科學(xué)時(shí)代重讀“老子”的意義——對(duì)談《老子智慧八十一講》

《老子智慧八十一講》，李永晶著，世紀(jì)文景 上海人民出版社，2025年1月版

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，人工智能等前沿技術(shù)已逐漸融入人們的日常生活，而古老的華夏經(jīng)典如《老子》（又稱《道德經(jīng)》），其價(jià)值是否仍能閃耀光芒，成為當(dāng)下值得深入探討的課題。為此，一場(chǎng)聚焦于“科學(xué)時(shí)代重讀‘老子’的意義”的思想碰撞會(huì)暨《老子智慧八十一講》出版座談會(huì)于2025年4月23日下午在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)法商南樓228室舉行。本次思想碰撞會(huì)旨在打破學(xué)科壁壘，挖掘《老子》在科學(xué)時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值。會(huì)議由華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)何明主持。

華東師范大學(xué)人文社科資深教授楊國(guó)榮在主題發(fā)言中通過(guò)對(duì)《老子》哲學(xué)思想的深入解讀，結(jié)合對(duì)自然主義、人類(lèi)中心主義、儒道思想對(duì)比以及人工智能發(fā)展的思考，提出了一種融合古今中外思想的獨(dú)特視角。他特別關(guān)注《老子》中關(guān)于“道”和“虛空”的哲學(xué)思想，認(rèn)為“道”具有多樣性和靈活性，而“虛空”則超越了時(shí)間和空間的限制。此外，他還探討了自然與虛空的關(guān)系，以及虛無(wú)原則在邏輯和價(jià)值觀上的重要性。在討論“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”時(shí)，楊國(guó)榮提出了自己的看法，該章節(jié)體現(xiàn)了自然主義的特點(diǎn)，但也引發(fā)了關(guān)于人類(lèi)意識(shí)是否達(dá)到終極覺(jué)醒的疑惑，并進(jìn)一步指出，這一章節(jié)涉及人類(lèi)中心主義的問(wèn)題，即人類(lèi)是否過(guò)于專注于自身。楊國(guó)榮指出，《老子智慧八十一講》一書(shū)是對(duì)以往研究成果的全面總結(jié)，內(nèi)容涵蓋了語(yǔ)義解釋、文本闡釋以及古注的選擇等多個(gè)方面，還吸收了康德、叔本華等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，力求做到詳盡無(wú)遺，是一部值得注意的《老子》新注。關(guān)于科技時(shí)代與經(jīng)典的關(guān)系，楊國(guó)榮認(rèn)為，經(jīng)典具有永恒魅力，不會(huì)因科技發(fā)展而失去價(jià)值。在談到人工智能與老子等經(jīng)典的關(guān)系時(shí)，楊國(guó)榮強(qiáng)調(diào)，人工智能的“人工性”，決定了它缺乏一階智慧，即使深度學(xué)習(xí)，也不能改變這一點(diǎn)：離開(kāi)了人提供的數(shù)據(jù)。算法、算力，人工智能就什么也不是。同時(shí)人工智能的人工性，也決定了它必然是是為人所用的工具和手段，在發(fā)展人功智能時(shí)，始終不能忘記人是目的，并需要以此規(guī)范引導(dǎo)人工智能。

華東師范大學(xué)人文社科資深教授楊國(guó)榮

華東師范大學(xué)副教授、《老子智慧八十一講》作者李永晶以“無(wú)中無(wú)西、無(wú)古無(wú)今”的學(xué)術(shù)主張，通過(guò)引入西方哲學(xué)（如康德、叔本華等）和現(xiàn)代科學(xué)（如量子力學(xué)、化學(xué)等）的視角來(lái)解讀《道德經(jīng)》，以增強(qiáng)其可信度和吸引力。他認(rèn)為，這種跨文化的解讀方式可以幫助人們更好地理解老子思想與現(xiàn)代科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)時(shí)代更需要將古典智慧與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，以提供全新的文明圖景。古老的智慧結(jié)合當(dāng)下知識(shí)，可以揭示出包括科學(xué)和智慧在內(nèi)的全新視角。他還提到，人工智能時(shí)代的到來(lái)為人們閱讀《道德經(jīng)》提供了新的契機(jī)，但對(duì)人工智能的價(jià)值引導(dǎo)表示擔(dān)憂。

華東師范大學(xué)副教授李永晶

上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授、校黨委副書(shū)記章益國(guó)引用王國(guó)維的“學(xué)無(wú)中西”理念，同時(shí)提出“學(xué)有古今”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然《老子》的思想跨越了時(shí)空，但其解讀應(yīng)結(jié)合具體的歷史背景和文化語(yǔ)境，不同學(xué)者對(duì)《老子》的解讀存在差異才各具特色。現(xiàn)代學(xué)者在解讀《老子》時(shí)，不應(yīng)完全脫離西方哲學(xué)的影響，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，這種“學(xué)有古今”的態(tài)度既尊重傳統(tǒng)，又注重創(chuàng)新。

上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授、校黨委副書(shū)記章益國(guó)

