，士匄，請(qǐng)伐偪陽(yáng)而封宋向戌焉。荀罃曰：城小而固，勝之不武，弗勝為笑。固請(qǐng)，丙寅，圍之，弗克，孟氏之臣秦堇父，輦重如役，偪陽(yáng)人啟門(mén)，諸侯之士門(mén)焉，縣門(mén)發(fā)，郰人紇抉之，以出門(mén)者，狄虒彌建大車(chē)之輪，而蒙之以甲，以為櫓，左執(zhí)之，右拔戟，以成一隊(duì)，孟獻(xiàn)子曰：《詩(shī)》所謂“有力如虎”者也。主人縣布，堇父登之，及堞而絕之，隊(duì)則又縣之，蘇而復(fù)上者三，主人辭焉，乃退，帶其斷以徇于軍三日。（《左傳·襄公十年》）
這一段說(shuō)諸侯聯(lián)軍攻伐偪陽(yáng)這個(gè)地方，武士們貿(mào)然殺入城中后中了偪陽(yáng)人的埋伏，城上的懸門(mén)落了下來(lái)，在這千鈞一發(fā)之際，叔梁紇舉起懸門(mén)，和另外兩位魯國(guó)猛將一起掩護(hù)諸侯的武士們安然撤退。
第二次在襄公十七年：
秋，齊侯伐我北鄙，圍桃。高厚圍臧紇于防。師自陽(yáng)關(guān)逆臧孫，至于旅松。郰叔紇、臧疇、臧賈帥甲三百，宵犯齊師，送之而復(fù)。齊師去之。（《左傳·襄公十年》）
齊國(guó)攻打魯國(guó)，把臧紇圍在防這個(gè)地方，魯國(guó)的援軍一時(shí)殺不進(jìn)來(lái)，叔梁紇和另外兩個(gè)將領(lǐng)帶了三百個(gè)甲士殺穿了齊軍的防線(xiàn)，把臧紇安全送到魯國(guó)援軍的營(yíng)地，然后又若無(wú)其事地殺穿齊軍防線(xiàn)，回到城里去了。這種極具勇氣和英雄主義氣概的行為，是古典時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)中彰顯德性的常見(jiàn)景觀，會(huì)得到無(wú)上的榮耀和交戰(zhàn)雙方的敬仰，史書(shū)對(duì)此的記載雖短卻充滿(mǎn)溢美之詞，就不難理解了。
武德昭彰
現(xiàn)代人對(duì)先秦“士”的想象，很大程度上受限于近世為八股文所誤，手無(wú)縛雞之力又五谷不辨，一生皓首窮經(jīng)沉溺于科舉的讀書(shū)人形象。然而“士”作為封建制度的最低一級(jí)，一開(kāi)始就和歐洲歷史上的騎士、日本歷史上的武士一樣，是和封土緊密結(jié)合的軍事貴族，其主要的生存方式就是向上級(jí)封建主租售暴力，以及提供一切與之相關(guān)的軍事服務(wù)。中國(guó)的“士”自覺(jué)不自覺(jué)的“文武分家”，逐漸失去其暴力屬性，是“周秦之變”后很長(zhǎng)一個(gè)周期內(nèi)的事。
因此孔子作為一個(gè)生活在春秋時(shí)代的“士”，軍事技能對(duì)他來(lái)說(shuō)是必備的謀生本領(lǐng)。得益于叔梁紇的優(yōu)良基因，孔子身高“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之”，而且《呂氏春秋》里說(shuō)“孔子之勁，舉國(guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞”，“國(guó)門(mén)之關(guān)”就是城門(mén)的門(mén)閂，一般是一根方形的巨大重木。
九尺六寸約合今1.96-2.05米，這個(gè)身高雖然不及他的父親叔梁紇，舉起城門(mén)閂的力量似乎也不及他父親抗住下落懸門(mén)那般傳奇，但是在貴族也普遍只有1.6-1.7米的春秋時(shí)代，孔子這種驚人的體格和力量也無(wú)怪旁人把他稱(chēng)之為“長(zhǎng)人”，并施以前文提到的那種天神下凡式的崇拜了。
在當(dāng)時(shí)，作為軍事貴族“士”要掌握六項(xiàng)基本的技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，又被稱(chēng)之為君子六藝。禮、樂(lè)都和祭祀有關(guān)，古典時(shí)代的貴族戰(zhàn)爭(zhēng)主要形式就是由貴族駕車(chē)互相沖擊，按照軍事禮儀交戰(zhàn)，因此射（箭）和御（駕車(chē)）是兩項(xiàng)直接的戰(zhàn)爭(zhēng)技能。而書(shū)就是寫(xiě)字，數(shù)就是算術(shù)。君子六藝看起來(lái)只有兩項(xiàng)和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，實(shí)際上全都是與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的技能，一場(chǎng)古典時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，通常都是從祭祀（禮、樂(lè)）開(kāi)始，以記錄（書(shū)、數(shù)）而結(jié)束的。
