2025年4月12日，“中國(guó)古代石刻研究學(xué)術(shù)論壇”在陜西師范大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)文匯樓舉行。本次論壇由陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)期刊社、西安唐代文化史學(xué)會(huì)、中國(guó)武則天研究會(huì)、陜西省社會(huì)科學(xué)院古籍整理研究所聯(lián)合舉辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、吉林大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、浙大城市學(xué)院、福建省考古研究院、吉林通化師范學(xué)院、西北大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、陜西科技大學(xué)、陜西省社會(huì)科學(xué)院、西安碑林博物館、陜西歷史博物館、漢陽(yáng)陵博物館、西安文物保護(hù)考古研究院、西安博物院、陜西漢唐石刻博物館以及陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、文學(xué)院、學(xué)報(bào)期刊社等40余位專家學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者聚焦中國(guó)古代石刻及其文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，深入挖掘中國(guó)古代石刻資料的學(xué)術(shù)價(jià)值，系統(tǒng)總結(jié)石刻研究的理論方法，著力推動(dòng)石刻研究與史學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新。
論壇開(kāi)幕式由馮立君教授（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編、陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)）主持，他在引言中表示，中國(guó)古代石刻兼具文獻(xiàn)材料與歷史遺存兩種屬性，具有豐厚的研究?jī)r(jià)值，但石刻研究如何成為歷史研究推動(dòng)力、如何推進(jìn)學(xué)術(shù)范式創(chuàng)新等問(wèn)題仍有待探索，這些正是本次論壇希望研討的學(xué)術(shù)議題。陜西師范大學(xué)副校長(zhǎng)李秉忠教授致歡迎辭，他熱情介紹了陜西師范大學(xué)歷史學(xué)科80年的發(fā)展歷程與建設(shè)成果，并指出學(xué)院史念海、黃永年、杜文玉、周曉薇、拜根興等學(xué)者對(duì)石刻資料的研究有深厚積淀與傳承創(chuàng)新，希望本次論壇通過(guò)深入研討交流推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。最后，西安兄弟單位代表陜西省社會(huì)科學(xué)院古籍整理研究所所長(zhǎng)黨斌、西安碑林博物館副館長(zhǎng)王慶衛(wèi)分別發(fā)言，介紹兩家單位在石刻研究領(lǐng)域的職能與發(fā)展成果，期望與學(xué)者加強(qiáng)交流合作，實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，共同推動(dòng)中國(guó)古代石刻研究發(fā)展。
一、中古石刻研究路徑反思
李鴻賓（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院）以階層地位轉(zhuǎn)型為核心理解唐代墓志碑刻的意涵所指。他首先分享自己研究墓志時(shí)受到的啟發(fā)及思考：第一，中國(guó)人對(duì)歷史的了解是建立在以正史為中心的自洽系統(tǒng)之上，墓志并不能取代正史，而是拾遺補(bǔ)闕；第二，墓志能帶來(lái)一種學(xué)科方法的突破，或可成為相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，但能否與正史并列，仍需討論；第三，受人類學(xué)的啟發(fā)，墓志也可理解為一種符號(hào)象征；第四，墓志應(yīng)理解為國(guó)家權(quán)力的一種象征。他認(rèn)為，墓志是以政治意義上的職官系統(tǒng)為核心，而將文化意義上的家世淵源擺在第二位。這與魏晉以來(lái)士族社會(huì)的演變密切相關(guān)，大族與皇權(quán)的共治逐漸解體，皇權(quán)通過(guò)科舉考試構(gòu)建新的官僚集團(tuán)，國(guó)家權(quán)力得以坐大。唐代墓志碑刻就體現(xiàn)出這種階層地位的轉(zhuǎn)型，即國(guó)家行政官員逐漸替代原有大族的貴族政治。最后，他指出這是一個(gè)不成熟的想法，如何形成材料充實(shí)、邏輯嚴(yán)密的理論框架尚待進(jìn)一步研究。
夏炎（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院）分享了利用石刻資料研究唐代地域社會(huì)史的心得。研究中從“千碑一面”走向“一碑一事”，碑刻結(jié)構(gòu)化文字背后的特殊性愈發(fā)凸顯。他認(rèn)為，石刻所見(jiàn)的歷史畫面應(yīng)當(dāng)與傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)相異，才能體現(xiàn)石刻的價(jià)值。因此，石刻研究需要尋找石刻行為背后的大事件，即通過(guò)石刻的文本、物質(zhì)、演變過(guò)程來(lái)考察地域社會(huì)的諸方面。石刻研究的訴求是從“地方性”發(fā)現(xiàn)到“整體史”建構(gòu)，他所做的個(gè)案研究最終都是要回應(yīng)唐史研究的重大問(wèn)題，而描述石刻所揭示的歷史細(xì)節(jié)則是這種回應(yīng)的體現(xiàn)。他將石刻研究的方法論歸納為三種：史料拓展，即注重所用史料時(shí)代的前后推移及方志資料的開(kāi)拓；理論引領(lǐng)，主要借鑒歷史人類學(xué)的方法，打開(kāi)思路；田野調(diào)查，通過(guò)實(shí)地走訪了解歷史地理、信仰與習(xí)俗的流傳等情況。最后，他總結(jié)道，石刻資料是起點(diǎn)但不是終點(diǎn)，地域社會(huì)是觀察唐代歷史的視角而不是地方歷史的再現(xiàn)。以石刻資料為入口，在細(xì)讀石刻文本的基礎(chǔ)上，借助以上三種方法論，實(shí)現(xiàn)從地域社會(huì)歷史細(xì)節(jié)的挖掘到歷史整體面貌的再發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是唐代地域社會(huì)史研究未來(lái)努力的方向。
