嘉茲靈蛇，上騰云霄。蛇乃神獸的觀念可追溯至先秦時期，比如十二生肖的文化意識出現(xiàn)在先秦時期，其中蛇的位置屬于巳。睡虎地秦簡《日書》甲種以巳配蟲，孔家坡漢簡《日書》以巳配蟲，所謂蟲、蟲應(yīng)即蛇，后來人們正是以巳配蛇。
漢代是神獸文化空前發(fā)展的時期，這時的蛇又有哪些藝術(shù)表現(xiàn)？有什么樣的象征含義，承載了人們哪些愿景與訴求呢？
中原神蛇圖像的分類
漢代神蛇圖像在中原地區(qū)有突出表現(xiàn)，按照蛇圖像的組合方式、造型特點，我們可將它們分為三種。
（一）神人與蛇的組合圖像
漢畫像上有一種神人手執(zhí)蛇的圖像，相關(guān)的組合形式還包括神人“珥蛇”“踐蛇”“戴蛇”等。這些神人與蛇的組合在《山海經(jīng)》中多有記載，如《中山經(jīng)》云：“神于兒居之。 其狀人身而身操兩蛇，常游于江淵，出入有光。”“洞庭之山……是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇”?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》曰：“奢比之尸在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇?！薄洞蠡臇|經(jīng)》云：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺?。”
相關(guān)圖像如山東安丘漢墓后室東間北面畫像石。北壁縱170厘米、橫208厘米，由上下兩石組成，壁面上右下三邊飾有雙層紋飾帶，外層為奇禽瑞獸紋，內(nèi)層為復(fù)合幾何花紋帶。上石主體畫面為奇禽異獸與羽人圖；下石畫面分作左右兩部分，左方為神鳥與虎銜獸，右方為神人操蛇、虎首怪抱持人逃跑、射手等圖像（圖1-1）。其中的神人操蛇圖像為一名力士狀的神人蹲踞著，雙臂伸開各持一蛇在揮舞，兩條蛇頭部皆抬卷作半個圓弧狀（圖1-2）。
圖1-1 山東安丘漢墓后室東間北面畫像石拓片
圖1-2 畫像石拓片局部
又如山東臨沂吳白莊漢墓前室北壁西二立柱南面的畫像，石面左右各有一條邊框，主體畫面從上往下依次為：一神人正面蹲立，肩頭搭一條長蛇，并用雙手操持著，蛇首與蛇尾翹起；神人腿下有一物似壁虎；一戴笠羽人執(zhí)臿而立；一長喙、鳥首、獸身的有翼神獸；最下方是兩名著袍戴冠的人，其中一人持便面（圖2）。
圖2 山東臨沂吳白莊漢墓前室北壁西二立柱南面畫像石拓片
又如山東費縣垛莊鎮(zhèn)潘家疃發(fā)現(xiàn)的一塊畫像石，石面四方帶邊框，左右上三方還帶兩條三角形與半圓形紋飾帶，主體畫面從左往右依次為：跪坐著的操蛇者，兩名武士，麒麟及其背上的飛鳥，兩人持武器抓住一人以及大象圖（圖3）。
圖3 山東費縣垛莊鎮(zhèn)潘家疃畫像石拓片
類似的神人操蛇畫像石還見于安徽淮北、山西離石等地。
另外河南洛陽卜千秋西漢墓主室前、后墻壁之間的墓頂平脊內(nèi)側(cè)，繪有一長幅升仙圖壁畫。據(jù)王繡先生的摹本并經(jīng)霍宏偉先生考證后，我們可知此長卷從左往右的圖像依次為：月神、月亮、羽人、五靈（即青龍、白虎、朱雀、麒麟及玄武的前身魚婦）、西王母、玉兔、墓主人卜氏夫婦、日神和太陽。畫中的卜氏夫婦一上一下，各乘一只三首鳳與一條飛蛇，由最前邊的羽人和五靈引領(lǐng)著，正穿越生死的界限，前往仙境（圖4）。
圖4 洛陽卜千秋西漢墓升仙圖壁畫摹本局部
這些人物或操蛇或乘蛇，其圖像應(yīng)該具有某種特殊的含義。
（二）半人半蛇的組合圖像
漢代有一種神蛇圖像是把蛇尾與人身相組合，形成上半身為人形下半身為蛇形的半人半蛇圖像。這種神人往往是漢代的伏羲與女媧圖像。