孔子非常擅長(zhǎng)射箭，因此《論語(yǔ)》中充斥著大量關(guān)于射箭的內(nèi)容，以及與射箭相關(guān)的比喻。在射箭這項(xiàng)技能中，拉鋸是決定弓箭威力的一個(gè)重要指標(biāo)，同樣磅數(shù)的弓和箭，射手的拉鋸越大，則箭矢的射程越遠(yuǎn)，威力越大。拉鋸與射手的身高臂展密切相關(guān)，而被稱(chēng)為“長(zhǎng)人”的孔子顯然在這項(xiàng)技能上擁有難以比擬的先天優(yōu)勢(shì)。而在《論語(yǔ)·子罕》中孔子說(shuō)：
“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>
在古典時(shí)代的貴族戰(zhàn)爭(zhēng)中，射手居左，御手居中，戟士衛(wèi)右，孔子選擇做御手，可見(jiàn)他駕車(chē)的本領(lǐng)，可能還在射箭之上。
關(guān)于孔子的射術(shù)，《禮記·射義》里說(shuō)：
“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！?/p>
在當(dāng)時(shí)，所有的貴族和“國(guó)人”都有軍事義務(wù)，具備一定的軍事技能，射箭能引來(lái)人像墻一樣圍觀，可見(jiàn)孔子箭術(shù)之高超。但孔子對(duì)射箭的態(tài)度，又不完全是將其純粹視為殺伐的手段，而是作為修養(yǎng)德性的途徑，《論語(yǔ)·八佾》里說(shuō)：
“子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
可見(jiàn)，孔子將射箭視為一種通過(guò)公平公正、互相尊重的“君子之爭(zhēng)”修煉精神品格的方式。但值得注意的是，“武德”是一個(gè)一體的概念，首先在軍事競(jìng)技中體現(xiàn)出高超的技藝，然后才能以強(qiáng)者的姿態(tài)展現(xiàn)高尚的品德，如果本身武藝不精貽笑大方，那么武德也就無(wú)從提起。如今社會(huì)上一些武術(shù)練習(xí)者或?qū)W藝不精，或誤入歧途，在擂臺(tái)上丑態(tài)百出，反而在慘敗之后大談武德，試圖以此沖淡和掩蓋自身的恥辱，殊不知此正是自取其辱之道，武德一體，既然沒(méi)武，哪來(lái)的德呢？
同樣是在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子又說(shuō)：
“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>
他說(shuō)，射箭不必一定要貫穿皮質(zhì)的箭靶，因?yàn)槿说牧α刻焐袕?qiáng)弱的差別，這是古時(shí)候就有的道理。前文已經(jīng)提到，在射箭中決定箭矢威力的因素主要是射手的膂力和拉鋸，以孔子的體格和力量說(shuō)出這番話(huà)，很顯然是強(qiáng)者在競(jìng)技中以上位者的姿態(tài)在展現(xiàn)武德。這種武德一體，有武才有德的力量觀貫穿了孔子的思想，并被他用于自己的政治生涯，以及之后的教育事業(yè)中。
臨危不亂
孔子所生活的時(shí)代，是一個(gè)政治日漸混亂，社會(huì)逐漸失序的時(shí)代，舊秩序正在崩塌，新秩序尚未建立，共識(shí)已開(kāi)始消亡，底線(xiàn)卻不斷被突破，用孔子的話(huà)說(shuō)，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。所以孔子有這樣的體格、力量和技藝，卻不愿意像他的父親叔梁紇一樣當(dāng)一個(gè)武將。因?yàn)樵谶@樣的亂世里，混亂是階梯，大小諸侯們爭(zhēng)搶著拾階而上，而黎民百姓的痛苦和死亡就是階梯本身。拾階者同向內(nèi)卷，手段都大同小異，對(duì)舊秩序稍有懷戀之情者都被時(shí)代車(chē)輪無(wú)情碾過(guò)而淘汰，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越頻繁也越來(lái)越殘酷。在這種情況下，為哪一個(gè)“拾階者”服務(wù)的區(qū)別都不大，無(wú)非是用自身的暴力為這時(shí)代的混亂添一把火罷了。
孔子要改變這個(gè)時(shí)代，最先想到的是獲得權(quán)力，在他五十一歲的時(shí)候，當(dāng)上了魯國(guó)的大司寇，這是一個(gè)相當(dāng)高的職位，雖然孔子未能在這個(gè)位置上實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，但其間發(fā)生了一件大事，卻體現(xiàn)了孔子的武力，以及他對(duì)武力的理念。