仇鹿鳴（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）分享了系統(tǒng)調(diào)查唐代碑志的若干思考。碑志調(diào)查應(yīng)與碑志研究分開(kāi)來(lái)做，前者追求系統(tǒng)性，后者應(yīng)該少而精。最近二十年以新出墓志為中心的研究論文很多，但研究的同質(zhì)性較強(qiáng)。碑志調(diào)查包括兩種類型，一是匯聚性的工作，二是利用地緣優(yōu)勢(shì)做精品整理。目前碑志調(diào)查工作存在“厚今薄古”的傾向，缺乏對(duì)晚清以來(lái)舊拓的系統(tǒng)調(diào)查，對(duì)于碑刻、造像、摩崖等其他門類石刻的拓本刊布、調(diào)查整理明顯滯后。從學(xué)術(shù)訓(xùn)練而言，我們對(duì)于石刻資料運(yùn)用種類的豐富性，與清代學(xué)者相較是下降的。因此，我們應(yīng)該充分利用清末以來(lái)金石學(xué)家的著錄，結(jié)合各圖書館所藏拓本與實(shí)地調(diào)查，摸清唐代碑刻的家底。目前刊布的唐碑拓本，側(cè)重于書法價(jià)值與文物價(jià)值比較高的碑刻，以早期拓本為主，對(duì)清以來(lái)的拓本有所忽視，形式上以翦裱本為主，對(duì)石刻史料性重視不夠。從影印方面來(lái)看，僅重視書法價(jià)值比較高的碑陽(yáng)，對(duì)于史料價(jià)值較高的碑陰，往往未有刊布。由于碑尺寸較大，已影印出版的多數(shù)在質(zhì)量上仍有提高余地。重新系統(tǒng)調(diào)查能看到的地面石刻，較墓志刊布來(lái)說(shuō)更具搶救性，但這需要學(xué)界同仁利用各自的條件共同推動(dòng)，如此，未來(lái)的局面會(huì)有很大的改善。
王連龍（吉林大學(xué)古籍研究所）梳理了中國(guó)古代石刻的定名方式與分類發(fā)展過(guò)程。先秦、秦時(shí)期石刻分類開(kāi)始萌芽，初步具備了神性崇拜和文獻(xiàn)屬性。漢唐時(shí)期《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》都對(duì)石刻進(jìn)行分類，愈發(fā)重視文本價(jià)值并依據(jù)體裁劃分小類。兩宋時(shí)期金石學(xué)發(fā)展推動(dòng)石刻分類在脫離正史、簡(jiǎn)單羅列的基礎(chǔ)上出現(xiàn)基于物質(zhì)形態(tài)的“石刻類”觀念。元明清時(shí)期石刻分類走向完善，金石義例學(xué)的研究注重總結(jié)歸納金石體例范式并進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建，但體例范式、物質(zhì)、文獻(xiàn)、文體分類方式的共存也使石刻的分類走向瑣碎化。近現(xiàn)代以來(lái)馬衡、黃永年、趙超等學(xué)者皆對(duì)石刻分類進(jìn)行了理論研究。目前，基于現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)需要應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“自名為主、他名為輔”的定名分類體系，并應(yīng)用于出土文獻(xiàn)整理中，重視這一石刻學(xué)基礎(chǔ)性理論的推進(jìn)。
周阿根（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）探討了數(shù)智時(shí)代墓志文獻(xiàn)整理亟待規(guī)范的問(wèn)題。當(dāng)前，出土墓志研究方興未艾，相關(guān)研究正在向縱深發(fā)展，分地域、朝代、領(lǐng)域的整理與研究各有進(jìn)展。數(shù)智時(shí)代信息技術(shù)的變革給墓志等石刻文獻(xiàn)的整理與研究帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。文獻(xiàn)的數(shù)字化方便文獻(xiàn)的獲取與利用，高性能的圖像技術(shù)給文獻(xiàn)的釋讀帶來(lái)便利，AI為交叉學(xué)科的研究帶來(lái)無(wú)限生機(jī)。但具體來(lái)看，數(shù)智時(shí)代墓志文獻(xiàn)整理有以下亟待規(guī)范的問(wèn)題，第一，朝代包含問(wèn)題，如南北朝是否應(yīng)該包含隋代？唐代是否應(yīng)該包含五代？第二，墓志錄文方面，用繁體字還是簡(jiǎn)體字？俗字是否保留？第三，墓志定名方面，依據(jù)首題還是簡(jiǎn)稱？用志主的名還是字？是否保留俗字？是否保留職業(yè)、身份？同名墓志如何處理？志主女性配偶的不同身份如何處理？還有部分著作存在定名錯(cuò)誤。第四，錄文符號(hào)的使用，包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、缺字符、轉(zhuǎn)行符號(hào)、補(bǔ)字符號(hào)、重文符號(hào)等。第五，其他如錄文轉(zhuǎn)行標(biāo)準(zhǔn)、避諱闕敬是否注釋、錄文是否翻譯等。最后，他指出當(dāng)前石刻研究急需在墓志斷代目錄之作、墓志數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、墓志的深度校勘與注釋等方面繼續(xù)推進(jìn)，并表達(dá)了對(duì)成立石刻研究全國(guó)學(xué)會(huì)的期待。