漢王延壽《魯靈光殿賦》曰：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，當(dāng)時人認為人類始祖伏羲與女媧的軀體是蛇的形象。漢畫像中與文獻相對應(yīng)的伏羲女媧圖像常見，在畫像石分布的五大區(qū)皆有發(fā)現(xiàn)。（所謂漢畫像石分布的五大區(qū)是借鑒信立祥先生的歸納，參見信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，文物出版社，2000年，第13-15頁）
畫像石上的伏羲女媧圖像又可分為三類，第一類是他們直接相組合，比如山東濟寧嘉祥武梁祠西壁畫像石上即刻這對神人圖像。西壁畫像石的圖像從上往下分為五層，第一層為西王母及其仙境圖，第二層為古代帝王圖，第三及四層為孝子圖，第五層為車馬出行圖；其中第一層與第二層之間、第三層與第四層之間以及第五層之下，都各飾幾條幾何紋飾，加以分隔（圖5）。在西壁第二層圖像的最右端刻伏羲女媧，他們左右面向相對而立，各自手持著規(guī)與矩，為人身蛇尾、蛇尾相交，一旁榜題作“伏戲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”。
圖5 山東濟寧嘉祥武梁祠西壁畫像石拓片
山東臨沂獨樹頭鎮(zhèn)西張官莊出土一塊畫像石，石面四周帶邊框，上、左方還刻半圓形花紋，主體畫面也為伏羲女媧直接相組合。他們頭戴冠，著交領(lǐng)襦衣，下半身的蛇尾相交在一起，尾巴上還帶有鱗（圖6）。
圖6 山東臨沂獨樹頭鎮(zhèn)西張官莊畫像石拓片
第二類伏羲女媧圖像是與西王母或東王公相組合。如山東濟寧微山縣兩城鎮(zhèn)出土一塊畫像石，石面淺浮雕，畫面中央刻一西王母，她梳高髻，頭頂棲息著一只飛鳥；著交領(lǐng)長袍，拱手端坐，背后兩面各飄浮著一朵祥云。在西王母的左右兩側(cè)，分別立有伏羲與女媧。伏羲戴高冠，女媧梳高髻，他們著交領(lǐng)襦衣，各持一便面，人身蛇尾，帶鱗片的長尾交纏在一起成為一個結(jié)構(gòu)對稱的紐結(jié)形式，各自的尾尖還幻化出一只回首飛鳥，西王母就端坐在他們?nèi)绱擞喝莸拈L尾結(jié)上方，構(gòu)圖可謂是設(shè)計巧妙、形式優(yōu)美（圖7）。
圖7 山東濟寧微山縣兩城鎮(zhèn)畫像石拓片
伏羲女媧與東王公相組合的圖像也常見，如山東鄒城市郭里鄉(xiāng)黃路屯村出土一塊畫像石。石面淺浮雕，從上往下依次刻伏羲女媧與東王公、對鳥銜魚及一鳥啄魚圖像（圖8）。上方的伏羲女媧分立在東王公左右，同捧日輪，伏羲戴冠，女媧梳髻，兩位神人皆著交領(lǐng)襦衣、人身蛇尾，蛇尾尖相交。
圖8 山東鄒城市郭里鄉(xiāng)黃路屯村畫像石拓片
第三類伏羲女媧圖像是與一名力士狀神人相組合，神人在中間，而伏羲女媧則被他一左一右地擁在懷中。有研究認為這類圖像中位于伏羲女媧中間的神人，乃高禖神的形像。這類畫像石在山東與南陽都有發(fā)現(xiàn)。
如山東臨沂沂南漢墓墓門東立柱，石面淺浮雕，其畫像從上往下依次為伏羲女媧與神人相組合的圖像，西王母的仙境圖（圖9）。上方的神人頭戴尖頂帽，身形壯碩，伸出雙臂一左一右地攬著女媧與伏羲；女媧伏羲各自持著規(guī)與矩，人身蛇尾。
圖9 山東臨沂沂南漢墓墓門東立柱畫像拓片
類似的圖像還見于一塊早年出土于山東滕州市龍陽店鎮(zhèn)附近的伏羲女媧畫像石（圖10），一塊出土于河南南陽唐河針織廠的校獵、高禖神畫像石（圖11）等上。
圖10 山東滕州市龍陽店鎮(zhèn)畫像石拓片
圖11 河南南陽唐河針織廠畫像石拓片
（三）玄武圖像
漢代蛇圖像還常與龜相組合，意象奇特，此即四神之一的神獸玄武形像。四神是指青龍、白虎、朱雀和玄武等四名守護東、西、南、北四方的神獸。