定公十年，齊景公約魯定公在夾谷會(huì)盟。長(zhǎng)期以來(lái)，晉國(guó)的策略是利用魯國(guó)來(lái)牽制齊國(guó)，而魯國(guó)的策略是依靠晉國(guó)來(lái)對(duì)抗齊國(guó)而存活，但此時(shí)齊強(qiáng)而晉弱，因此齊國(guó)試圖逼魯國(guó)改換門(mén)庭。這是一個(gè)很兇險(xiǎn)的場(chǎng)合，夾谷在齊國(guó)，齊國(guó)如果不能如愿的話(huà)可能會(huì)暴力挾持魯定公，而魯國(guó)卻無(wú)力作出對(duì)等的報(bào)復(fù)和反擊，因此魯國(guó)把持政權(quán)的三桓都不愿出面，于是讓根基不深但職位不低的孔子擔(dān)任了會(huì)盟的相（司儀）。
魯定公怯懦，擔(dān)心帶兵進(jìn)入齊境會(huì)盟會(huì)激怒齊國(guó)，給齊景公留下尋釁的把柄，但孔子堅(jiān)持定公帶著護(hù)衛(wèi)部隊(duì)前去會(huì)盟，這一決定在這次歷史性事件中起到了關(guān)鍵性的作用。
關(guān)于這次會(huì)盟，《史記》是這么記載的：
定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊。”乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車(chē)好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左、右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z?！庇谑菙?、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。
有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。
齊景公先是用東夷的降虜“萊人”在魯定公面前舞刀弄槍?zhuān)謬樁ü?，被孔子斥退。然后又弄?lái)一堆侏儒來(lái)唱歌跳舞戲弄魯定公，結(jié)果被孔子痛斥之后，將侏儒大卸八塊，可謂殺伐果斷。如果不是身邊有孔子這個(gè)巨人構(gòu)成嚴(yán)重的人身威脅，臺(tái)下有魯國(guó)的護(hù)衛(wèi)部隊(duì)隨時(shí)準(zhǔn)備拼死一搏，心高氣傲的齊景公是絕對(duì)不會(huì)忍下這口氣的，但是孔子確實(shí)在膽略和道義上都占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，因此齊魯會(huì)盟成功，且齊國(guó)歸還了過(guò)去侵占魯國(guó)的領(lǐng)土。刨去司馬遷因個(gè)人情感因素對(duì)孔子的傳奇化描寫(xiě)，在當(dāng)時(shí)齊強(qiáng)魯弱，魯國(guó)后繼無(wú)援的情況下，雙方達(dá)成了這樣一個(gè)相對(duì)平等的外交結(jié)果，對(duì)魯國(guó)來(lái)說(shuō)確實(shí)是巨大的勝利了。而這一事件也體現(xiàn)了孔子本人的武力水平，以及他對(duì)暴力的認(rèn)識(shí)和觀念。
言傳身教
今人常用“禮不下庶人，刑不上大夫”來(lái)批判古代官僚和貴族的司法特權(quán)，實(shí)際上“禮”是貴族的行為范式，而“刑”是平民的行為范式，這句話(huà)本意說(shuō)的是貴族和平民的行為范式不同，結(jié)果后世曲解成破壞法的同一性原則，是典型以今推古的謬解?？鬃泳椭鲝埓蚱蒲壏h，讓平民接受博雅教育，按照小貴族“士”的行為范式生活，這樣就大大擴(kuò)大了“士”的規(guī)模，使從前“非人”的群體獲得民權(quán)，構(gòu)建以士為基礎(chǔ)的古典公民社會(huì)，即大同。因此孔子在教育中，也很注重以文武雙全的士道標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求弟子。
在孔子的弟子中，子路是最為特別的一個(gè)，在《論語(yǔ)》中，子路分別以不同的稱(chēng)呼出現(xiàn)了77次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他所有弟子的出場(chǎng)頻率，可見(jiàn)其地位之高。但是在這77次“出場(chǎng)”中，大都是師徒二人的思想和言語(yǔ)交鋒，可見(jiàn)孔子對(duì)子路批評(píng)之切。實(shí)際上，孔子對(duì)子路的教育過(guò)程，比較完整的體現(xiàn)了孔子的教育思想和武德觀。