二、北朝隋唐墓志整理叢談
杜文玉（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）梳理了唐代宦官研究相關(guān)石刻文獻(xiàn)的整理與研究概況。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，宦官及其夫人墓志、神道碑有250余件，近年新出現(xiàn)的宦官墓志約有八九件。記有宦官任職情況的各種狀、制、敕、表、奏、疏、啟、題記、題名等，共計(jì)170余篇，其中部分為石刻文獻(xiàn)，如題記、題名等。石刻文獻(xiàn)在唐代宦官相關(guān)政治史、社會(huì)史及經(jīng)濟(jì)史等方面的研究中發(fā)揮了重要作用。在政治方面，研究?jī)?nèi)容涵蓋內(nèi)諸司使系統(tǒng)、朝廷政治、監(jiān)軍使、外交出使、宦官官僚化等。在社會(huì)史方面，包括宦官家族、宦官娶妻的合法性、家庭結(jié)構(gòu)、階層籍貫分布等。經(jīng)濟(jì)方面，涉及宦官俸祿、食邑、房產(chǎn)、墓地與土地等問(wèn)題。特別是宦官家族之間相互聯(lián)姻及收養(yǎng)子女、家庭結(jié)構(gòu)等情況，石刻文獻(xiàn)蘊(yùn)含著正史難以提供的豐富信息。最后他指出，石刻文獻(xiàn)是研究唐代宦官問(wèn)題的重要資料，必須引起高度關(guān)注，應(yīng)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合考察。同時(shí)目前石刻資料并不十分豐富，尚有待于考古工作的發(fā)展，以提供更多的資料。
梶山智史（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院）呈現(xiàn)了北朝隋代墓志整理與研究的進(jìn)展概況。他首先回顧了石刻研究的歷程。石刻自宋代以來(lái)被納入金石學(xué)的研究對(duì)象，但若從其作為歷史研究材料受到關(guān)注的角度看，尚晚于簡(jiǎn)牘、文書等。而在中國(guó)中古時(shí)期的石刻史料中，數(shù)量和內(nèi)容最為豐富的是北朝隋代至唐代的墓志。隨著墓志的大量問(wèn)世，該時(shí)期墓志的全貌越來(lái)越難以把握。他最近出版了《新編北朝隋代墓志所在總合目錄》，統(tǒng)計(jì)所得現(xiàn)存北朝隋代墓志共計(jì)2686件。對(duì)比唐代墓志總數(shù)，二者相差甚多，但墓志在北朝隋代也是相當(dāng)流行。就墓志的普及程度而言，北朝隋代遠(yuǎn)不及唐代，因此可視為墓志文化的成長(zhǎng)期，而唐代則是墓志文化的成熟期。近年來(lái)北朝隋代墓志相關(guān)文獻(xiàn)迅速增加，現(xiàn)存北朝隋代墓志整理與研究的數(shù)量達(dá)2438件，與石刻研究的快速發(fā)展相符合。此外，目前可確認(rèn)的北朝隋代偽刻墓志數(shù)量為239件，且部分偽刻墓志尚在流傳，這是值得關(guān)注的情況。
周曉薇（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）回顧了她關(guān)于隋代墓志銘整理與研究的歷程。2007年出版的《隋代墓志銘匯考》收錄了五百余方墓志，《隋書》中許多人物沒(méi)有立傳，這些墓志能補(bǔ)充大量人物史事。對(duì)于隋代社會(huì)史、民族史、家族史與文化史范疇的社會(huì)成分、民生狀態(tài)、家族婚姻、喪葬禮俗和地理沿革、宗教思想、民族關(guān)系等諸多方面的研究而言，這些墓志也具有重要的資料價(jià)值。而后，她分別概述了《柔順之象：隋代女性與社會(huì)》《片石千秋：隋代墓志銘與隋代歷史文化》《貞石可憑：新見(jiàn)隋代墓志銘疏證》三部著作的研究主題與內(nèi)容，并總結(jié)每本書的得失。最后，她從人物與世家、職官與地理、姓氏與民族、學(xué)館、宮人文體、典故與音韻辨?zhèn)?、讖言與撰書人署名、書法藝術(shù)與文化等方面介紹了即將出版的《琬琰可征：新出隋代墓銘搜補(bǔ)》的資料價(jià)值。迄今為止，她率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)共匯集到的隋代墓志銘（含存目）總量已逾1100多種，取得了值得欣慰的進(jìn)展，但同時(shí)整理與研究尚有不足之處，還需精進(jìn)。
吳炯炯（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所）梳理了七十年來(lái)唐代墓志刊布情況，并分享了《唐代墓志匯編三集》的編纂情況。他與毛陽(yáng)光、王慶衛(wèi)三人分工合作，推進(jìn)《唐代墓志匯編三集》的整理工作。在這一過(guò)程中系統(tǒng)收集了七十年來(lái)唐代墓志的刊布整理情況：截止2025年3月，各類金石碑刻匯編整理的書目已逾1400種，各期刊集刊發(fā)表唐代墓志考釋、研究的論文達(dá)4400余篇，目前統(tǒng)計(jì)的已刊唐代墓志逾16000方。新中國(guó)成立以來(lái)唐代墓志刊布有著明顯的階段性，改革開(kāi)放尤其是20世紀(jì)90年代之后，唐代墓志的刊布與整理呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)。主要有傳統(tǒng)金石學(xué)影印出版、考古出土唐代墓志、地方碑石志整理出版、各地博物館與公私藏家出版收錄墓志圖錄及著作、姓氏碑志專題輯錄、專題研究金石匯編、期刊刊布、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等形式。他還例舉了一些著作在圖版清晰度方面的缺憾，說(shuō)明了部分材料難以獲取的情況，并提請(qǐng)學(xué)界注意非核心期刊中的墓志刊布進(jìn)展，認(rèn)為其間還有很多工作值得推進(jìn)。最后，他分享了《唐代墓志匯編三集》的出版進(jìn)度及初步的整理凡例等信息。