華東師范大學(xué)教授、政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)吳冠軍強(qiáng)調(diào)思想碰撞會(huì)的重要性，認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)術(shù)界跨學(xué)科交流變得困難的情況下，思想碰撞會(huì)為不同學(xué)科的學(xué)者提供了交流平臺(tái)。他主張學(xué)術(shù)思考不應(yīng)有邊界，而應(yīng)超越學(xué)科限制，實(shí)現(xiàn)文史哲的融合；文本解讀應(yīng)基于文本本身，并結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)、政治和學(xué)術(shù)變化，從而實(shí)現(xiàn)文本的自我更新和形成新的意義。他引用法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文本解讀的去地域化，即不受學(xué)科邊界和同行思想的限制，使文本在當(dāng)下重新獲得價(jià)值——《老子智慧八十一講》就是這樣一部嘗試去地域化并形成自我特色的作品。

華東師范大學(xué)教授、政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)吳冠軍

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)王獻(xiàn)華認(rèn)為，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，人們可以回歸到宇宙和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，從而理解其深刻性和真實(shí)性。這種觀點(diǎn)不僅適用于個(gè)人成長(zhǎng)，也對(duì)社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。此外，他還從《圣經(jīng)·傳道書(shū)》與《老子》思想的相似點(diǎn)回應(yīng)了對(duì)“無(wú)中無(wú)西、無(wú)古無(wú)今”的認(rèn)識(shí)。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授王獻(xiàn)華

《學(xué)術(shù)月刊》原主編金福林引用了中國(guó)哲學(xué)中的“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”這一概念，表達(dá)了他對(duì)經(jīng)典研究的理解。他認(rèn)為每個(gè)人心中都有自己的經(jīng)典，而學(xué)者在研究經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該保持謙恭的態(tài)度，同時(shí)也要包容和吸收不同思想家的觀點(diǎn)?！独献又腔郯耸恢v》展示了學(xué)者的世界視野以及對(duì)中國(guó)知識(shí)體系構(gòu)建的期待，中國(guó)學(xué)者需要更多地關(guān)注世界，并通過(guò)閱讀和研究來(lái)豐富自己的知識(shí)體系。

《學(xué)術(shù)月刊》原主編金福林

華東師范大學(xué)教授劉擎高度評(píng)價(jià)了李永晶的學(xué)術(shù)成就，認(rèn)為其著作不僅在文體上開(kāi)辟了新的形式，還在內(nèi)容上展現(xiàn)了打通古今中西、人文科學(xué)的抱負(fù)。他認(rèn)為，李永晶的研究超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的框架，融合了古今中外的知識(shí)體系，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。劉擎指出，信仰和知識(shí)之間存在一種深刻的張力，現(xiàn)代人往往將信仰視為一種無(wú)法通過(guò)知識(shí)驗(yàn)證的神秘力量，而忽視了信仰在人類(lèi)生活中的重要性。他引用了施特勞斯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和信仰之間并非完全對(duì)立，而是可以通過(guò)理性思考和倫理說(shuō)服來(lái)彌合這種鴻溝?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)菀紫萑雽?duì)自身局限性的認(rèn)知中，從而失去對(duì)更高目標(biāo)的追求。他呼吁現(xiàn)代人不要放棄對(duì)天道、自然和宇宙規(guī)律的信仰，因?yàn)檫@仍然是人類(lèi)探索的方向；面對(duì)復(fù)雜的世界和內(nèi)心的困惑，人們需要找到一個(gè)更有力量的接觸點(diǎn)，以獲得內(nèi)心的平靜和方向感。

華東師范大學(xué)教授劉擎

復(fù)旦大學(xué)教授徐英瑾通過(guò)黑格爾、康德和叔本華的哲學(xué)思想，探討了老子哲學(xué)的特點(diǎn)及其與這些西方哲學(xué)家思想之間的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，黑格爾強(qiáng)調(diào)反實(shí)體性，將變作為首要范疇；而叔本華則試圖取消實(shí)體范疇，強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系。同時(shí)，他指出老子的思想與廣義上的老莊思想有共通之處，例如強(qiáng)調(diào)“變異”的原則。在分析了中國(guó)哲學(xué)史中儒家、道家和法家思想的演變及其在不同歷史時(shí)期的地位后，他指出，儒家思想由于邏輯推理上的不足而在某些時(shí)期逐漸邊緣化，而道家思想則因其符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需求而在民間生態(tài)斗爭(zhēng)中獲勝。

復(fù)旦大學(xué)教授徐英瑾

華東師范大學(xué)教授陳赟分析了老子哲學(xué)中“仁義禮”順序的獨(dú)特性，并指出這一順序反映了周代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。他認(rèn)為，老子將“仁義”置于“禮”之前，體現(xiàn)了從天道到人道的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了天道與人道之間的張力。這種張力構(gòu)成了老子哲學(xué)的核心，也是理解其思想的關(guān)鍵；老子哲學(xué)中的“智慧”并非簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，而是理解智慧本身的過(guò)程。這種智慧是可以通過(guò)體驗(yàn)、觸摸和交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是一種動(dòng)態(tài)的、當(dāng)下的存在。老子的思想不應(yīng)僅僅被視為過(guò)去的歷史遺產(chǎn)，而應(yīng)成為我們當(dāng)代思想的一部分，老子的思想包含了對(duì)歷史不可逆性的思考以及對(duì)生存問(wèn)題的探討，這些內(nèi)容對(duì)理解現(xiàn)代社會(huì)具有重要的啟示作用。

華東師范大學(xué)教授陳赟

此次思想碰撞會(huì)由華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院和奇點(diǎn)研究院主辦，吸引了眾多學(xué)者、專家和學(xué)生參與?；顒?dòng)不僅為學(xué)者們提供了一個(gè)深入探討《老子》思想的平臺(tái)，也為公眾展示了這一古老哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。