子路名叫仲由，字子路?！妒印防镎f(shuō)他是“卞之野人也”，在西周時(shí)期，被稱(chēng)為“國(guó)人”的武裝殖民者住在城邦“國(guó)”之中，既享有古典公民的一切政治權(quán)利，又承擔(dān)諸如筑城、作戰(zhàn)一類(lèi)的軍事義務(wù)。而住在城邦之外的平民被稱(chēng)為“野人”，既無(wú)政治權(quán)利，也不承擔(dān)軍事義務(wù)。子路就是這樣一個(gè)本該一生都與“文武雙全”無(wú)緣的“野人”，但此時(shí)的社會(huì)處于劇變期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)正在向著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大，參與的人數(shù)越來(lái)越多，平民開(kāi)始大規(guī)模參與戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果之一，是最低級(jí)的軍事貴族“士”和平民的界限開(kāi)始模糊，有士下落進(jìn)入平民，也有平民上升進(jìn)入“士”這個(gè)階層。
子路就是這樣一個(gè)出身平民，但是又在行為和做派上具有某些“士”的特征的人。他少年家貧，但又非常尚武，經(jīng)濟(jì)狀況改善之后，他自恃勇力，行事風(fēng)格十分高調(diào)?？鬃又v學(xué)時(shí)，子路前去搗亂，二人初見(jiàn)時(shí)，子路“冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”，子路的冠上裝飾著雄性雉雞的長(zhǎng)尾，身上佩戴著公野豬的獠牙做的觿，想找茬把孔子打一頓。這是一個(gè)很有意思的形象，雄性雉雞的尾翎自古就是武將的象征，商周時(shí)期的青銅頭盔的盔頂上就有專(zhuān)門(mén)插雉雞尾翎的插管，至今仍能在京劇中看到這種頭飾。觿是一種用動(dòng)物的獠牙制作的工具，可以用來(lái)解開(kāi)繩結(jié)，在先秦時(shí)期和射箭用的韘成對(duì)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》有云“芄蘭之支，童子佩觿……芄蘭之葉，童子佩韘”，先秦時(shí)代的人認(rèn)為，觿和韘這一對(duì)器物象征著士智勇雙全的理想人格，在遇到問(wèn)題時(shí)，既要有用觿（文）去剖析謎團(tuán)，解開(kāi)亂局的能力，也要有用韘（武）殺伐決斷的能力。
可以說(shuō)，子路這時(shí)的心態(tài)，和黑澤明的名作《七武士》里假扮武士的農(nóng)民菊千代非常相似，他雖然沒(méi)有士的出身，卻在裝束上盡量去貼近他想象中“士”的外形，他尚未具備士的修養(yǎng)和德性，卻又擁有了士的武力，他既鄙視已經(jīng)沒(méi)落的士，又渴望得到他們的認(rèn)可?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·好生》篇說(shuō)：“子路戎服見(jiàn)于孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子，以劍自衛(wèi)乎？”子路拔出長(zhǎng)劍來(lái)在孔子面前揮舞以炫耀武力，質(zhì)問(wèn)他，他所推崇的那種古代的君子，會(huì)不會(huì)用劍自衛(wèi)呢？這顯然是子路作為一個(gè)唯暴力論者，針對(duì)孔子的政治主張?zhí)岢龅奶翎叄勇返乃枷朐诋?dāng)時(shí)很有代表性，就是世道已經(jīng)壞了，你們這些腐儒講這些大道理有什么用呢，這世道唯一好使的就是拳頭，我就信這個(gè)，所以他打算“陵暴孔子”，從肉體上戰(zhàn)勝孔子的思想，來(lái)證明孔子的無(wú)用。
子路是如何從“冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”突然就“儒服委質(zhì)，請(qǐng)為弟子”的？史書(shū)上對(duì)這一戲劇性的“踢館”過(guò)程語(yǔ)焉不詳，后世有大儒認(rèn)為，孔子是用道理折服了子路。這個(gè)解釋很牽強(qiáng)，從子路的角度來(lái)講，他來(lái)尋釁的根本原因就是認(rèn)為孔子的道理無(wú)用，一個(gè)堅(jiān)信道理無(wú)用的唯暴力論者，專(zhuān)門(mén)前來(lái)證明道理無(wú)用，又怎么會(huì)被道理折服呢？