馬立軍（陜西科技大學(xué)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)研究中心）以唐代北族墓志整理為核心，著重分享整理北族墓志必要性的思考。在民族交往交流交融視角下，基于唐代北族群體的民族研究兼具鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要和唐代歷史文化研究基本視角的雙重屬性。就墓志整理現(xiàn)狀而言，地域性的墓志匯編興盛，而民族人士的整理多集中于特定族群如粟特人或特定區(qū)域如絲綢之路沿線，與唐代民族多樣性相比較現(xiàn)有整理存在不足。在錄文過(guò)程中，存在誤收漢族人士以及闕漏文字的現(xiàn)象，需要后續(xù)研究在拓本選擇、借鑒已有研究成果和利用相近時(shí)期墓志文字書寫程式化的特點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)闕等方面繼續(xù)提高。目前，從歷代金石文獻(xiàn)材料和博物館收藏中已搜集北族墓志1200余方，利用精拓本、校本進(jìn)行錄文點(diǎn)校并對(duì)志主、作者等內(nèi)容進(jìn)行考證，已形成關(guān)于西突厥哥舒氏及阿史那懷道夫婦相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)成果。
三、石刻調(diào)查研究與學(xué)術(shù)省思
王慶衛(wèi)（西安碑林博物館）基于考古學(xué)視角，提出目前學(xué)界多重視墓志文本方面的探討，缺乏對(duì)中古墓志形制，即文本載體本身的系統(tǒng)研究，應(yīng)將墓志還原到墓葬系統(tǒng)中進(jìn)行考察。目前可見(jiàn)最早的墓志是東漢熹平三年孫仲隱墓志，具備了墓志的基本特征。之后西晉墓志形制已逐漸制度化并影響了東晉、十六國(guó)的形制發(fā)展，文體方面也已具備序文、銘文，漸趨成熟，而南朝因恢復(fù)漢魏舊制、與東晉割裂使墓志制度化演變出現(xiàn)間斷。北朝墓志在文化交融背景下具有平城、洛陽(yáng)的明顯分界，其中西晉因素仍發(fā)揮重要影響。至隋大業(yè)年間，墓志基本定型，形成篆書志蓋、對(duì)稱分布、志石四側(cè)雕紋的格套。而唐代墓志在紋飾變化外，不同時(shí)期、地域也存有形制的特殊性，如中晚唐澤潞地區(qū)墓志帶鋪首、挽歌的現(xiàn)象?？傮w就中古墓葬制度的考古學(xué)研究而言，墓志從漢制、晉制發(fā)展到北魏制、唐制，其中有跡可循，但變化的諸多深層次原因仍需探討挖掘。
高健斌（福建省考古研究院）介紹了福州摩崖石刻調(diào)查研究的實(shí)踐與思考。首先，現(xiàn)存福州城區(qū)的摩崖石刻數(shù)量眾多但著錄、整理情況不佳，基于此，開(kāi)展全面的文獻(xiàn)與田野調(diào)查十分必要。目前，其項(xiàng)目正推進(jìn)對(duì)各類金石錄與地方志圖書的整理和實(shí)地取材，全面搜集歷代摩崖文字，同時(shí)通過(guò)描紅、拓片、識(shí)別與掃描盡力還原文字實(shí)貌。在此基礎(chǔ)上，將進(jìn)一步結(jié)合文獻(xiàn)資料考證石刻文字中記錄的年代、職官、人物等核心要素，以期在未來(lái)推出完整的《福建摩崖石刻集成》，服務(wù)于學(xué)術(shù)與文旅事業(yè)。
仝相卿（浙大城市學(xué)院浙江歷史研究中心）在《宋代墓志整理與研究概況》的報(bào)告中指出，相較于唐代，宋代傳世文獻(xiàn)數(shù)量極為豐富，這在一定程度上導(dǎo)致學(xué)界對(duì)宋代出土墓志類新材料的關(guān)注度相對(duì)較低，甚至存在“漠視”乃至“無(wú)視”的現(xiàn)象。報(bào)告回顧了學(xué)界此前在宋代墓志整理與研究方面的不足，認(rèn)為其主要原因有二：其一，宋代傳世文獻(xiàn)中的墓志銘相當(dāng)豐富，部分出土宋代墓志缺乏獨(dú)特性；其二，宋代傳世文獻(xiàn)的豐富程度遠(yuǎn)超前代，通過(guò)傳世文獻(xiàn)研究所得出的結(jié)論，往往與通過(guò)墓志銘類材料進(jìn)行歸納總結(jié)得出的結(jié)論高度一致，這使得學(xué)界在研究過(guò)程更傾向于傳世文獻(xiàn)，而忽視了出土墓志的潛在價(jià)值。此外，報(bào)告還對(duì)宋代墓志的未來(lái)前景提出了新的方向和展望，即對(duì)寫作較為特殊的墓志，值得加以單獨(dú)分析。
張全民（西安市文物保護(hù)考古研究院）的報(bào)告《貞珉薪傳——考古卌年墓志搜錄》，系統(tǒng)總結(jié)了其個(gè)人四十年來(lái)參與西安地區(qū)墓志碑刻考古發(fā)掘和研究工作的經(jīng)驗(yàn)，報(bào)告收錄的100余方碑志多為其本人參與、主持發(fā)掘出土，并展示了部分重要研究成果，相關(guān)石刻材料涵蓋北魏、西魏、北周、唐代、宋元以及明代碑刻。張全民指出出土石刻的價(jià)值不僅為墓葬編年分期提供了準(zhǔn)確依據(jù)，也為研究家族世系、聯(lián)姻、人物經(jīng)歷提供了較為詳實(shí)的資料，部分石刻為研究歷代職官及仕進(jìn)制度、重大的歷史事件提供了豐富的案例。同時(shí)，石刻的出土對(duì)于研究西安地志、古長(zhǎng)安歷史地理、鄉(xiāng)里村沿革、分布提供了重要資料，在地域社會(huì)史、女性生活史、宗教史和相關(guān)禮儀制度等研究領(lǐng)域中都有獨(dú)到的價(jià)值。