玄武圖像在漢代藝術(shù)品上常見。如中國國家博物館藏一組西漢末期的四神圓形瓦當(dāng)，它們可能為宗廟禮制建筑的專用瓦，當(dāng)面正中心皆有一個圓突，瓦當(dāng)上的四神形象均為側(cè)面形象。其中玄武瓦當(dāng)直徑18.1、厚1.9—2.0厘米，邊輪寬1.2厘米，左上方邊輪有殘損。當(dāng)面飾一只烏龜，龜首伸出微微揚起，龜背高隆，龜殼上布滿甲紋，四足立地；在龜身上纏有一條大蛇，蛇體蜿蜒，蛇頭稍微向下垂、正好與上視的龜首對望，蛇身上長滿鱗甲（圖12）。
圖12 中國國家博物館藏西漢玄武瓦當(dāng)
玄武圖像在畫像石、畫像磚上也很常見，比如山東嘉祥武氏西闋子闋櫨斗南面即刻玄武圖像。此石畫面上方邊框刻條形紋和半圓形紋飾帶，主體畫面的橫向左中右三方各刻一帶櫨斗的立柱，在三根立柱兩兩隔開的空間里，左方刻一只玄武與一只飛鳥，右方刻一只朱雀與一只飛鳥（圖13）。其中玄武由一只正在爬行的烏龜和纏繞在它身上的蛇組成，蛇首回首與烏龜對視、蛇身繞在烏龜?shù)臍ど?、蛇尾曳地，造型奇特?/p>
圖13 山東嘉祥武氏西闋子闋櫨斗南面畫像拓片
一組陜北米脂官莊墓墓門的左右立柱石，石面圖像分為上下兩欄，上欄畫像又分為左右兩格。在左右立柱石的上欄外格皆刻云氣紋，上欄內(nèi)格畫像從上往下依次為人身蛇尾的伏羲或女媧、樓閣與擁慧門吏；下欄皆刻一玄武，背景飾瑞草（圖14）。
圖14 陜北米脂官莊墓墓門左右立柱石拓片
西南地區(qū)的靈蛇圖像
漢代西南地區(qū)多山林，氣候濕熱，受自然環(huán)境影響，當(dāng)?shù)氐钠魑?、建筑上也常裝飾靈蛇圖像。
云南昆明晉寧區(qū)石寨山6號墓出土一枚西漢“滇王之印”金印，印為正方形，高1.8、印面邊長2.3厘米。印鈕與印身為分鑄后焊接而成，印鈕為蛇形，金蛇的頭部昂揚，眼部凸出；身形扭卷為兩個圓圈，作盤旋卷曲之態(tài)（圖15）。印面鑿刻“滇王之印”4字篆書，篆書的字體工整方正，用筆方圓兼?zhèn)洌€條飽滿而有力，字形典雅而端莊，體現(xiàn)出皇家之范（圖16）。
圖15 中國國家博物館藏“滇王之印”金印 （中國國家博物館供圖）
圖16 中國國家博物館藏“滇王之印”金印的篆文 （中國國家博物館供圖）
據(jù)目前發(fā)現(xiàn)而言，漢代西南地區(qū)的蛇圖像資料集中在今云南昆明和玉溪，這兩地曾是古滇國領(lǐng)地。古滇國在漢武帝時期被歸為益州郡，郡治滇池縣。《史記·西南夷列傳》載：“元封二年，天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長其民?！边@枚金印證實了這一歷史事實。
云南昆明羊甫頭113號墓出土一件銅箭箙，長49.6、寬12.8、厚4厘米，正面除了頂部一組曲線紋，中間陰刻兩段蛇紋帶將畫面分作上下三格，最上面一格刻一對開屏的孔雀圖像，它們中間點綴蚊蟲；中間一格為虎牛相搏圖；下格為人馴牛圖（圖17）。
圖17 昆明羊甫頭113號墓出土銅箭箙線圖
川渝地區(qū)的漢代石闕也飾有蛇圖像。鄭巖先生曾做過統(tǒng)計：重慶忠縣烏楊闋左主闕頂角檐雕飾纏蛇、右主闕前右角椽上雕飾蛇紋，重慶渠縣沈氏闕右闕左前角角椽雕飾蛇紋，四川雅安高頤闕右闕主闕檐下近左前角椽雕飾蛇紋。（鄭巖：《騰蛇繞榱——川渝漢代石闕的幾個細節(jié)》，《美術(shù)大觀》2023年第11期）
西南地區(qū)的靈蛇圖像相較于中原地區(qū)的神蛇圖像，少了幾分神奇的色彩，而更加富有靈動的生活氣息。
漢代神蛇圖像的象征含義
（一）從巫術(shù)神權(quán)到世俗皇權(quán)
蛇在漢代繼續(xù)被視作神獸，是因為它的寓意深刻而豐富，其含義之一是象征權(quán)力。先秦時期，它象征著神秘的巫術(shù)神權(quán)；入漢以后，隨著時代風(fēng)氣的變化，它逐漸成為世俗皇權(quán)的象征。