從孔子的觀念來(lái)說(shuō)，君子能不能用暴力？當(dāng)然可以，君子要掌握比一般人更高的暴力。但是君子不能二話(huà)不說(shuō)上來(lái)就用暴力，要先跟對(duì)方講道理，對(duì)方不講理怎么辦，當(dāng)然是用對(duì)方能理解的方式去交流，交流之后不能一走了之，還是要講道理，這時(shí)候?qū)Ψ骄捅容^容易聽(tīng)進(jìn)去了。物理和道理手段都用上了之后，仍然冥頑不靈的，這時(shí)候消滅他也是符合王道的，這就是論語(yǔ)里說(shuō)的：
“不教而誅之，謂之虐，教而不化，誅之，謂之王道《論語(yǔ)·堯曰》?！?/p>
孔子是不是用子路理解且信服的那種方式說(shuō)服了他，如今已不可考，但子路拜入孔子門(mén)下后，很快就和孔子討論了關(guān)于自己曾經(jīng)信奉的“唯暴力論”的問(wèn)題，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里有一段對(duì)話(huà)：
“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?/p>
子路問(wèn)“君子難道不崇尚勇武嗎？”，孔子回答說(shuō)：“君子的價(jià)值觀重，義才是第一位的，君子有勇而無(wú)義，就會(huì)變成禍亂朝政的國(guó)賊，小人有勇無(wú)義，就會(huì)成為禍害平民的盜賊。”
可見(jiàn)此時(shí)，子路實(shí)際上沒(méi)有完全放棄唯暴力論，仍有些不理解或者說(shuō)不服氣，而孔子指出了他最核心的問(wèn)題，就是沒(méi)有“義”來(lái)作為準(zhǔn)則，肆無(wú)忌憚的暴力只會(huì)成為禍國(guó)殃民的力量。子路在初遇孔子之前，正是在國(guó)賊和盜賊的邊緣徘徊。
在《論語(yǔ)》中類(lèi)似的對(duì)話(huà)還有很多，子路在這種對(duì)話(huà)中，多少顯得有些桀驁。但他的性格質(zhì)樸剛健，行為果敢坦蕩，不悅就拔劍相向，信服就真心求教，這種優(yōu)良的秉性使得孔子對(duì)他的批評(píng)更多的帶有愛(ài)之深，責(zé)之切的意味。
子路的性格，很符合前軸心時(shí)代部落武士的特點(diǎn)，所以孔子說(shuō)“野哉由也”。這和先秦儒家提倡的“詘于言而敏于行”的主張有天然相通之處，因此子路其實(shí)是最容易成才的，但這種性格也存在問(wèn)題，就是容易因急躁而魯莽，因魯莽而導(dǎo)致非理性的沖動(dòng)和行為。同時(shí)，很容易對(duì)暴力和強(qiáng)權(quán)形成路徑依賴(lài)而無(wú)法自拔?？鬃訉?duì)子路的整個(gè)教育過(guò)程，實(shí)際上是在壓制和化解他性格中有問(wèn)題的那一部分，而讓他性格中好的那一部分自由生長(zhǎng)。
在《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》中，孔子曾經(jīng)對(duì)幾位得意弟子的性格作出一個(gè)判詞式的總結(jié)：
“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也；子樂(lè)，若由也，不得其死然?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)第十一》）
孔子的諸弟子陪伴在他身邊，其中閔子騫顯得和悅恭敬；子路則剛強(qiáng)而桀驁；冉有、子貢侃侃而談。孔子很高興。然后孔子說(shuō)：“子路這樣的性格，恐怕難得善終?。 焙芏嗳隋e(cuò)誤地把這句話(huà)理解成孔子咒罵子路會(huì)死于非命，并把這句話(huà)和子路的死亡聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為孔子“一語(yǔ)成讖”，這實(shí)在是典型的望文生義。孔子這樣評(píng)價(jià)子路，是因?yàn)樗乃枷氪碇莻€(gè)時(shí)代最主流也最危險(xiǎn)的思想傾向，即唯暴力論，孔子說(shuō)他會(huì)死于非命是有語(yǔ)境的，是在教導(dǎo)他濫用暴力者必死于暴力的道理，但子路最終結(jié)纓而死，用生命踐行了士道，而不是死于濫用暴力的反噬，說(shuō)明他遵從了孔子的教導(dǎo)，也說(shuō)明了孔子對(duì)他的教育最終獲得了成功。
由此可見(jiàn)，對(duì)孔子及其弟子非但不是“手無(wú)縛雞之力的酸臭腐儒”，而且在自身掌握著高超軍事技能的同時(shí)，還對(duì)暴力的本質(zhì)有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)?！傲α俊笔侨寮宜枷胱詈诵牡睦砟钪唬@一理念貫穿著“仁”“義”等多個(gè)核心概念，可以說(shuō)，不理解孔子的暴力觀，就不可能真正理解儒家思想。
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