董永強(qiáng)（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）的報(bào)告《訪碑十年：陜西古代碑刻的田野調(diào)查與學(xué)術(shù)解碼》，詳細(xì)介紹了其在在過(guò)去十年間進(jìn)行田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷，并系統(tǒng)總結(jié)了個(gè)人的研究經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，強(qiáng)調(diào)在石刻研究上應(yīng)秉持鍥而不舍的精神，專心致志親躬實(shí)拓，以確保研究的深度和準(zhǔn)確性。在對(duì)石刻研究進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，一方面需拓展研究主題，突破傳統(tǒng)以“證經(jīng)補(bǔ)史”為目的的靜態(tài)文本分析模式，轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的“文本書寫過(guò)程”研究。在此過(guò)程中，研究者需關(guān)注非文本符號(hào)系統(tǒng)，例如造像碑中的“圖文嵌套”模式，其中文本與圖像共同構(gòu)成宗教表達(dá)的整體。此外還需積極使用新的技術(shù)與研究方法，例如碑石+AI+NLP（自然語(yǔ)言處理），突破個(gè)人知識(shí)和史料儲(chǔ)備的依賴，為石刻研究開(kāi)辟新的路徑。
四、宗教石刻整理與社會(huì)信仰研究
孫齊（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）就中古道教碑銘的基本情況和研究進(jìn)展進(jìn)行匯報(bào)。道教碑刻有碑銘、墓志、造像、投龍記、刻經(jīng)等主要類型，但現(xiàn)存道教碑刻數(shù)量遠(yuǎn)少于佛教，且缺乏道教碑刻的系統(tǒng)整理論著。目前學(xué)界研究多從宮觀或墓志人物個(gè)案、法位體系、藝術(shù)史、佛道交流、地域社會(huì)及文化景觀等方面展開(kāi)。在其中，碑刻材料相較與文獻(xiàn)更能直觀反映基層道教活動(dòng)實(shí)態(tài)以及地域和時(shí)間上的差異，具體表現(xiàn)為：一是南朝道教的道觀化轉(zhuǎn)型催生出了以宮觀碑銘和高道碑志為代表的道教碑刻傳統(tǒng)，這種南方傳統(tǒng)在隋唐得以延續(xù)并成為后世道教碑刻最主要的類型。二是中古道教放松與基層信眾的隸屬關(guān)系，消弭和國(guó)家政權(quán)間的緊張關(guān)系，從“祭酒體制”向“道觀體制”轉(zhuǎn)變。同時(shí)也應(yīng)注意道教經(jīng)典中反映的唐代道教“宗派”分際等問(wèn)題在石刻中卻并不清晰。2022年后，魏斌、劉瑩、雷聞等人對(duì)道教地域社會(huì)史等研究領(lǐng)域多有推進(jìn)，同時(shí)在史料復(fù)原、互勘過(guò)程中亦有新的發(fā)現(xiàn)。
介永強(qiáng)（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）主要介紹佛教石刻文獻(xiàn)整理研究的概況。隋唐佛教石刻種類、數(shù)量豐富，主要有碑銘、墓志、塔銘、石函銘、造像紀(jì)、經(jīng)幢、石經(jīng)等七大類。相關(guān)的整理研究自隋唐文集的收錄業(yè)已開(kāi)始，其中又以僧尼碑志塔銘在形制特點(diǎn)、文獻(xiàn)內(nèi)容、新出土等方面較為突出，近期已有《隋唐僧尼碑志塔銘集錄》整理出版，但書中仍存有誤收、遺漏和缺乏圖版的遺憾。此外，學(xué)界對(duì)龍門石窟、敦煌莫高窟造像、題記有具體研究但缺乏對(duì)隋唐時(shí)期同類石刻總體情形的整合研究。目前，隋唐佛教石刻文獻(xiàn)作為對(duì)傳世文獻(xiàn)的補(bǔ)充，研究多以僧尼生平、寺院建置、宗派分野等問(wèn)題展開(kāi)。未來(lái)研究中應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)資料整理，與傳世文獻(xiàn)的互補(bǔ)以及宏觀與微觀視野的融合。
楊效?。兾鳉v史博物館）分享關(guān)于隋唐佛舍利崇拜相關(guān)石刻資料的整理與研究體會(huì)。石刻是隋唐時(shí)期中國(guó)化佛舍利崇拜中的重要組成部分，其中又細(xì)分為銘刻文字與石質(zhì)舍利容器。針對(duì)銘刻文字的既有研究已對(duì)單個(gè)銘文、形制及歷史背景多有挖掘，在此基礎(chǔ)上可進(jìn)一步擴(kuò)展銘刻文字范圍到記、志、帳等內(nèi)容中考察該類石刻文字的功能與意義。其中，塔碑立于地上為教化之用，塔銘建制則有自上而下的規(guī)范，是崇供制度與瘞埋制度的連接點(diǎn)。至開(kāi)元天寶時(shí)期，舍利地宮發(fā)展完善，舍利銘刻置于獨(dú)立的紀(jì)念空間內(nèi)，記、志、帳記錄的內(nèi)容愈發(fā)詳實(shí)。通過(guò)這些石刻文獻(xiàn)，佛舍利崇拜制度中地上與地下、物質(zhì)與精神融為整體。
五、東亞石刻傳播與文明互鑒
耿鐵華（通化師范學(xué)院高句麗研究院）的報(bào)告《高句麗碑刻的發(fā)現(xiàn)與研究》是紀(jì)念好太王碑建立1610周年的紀(jì)念作，對(duì)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的三通高句麗碑刻進(jìn)行了系統(tǒng)論述。這三通碑刻分別是中國(guó)吉林省集安市的好太王碑、集安高句麗碑，以及韓國(guó)忠州市的忠州高句麗碑。報(bào)告詳細(xì)梳理了這些碑刻的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、文物保護(hù)措施以及碑刻文字的考釋與研究，認(rèn)為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的高句麗三通碑刻，盡管形制、規(guī)模以及碑文內(nèi)容各不相同，但他們?cè)诳傮w上反映了高句麗碑刻制度的形成及發(fā)展趨勢(shì)。集安高句麗碑的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步印證了好太王碑的準(zhǔn)確性，同時(shí)也為未來(lái)尋找高句麗先王墓碑提供了重要的方向指引。好太王碑的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了好太王確立了高句麗碑的方柱形制，忠州高句麗碑則是對(duì)高句麗碑刻性質(zhì)的延續(xù)與發(fā)展。高句麗柱形石碑的發(fā)現(xiàn)，證明了高句麗碑刻制度的發(fā)展及影響。