前述神人操蛇圖像在春秋、戰(zhàn)國時期就已流行，吳榮曾先生曾考證過操蛇之神的藝術(shù)形象及有關(guān)神話的變異，認為操蛇神怪的原始形態(tài)應(yīng)是鳥銜蛇、鳥踐蛇。朱存明先生認同這一觀點，并認為鳥銜蛇與鳥踐蛇圖像能夠起到對蛇的防御作用。練春海先生在這些觀點的基礎(chǔ)上，進一步認為操蛇神人圖像表示人們不再滿足于單純的對蛇防御，漢代的這一圖像與先秦的鳥蛇相斗圖像之間存在著演變與傳承關(guān)系，特別是體現(xiàn)出神人對于蛇的掌控力，希望能夠掌控和利用蛇的力量。（練春海、武靈：《漢代操蛇神人圖像研究》，《民俗研究》2024年第2期）
綜合以上學(xué)術(shù)觀點可知，蛇在先秦時期雖然是被防御的對象，可它所具有的神秘力量卻為人們所重視甚至畏懼。設(shè)置神人與之相配并對它進行操持，可能是轉(zhuǎn)而希望借助它所擁有的力量為人所用，這一思維即巫術(shù)觀念的體現(xiàn)。
入漢以后，蛇圖像逐漸成為高級身份的象征，這一觀念受到當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響。漢代是商周秦代以來，第一個以平民開國稱帝的王朝，上自皇帝下自文武百官大部分都出身于社會中下層，對個人能力的信奉推崇達到空前的高潮。自陳勝、吳廣喊出“王侯將相寧有種乎”起，到劉邦“吾以布衣提三尺劍取天下”，追慕景仰英雄主義成為一種社會風(fēng)潮。
而蛇作為政治權(quán)力的象征，受到有能力者的推崇，《史記》中多有相關(guān)記載。如《史記·鄭世家》載：
十四年，故鄭亡厲公突在櫟者使人誘劫鄭大夫甫假，要以求入。假曰：“舍我，我為君殺鄭子而入君?！眳柟c盟，乃舍之。六月甲子，假殺鄭子及其二子而迎厲公突，突自櫟復(fù)入即位。初，內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中，內(nèi)蛇死。居六年，厲公果復(fù)入。
在這個故事里面，蛇是流亡在外的鄭厲公與當(dāng)時在位的鄭子的象征，鄭國都城南門內(nèi)外有兩條蛇相斗，被認為是二君相爭的預(yù)兆。
《史記·秦本紀》載：“（宣公）四年，作密畤?！睆埵毓?jié)《史記正義》注：“《括地志》云：‘漢有五畤，在岐州雍縣南，則鄜畤﹑吳陽上畤﹑下畤﹑密畤﹑北畤。秦文公夢黃蛇自天而下，屬地，其口止于鄜衍，作畤，郊祭白帝，曰鄜畤。秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祠炎帝。漢高帝曰“天有五帝，今四，何也？待我而具五”。遂立黑帝，曰北畤是也?！?/p>
秦國君王曾經(jīng)修建了四座祭祀神靈的畤，其中鄜畤的修筑是因為秦文公夢見黃蛇自天而下，在此黃蛇乃白帝的化身。
再比如著名的劉邦斬蛇開國傳說：
高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，把劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎?？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。
這些帝王的傳說故事說明在秦漢之交的社會意識中，君權(quán)不再是神秘、專屬于貴族階層的，而是有能者可能爭取到的，并能夠被蛇這一生物所象征。
前述漢代封賜滇王的蛇鈕金印也表明在中原人的觀念中，蛇乃王權(quán)的象征，才會被漢王朝賜給西南蠻夷君長。
以上，蛇在先秦象征超驗的巫術(shù)神權(quán)，在漢代則逐漸象征世俗的皇權(quán)。
（二）象征生育的神靈
蛇本身的生殖繁衍能力較高，這為追求子孫昌盛的漢代人所重視?！对娊?jīng)·小雅·斯干》曰：“維熊維羆，維虺維蛇?！庇眯堋⑸邅碜鳛樯谢蛏念A(yù)兆，說明當(dāng)時人已經(jīng)認識到蛇的生殖力并祈望能夠借此獲得庇佑。