拜根興（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）的報(bào)告以《七世紀(jì)中葉東亞三國(guó)石刻碑志發(fā)展芻議》為題，系統(tǒng)回顧并展示了東亞地區(qū)金石碑刻發(fā)展歷程。報(bào)告深入剖析了中原王朝碑刻與朝鮮半島碑刻在形式與內(nèi)容上的異同點(diǎn)，特別指出新羅武烈王金春秋碑螭首與李勣碑頭（螭首）之間的顯著差異，以及這一差異對(duì)韓國(guó)學(xué)者產(chǎn)生的沖擊。此外，報(bào)告還探討了漢字文化要素在東亞文化圈內(nèi)的傳播路徑，揭示了中原王朝石刻碑志文化如何通過(guò)各種人文交流形式，逐漸傳入朝鮮半島、日本列島。在文化傳播過(guò)程中，金石碑志在日、韓不僅吸收了中原文化的精髓，還融入了當(dāng)?shù)氐男乱蛩?，形成具有自身特色的碑刻文化體系，例如慶州崇福寺碑銘雙龜蚨的形制在國(guó)內(nèi)較為罕見(jiàn)，這一獨(dú)特現(xiàn)象更加彰顯了東亞文化圈在歷史發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特魅力。
郭雪妮（陜西師范大學(xué)文學(xué)院）的報(bào)告《多賀城碑中的“西”——奈良朝的國(guó)界意識(shí)與征討新羅計(jì)劃》深入探討了多賀城碑“西”字的含義，并對(duì)立碑背景、建造者身份以及征討新羅計(jì)劃之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了分析。從多賀城碑建造的歷史背景來(lái)看，石碑上部的“西”字與立碑者藤原朝獦及其父藤原仲麻呂欲出兵新羅的意圖密切相關(guān)。立碑的初衷在于為征討新羅立誓祈愿，但石碑上并沒(méi)有直接出現(xiàn)與新羅相關(guān)的文字，這是出于當(dāng)時(shí)的復(fù)雜的政治與外交因素的綜合考量。多賀城碑設(shè)立的762年，本應(yīng)是藤原父子計(jì)劃出兵新羅的行動(dòng)時(shí)間，然而由于光明皇后的去世以及道鏡的出現(xiàn)，導(dǎo)致藤原父子與孝謙天皇之間的政治同盟解體，在隨后的政治斗爭(zhēng)中，藤原父子被殺，出兵新羅的計(jì)劃也隨之?dāng)R淺。這一事件不僅反映了奈良朝時(shí)期的政治動(dòng)蕩，也揭示了當(dāng)時(shí)日本在對(duì)外軍事行動(dòng)中所面臨的復(fù)雜局勢(shì)，以及國(guó)界意識(shí)在其中所扮演的角色。
六、碑石個(gè)案與中古歷史圖景發(fā)微
白玉冬（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所）以《闕特勤碑探秘》為題，基于對(duì)闕特勤碑魯尼文的重新審讀，從胡語(yǔ)和漢語(yǔ)不同語(yǔ)言文字材料的歷史敘述差異入手，對(duì)后突厥汗國(guó)鮮為人知的一系列故事進(jìn)行立體性構(gòu)建。尤其針對(duì)默啜“篡位”與闕特勤政變這一關(guān)鍵史事，提出了新的見(jiàn)解。他認(rèn)為，突厥的法制t?rü最先由開(kāi)國(guó)鼻祖布民可汗和室點(diǎn)密可汗創(chuàng)建，在東突厥汗國(guó)滅亡后失傳，后于骨咄祿執(zhí)政時(shí)期得以重新建立。默啜的即位是依據(jù)骨咄祿爭(zhēng)取到的法制，并非“篡位”。然而默啜隨后將其子指定為汗位的繼承者，無(wú)意將汗位還給骨咄祿一族，這一舉動(dòng)引發(fā)了骨咄祿一族的強(qiáng)烈不滿，成為闕特勤發(fā)動(dòng)“政變”的根本原因。闕特勤的“政變”是突厥傳統(tǒng)宗法與現(xiàn)實(shí)力量相互博弈的結(jié)果，也是突厥國(guó)內(nèi)政治矛盾激化的集中體現(xiàn)。法制的傳承反映了突厥汗國(guó)政治制度的延續(xù)性和穩(wěn)定性，對(duì)于深入研究突厥汗國(guó)的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
劉琴麗（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）以《權(quán)力與社交：再論唐代華岳廟石刻題記》為題，聚焦于學(xué)界以往較少關(guān)注的華岳廟石刻題記者身份，剖析這些題記背后的權(quán)力因素，進(jìn)而揭示唐代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治生態(tài)，以及華陰縣官員的交際網(wǎng)絡(luò)和社交選擇傾向。她指出華岳廟碑刻題記具有明顯的權(quán)力屬性：權(quán)貴高官更容易獲得題記上石的機(jī)會(huì)。此外，華岳廟碑刻題記空間布局亦呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性，高官的因公題記多被置于醒目位置。華岳廟題記上石作為一種稀缺文化資源，為華陰縣官員利用華岳廟的宗教空間以及華陰縣的交通節(jié)點(diǎn)位置來(lái)建構(gòu)人際網(wǎng)絡(luò)提供了重要的資源和契機(jī)。華陰縣官員在利用岳廟題記發(fā)展社交圈層時(shí)，呈現(xiàn)出明顯的分層傾向：對(duì)于朝官和高級(jí)地方官員他們表現(xiàn)出極大熱情與恭順；而對(duì)于下層官員和閑散部門官員，則相對(duì)冷淡，關(guān)注度較低。從而形成了交往圈層的核心和邊緣。
李雪梅（中國(guó)政法大學(xué)法律古籍整理研究所）在其報(bào)告中深入探討了曲阜孔廟碑刻的“物治”功能，以魯相三碑為例，認(rèn)為在東漢孔廟管理和祭祀制度建立中，魯相乙瑛、平、韓敕、史晨的接續(xù)之功尤為重要，設(shè)守廟卒史、增設(shè)禮器、蠲免孔氏親族賦役、更新廟貌等系列務(wù)實(shí)之舉，逐步強(qiáng)化了曲阜孔廟的官方色彩，揭示了孔廟從地方主導(dǎo)的家廟向官?gòu)R轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。通過(guò)對(duì)漢唐碑刻事功主體身份的變化的考察，發(fā)現(xiàn)在曹魏時(shí)，孔廟地位進(jìn)一步提升，由官?gòu)R轉(zhuǎn)便為國(guó)廟：祭孔禮制從“魯邦”地方之政上升為國(guó)家之政，成為帝王事功的重要組成部分。此后曲阜孔廟碑刻的“公器”屬性愈發(fā)顯著，其“憲章故實(shí)、尊孔崇儒”的功能成為歷代帝王自覺(jué)遵從的治國(guó)理念。
李明（漢景帝陽(yáng)陵博物院）的報(bào)告聚焦于新近出土的《唐楊承烈神道碑》的考釋工作。該碑作為新近發(fā)現(xiàn)的唐代石刻，保存狀況良好，且歷代金石著錄均無(wú)相關(guān)記載。碑文所記錄的葬地——京兆咸陽(yáng)原，與咸陽(yáng)洪瀆原發(fā)掘的唐楊守規(guī)夫婦墓園、唐楊守賢墓等一系列同時(shí)期弘農(nóng)楊氏家族墓形成了有力的互證關(guān)系。通過(guò)對(duì)碑文的細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)其筆劃深峻，婉如新刻，且未見(jiàn)捶拓、人為破壞和自然侵蝕的痕跡?；谶@些情況，李明認(rèn)為該碑極有可能從未被正式樹(shù)立。至于其出土地點(diǎn)與墓葬位置不符的原因，推測(cè)該碑于富平的石料產(chǎn)地制作完成后，在向咸陽(yáng)洪瀆原墓址運(yùn)輸過(guò)程中遺落于渭河故道。
黃樓（武漢大學(xué)中國(guó)三至九世紀(jì)研究所）的報(bào)告聚焦于五臺(tái)山佛光寺東大殿梁栿唐人題記，結(jié)合新出的《唐寧有義墓志》，對(duì)佛殿主女弟子寧公遇身世進(jìn)行了重新考證。他認(rèn)為寧公遇應(yīng)為唐文宗時(shí)飛龍判官寧有義的養(yǎng)女，同時(shí)也是右軍中尉王元宥妻子。同時(shí)指出題記中河?xùn)|節(jié)度使當(dāng)為鄭涓，代州都督、供軍使、兼御史中丞盧當(dāng)為盧籍，通過(guò)對(duì)題記內(nèi)容的系統(tǒng)分析，推斷大東殿落成時(shí)間應(yīng)在大中九年下半年。題名中提及的“大堡冶官衙前兵馬使”中，大堡是晚唐五臺(tái)山附近重要的礦區(qū)，歸河?xùn)|軍掌控，其位置可能位于柏谷一帶。
辛龍（西安市文物保護(hù)考古研究院）以《北周史君墓石堂建筑問(wèn)題淺析》為題進(jìn)行報(bào)告，對(duì)2003年于西安井上村出土的史君墓葬具中的石堂進(jìn)行了考析：史君墓石堂建筑結(jié)構(gòu)完整，石堂頂部采用兩段式歇山頂設(shè)計(jì)，坡度由陡漸緩、稍有彎曲，人字形栱尾部并未上翹，這些特點(diǎn)清晰展現(xiàn)了北朝至隋唐建筑過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)格特征。與之相配合石堂版門、破子欞窗，及疊用兩層一斗三升的斗拱一起，共同直觀地反映了北周時(shí)期的建筑形制。盡管史君墓石堂上的浮雕中包含大量粟特文化題材，但石堂外形卻呈現(xiàn)出典型的漢式風(fēng)格。對(duì)于墓主史君而言，石堂的修造，不僅是其身后安享極樂(lè)世界的保證，更是其所屬的在華外族群體利用和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)地域文化、積極順應(yīng)漢化潮流的體現(xiàn)，反映了中西方文化在北周時(shí)期的交融與互動(dòng)。
王偉（陜西師范大學(xué)文學(xué)院、陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)）在報(bào)告《中晚唐文士家族盛衰變遷與墓志制作組合之多元化傾向——以韓益夫婦墓志為對(duì)象》中，對(duì)韓益家族姻親情況與墓志制作組合進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。他指出，碑志制作過(guò)程往往能夠反映出志主生前及家族的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)對(duì)中晚唐時(shí)期墓志創(chuàng)作組合的多元化特點(diǎn)的探討，他提出唐代墓志制作存在著血緣性關(guān)系組合和姻緣性關(guān)系組合，由此進(jìn)一步推展，還可見(jiàn)出友緣性和藝術(shù)性的關(guān)系組合。這幾種關(guān)系基本囊括了唐代墓志制作與生產(chǎn)的主要模式。此外，由于經(jīng)濟(jì)因素的制約，這種高品位的墓志創(chuàng)作組合多存在于社會(huì)上層的碑志制作圈中。
陳瑋（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）的報(bào)告《唐代六胡州粟特人石刻研究芻議》對(duì)唐代六胡州粟特人石刻的研究史進(jìn)行初步述評(píng)與梳理，指出學(xué)界對(duì)六胡州粟特人的研究主要集中在以出土墓志的考證為主，并對(duì)六胡州粟特人的遷徙和漢化過(guò)程做了研究。此外，他系統(tǒng)整理了相關(guān)研究中存在的爭(zhēng)議與疑點(diǎn)，如學(xué)界對(duì)六胡州粟特人的家族族屬傳承和六胡州的設(shè)置等問(wèn)題的不同看法。最后，在對(duì)未來(lái)研究展望中，他認(rèn)為可以從祖先記憶、身份認(rèn)同、郡望攀附、地域認(rèn)同、家族史、中原化進(jìn)程、六胡州粟特人家族與唐廷關(guān)系的發(fā)展演變等多個(gè)角度進(jìn)行研究，為深入理解唐代六胡州粟特人的社會(huì)文化特征及其與唐廷的關(guān)系提供了重要的學(xué)術(shù)參考。