漢代蛇圖像體現(xiàn)了人們期望借助蛇的這一能力、來保佑子嗣綿延的世俗愿景。比如伏羲女媧作為人類始祖，創(chuàng)造生命是其使命之一。將他們設(shè)計為人身蛇尾的形像，應(yīng)即考慮到他們的職責(zé)，所以選用適合的動物形像與人形相拼接組合，以這種奇特的造型來凸顯出他們的神力及職能。
漢畫像中又將伏羲女媧與西王母、東王公或高禖神圖像相組合，西王母的職責(zé)之一是掌管生育，高禖神也有此職能。如《禮記·月令》曰：“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高禖，天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓，授以弓矢，于高禖之前?！?/p>
又如中國國家博物館藏一件漢代交蛇畫像磚，磚面模印兩條蛇，身形圓潤，形式對稱：蛇首相對，蛇身相交作兩個圓環(huán)扣在一處的形態(tài)（圖18）。交蛇圖像也有象征生殖的含義。
圖18 中國國家博物館藏漢代交蛇畫像磚（中國國家博物館供圖）
因此，正因為蛇本身的生物屬性，所以漢代人用它的圖像寄托期望子孫興旺的生活訴求。
（三）日常生活的寫照
漢代西南地區(qū)的蛇圖像，又不同于中原蛇圖像的神圣權(quán)威，而體現(xiàn)出日常生活化的一面。西南地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境良好，所以多蛇，人們所創(chuàng)造的蛇圖像反映出當(dāng)?shù)厝藢τ谧匀坏挠H近之情，才能夠近距離觀察、用圖像去活靈活現(xiàn)地記錄蛇，并且對其生活習(xí)性有所認識和了解。
蛇圖像是滇文化墓葬器物上常有的圖像題材。比如當(dāng)?shù)仄魑锷隙嗫坍嬁兹概c蛇搏斗的場景，這一圖像可能既是自然的寫照，也有其文化淵源。戰(zhàn)國時期流行的一種鳥蛇斗圖像，劉敦愿先生指出它主要見于北方青銅器畫象與南方彩繪木雕上，其中鳥類有鶴、鷹、魚鷹、鳳凰等；這一圖像可能源自楚文化，而影響到北方中原文化。鄭巖先生補充說：“文獻所見與蛇相關(guān)的鳥類有三種，即孔雀、鶴和雉?！边@一圖像可能是表現(xiàn)“蛇與鳥相匹偶或相轉(zhuǎn)化，或許是‘龍鳳呈祥’觀念的一個變體”“可能是圖騰時代部族之間親密關(guān)系的反映?！钡嵛幕乖嶂械目兹港`蛇圖像原型可能也與楚文化鳥踐蛇圖像有關(guān)，只是到了漢代這一圖像的神圣性逐漸消淡，而其世俗性逐漸增加，是當(dāng)?shù)厝巳鐚嵱涗浿車h(huán)境情況的一個寫照。
四川重慶地區(qū)多在漢闕的闕檐或角椽處裝飾蛇紋，以細致入微的觀察力、栩栩如生的表現(xiàn)力與出神入化的技藝，將日常民居隨處可見的一幕生活也即自然場景刻畫入木三分，也反映出當(dāng)?shù)厝藢τ谧匀坏纳羁汤斫饬Α?/p>
結(jié)語
漢代人繼承了先秦觀念，仍將蛇視為一種神獸，并在造型藝術(shù)中加以表現(xiàn)。具體通過神人操蛇圖、伏羲女媧圖與玄武圖等三種圖像，漢代人在藝術(shù)中表現(xiàn)出蛇神奇的一面，同時也在西南地區(qū)的藝術(shù)中表現(xiàn)出它日?；囊幻妗＿@些蛇圖像反映出漢代人借此表達自己的精神訴求：對世俗皇權(quán)的崇拜與追求，渴望子孫綿延家族興旺以及對日常生活的熱愛。
這些藝術(shù)與愿景經(jīng)久流傳，成為我們民族精神文化的一部分，仍然感召著我們對那些靜駐于歷史褶皺深處的風(fēng)物的追溯與探尋。
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