李浩（西北大學(xué)文學(xué)院）的報(bào)告《唐石證唐集（兩則）》匯報(bào)了兩則與唐代碑刻新材料相關(guān)的研究成果。通過(guò)對(duì)新發(fā)現(xiàn)的《裴杰墓銘》《龐【女粲】墓記》碑刻材料的深入研究，認(rèn)為“裴杰秀才”與“絳州曲沃縣令”裴杰應(yīng)為一人，成功解決了杜牧詩(shī)《和裴杰秀才新櫻桃》著作權(quán)問(wèn)題，現(xiàn)可判定此詩(shī)確為杜牧所作。據(jù)新見(jiàn)庾道蔚為其妻所撰《裴氏墓志銘》，重新檢讀杜牧《庾道蔚守起居舍人李文儒守禮部員外郎充翰林學(xué)士等制》以及李商隱《贈(zèng)庾十二朱版》，對(duì)李商隱詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間和庾道蔚及其妻裴氏家族世系考證等重要學(xué)術(shù)議題予以補(bǔ)遺。最后，李浩進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了新材料在歷史研究中的重要價(jià)值，指出其能夠增加歷史細(xì)節(jié)、補(bǔ)全歷史證據(jù)鏈，并為歷史檔案提供二次發(fā)現(xiàn)與闡釋的契機(jī)。
七、石刻存藏保護(hù)與整理展陳
黨斌（陜西省社會(huì)科學(xué)院古籍整理研究所）匯報(bào)陜西歷代石刻文獻(xiàn)及其整理成果。首先，截止2018年的初步統(tǒng)計(jì)，陜西歷代石刻約有2萬(wàn)余通，廣泛分布于省內(nèi)各地且涵蓋碑碣、墓志、造像各類型。經(jīng)過(guò)歷代傳承，石刻不可避免受到自然侵蝕與戰(zhàn)亂破壞、開(kāi)發(fā)建設(shè)等人為損害，如順陵殘碑即先后經(jīng)歷關(guān)中大地震和洪水沖毀而斷裂為數(shù)塊殘石。在石刻整理出版方面，陜西省社科院古籍所目前已出版1987年與2018年兩次普查的石刻目錄初編，“陜西金石文獻(xiàn)匯集”系列曾以地域、年度為主題推出新版，《陜西碑刻文獻(xiàn)集成》則集中出版目前所掌握的碑刻拓片，但以上成果在收錄范圍和圖像、文本質(zhì)量方面仍存在缺憾。未來(lái)也將繼續(xù)推出石刻全文、語(yǔ)料、知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，服務(wù)學(xué)術(shù)發(fā)展。
王樂(lè)慶（西安博物院）的報(bào)告《西安博物院藏碑志的史料價(jià)值與研究現(xiàn)狀》，系統(tǒng)介紹了西安博物院藏碑石的分類、來(lái)源和研究現(xiàn)狀與展望。她指出目前西安博物院尚未出版與藏碑相關(guān)的專著或者圖書，只存在零星研究和對(duì)個(gè)體碑石的研究，未能形成一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)、成熟的科研項(xiàng)目和體系化研究框。此外，當(dāng)前研究在廣度和深度上存在明顯不足，多局限于對(duì)碑文的表面文字解讀，缺少?gòu)亩鄬W(xué)科、多角度進(jìn)行的深入挖掘與綜合分析。最后，她強(qiáng)調(diào)了碑刻在佐證歷史事件、增添史學(xué)史料以及反映民族交融等方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。
秦航（陜西漢唐石刻博物館）的報(bào)告《貞石契影——館藏石刻拓本的整理與研究》介紹了陜西漢唐石刻博物館館藏特點(diǎn)及其研究情況，并重點(diǎn)介紹了館內(nèi)拓片和墓志碑刻的整理與研究工作。報(bào)告指出，在藏品整理方面，尤其是在圖片資料整理和錄文方面，目前仍存在研究深度不足、錄文錯(cuò)誤等問(wèn)題。鑒于此，陜西漢唐石刻博物館計(jì)劃在未來(lái)與陜西省社會(huì)科學(xué)院古籍整理研究所展開(kāi)合作，借助拓本形式，進(jìn)一步推進(jìn)館藏石刻資料的整理與研究工作。
論壇最后的綜合發(fā)言環(huán)節(jié)由馮立君教授主持，他提出石刻歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一種世界范圍的文化現(xiàn)象；中國(guó)石刻發(fā)展創(chuàng)造出獨(dú)特的文化類型，成為漢字文化圈的重要?dú)v史文化現(xiàn)象。李鴻賓表示，整場(chǎng)會(huì)議每位學(xué)者都從自己的角度出發(fā)，剖析學(xué)術(shù)研究成果，有不同方向的石刻整理，亦有具體石刻的問(wèn)題探究，是一次學(xué)術(shù)盛宴的享受，啟發(fā)很大。在報(bào)告本身方面，如耿鐵華等先生在匯報(bào)時(shí)抓住核心問(wèn)題，讓講述思路做到“片面深刻”而不是“面面俱到”，這是非常值得學(xué)習(xí)的地方。仇鹿鳴表示，論壇涉及兩方面的思考，一是新材料并不一定帶來(lái)新的高水平研究，而往往只能帶來(lái)新的論文，高水平研究需要我們對(duì)前人研究成果有深厚積淀與理解并結(jié)合理論驅(qū)動(dòng)。二是就資料整理的規(guī)范性而言，我們?nèi)杂泻芏喙ぷ饕?，以《唐代墓志匯編》為例，學(xué)界過(guò)往在清晰錄文的基礎(chǔ)上已可以做到高水平的人名索引，未來(lái)的系統(tǒng)整理中我們應(yīng)做更加細(xì)致的信息匯總，如標(biāo)明人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、前人研究成果等，推動(dòng)學(xué)界整體研究水平的提高。而在高水平人工標(biāo)注的基礎(chǔ)上，結(jié)合人工智能的數(shù)據(jù)分析，或許能夠?yàn)槲磥?lái)史學(xué)研究帶來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
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