禪定佛的微笑，從樊錦詩(shī)提到過(guò)的那尊說(shuō)起

佛陀拈花，迦葉微笑。很多人好奇這種禪定，恰如喜歡敦煌石窟的禪定佛，云岡石窟北魏的微笑，還有麥積山的微笑。當(dāng)我們從審美的角度鑒賞藝術(shù)作品的時(shí)候，不妨讓生命的各種奇妙經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)入審美的視野。

敦煌研究院前院長(zhǎng)樊錦詩(shī)先生，堅(jiān)守敦煌60多年，在她的《我心歸處是敦煌》一書(shū)中，談到她父親去世之后，回到敦煌，心情煩悶，面對(duì)生活中坎坷的過(guò)程：

“每當(dāng)這時(shí)，我都會(huì)想起第259窟的那尊禪定佛，他的笑容就是一種啟示。過(guò)去的已經(jīng)不能追回，未來(lái)根本不確定，一個(gè)人能擁有的只有現(xiàn)在，唯一能被人奪走的，也只有現(xiàn)在。如果懂得這一點(diǎn)，就不能也不再會(huì)失去什么了，因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有擁有什么。任何一個(gè)人，過(guò)的只是他現(xiàn)在的生活，而不是什么別的生活，最長(zhǎng)的生命和最短的生命都是如此?！?/p>

莫高窟第259窟

莫高窟第259窟的禪定佛是莫高窟早期的代表洞窟之一，約開(kāi)鑿于北魏太和年間，距今已有一千五百多年的歷史，是了解佛教美術(shù)史的重要文物，也幾乎是每次敦煌展的形象代言人。

敦煌第259窟北壁東側(cè)下層的禪定佛像

敦煌第259窟北壁東側(cè)下層的禪定佛像高0.92米，因?yàn)橛休^高的底座，往來(lái)的行人如同與靜坐中的佛陀迎面相逢：他波發(fā)高髻，飽滿的圓臉象征著?；鄣膱A滿，大耳垂肩，含胸收腹，體態(tài)端莊而放松，雙腿盤(pán)起，跏趺坐在長(zhǎng)方形的須彌座上，雙手在腹前重疊結(jié)印，眉如兩彎新月，眼簾微垂，鼻翼微隆，他嘴角那微妙的笑意，似乎充滿了整個(gè)面容，整個(gè)身體，連發(fā)絲上也充滿了這樣的愉悅，這深沉的禪定狀態(tài)，傳遞給每一位相逢的讀者，一種強(qiáng)大的平和與安靜。

洛陽(yáng)博物館藏有半張北魏時(shí)期的佛陀微笑，據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，應(yīng)該來(lái)自于北魏時(shí)期永寧寺136.7米的高塔之中，一次雷擊使得永寧寺塔消逝于熊熊烈火之中，而佛陀的那一抹微笑依然在唇邊，留存在灰燼之中，后來(lái)被人們發(fā)現(xiàn)，并成為洛陽(yáng)博物館的鎮(zhèn)館之寶。半張臉，在博物館的頂光下，兩邊的嘴角在強(qiáng)光下微笑，和敦煌第259窟的禪定佛一起，神秘而親切。

半張佛陀的微笑

禪的原意為“思維修”和“靜慮”，靜即是止，慮即是觀。止觀是佛家收攝身心的藝術(shù)，也是佛家洞察生命本質(zhì)的方法，還是佛家修身養(yǎng)性的基本功，通過(guò)禪修的生活，以及禪定的體驗(yàn)來(lái)過(guò)濾心意識(shí)，來(lái)體解大道，來(lái)解放心靈，來(lái)安頓人生與人身。

一杯濁水，放一放，才能沉淀出清水來(lái)。禪修的基本原理是：把心安定下來(lái)，透過(guò)止觀，看一看，制心一處，守一不移地看，安住當(dāng)下地看，閑閑自在地看，從而達(dá)到一心不亂的清凈心境——心一境性，起到“心凈則國(guó)土凈”的現(xiàn)實(shí)效果。

東京國(guó)立博物館 北魏佛 頭部

日本東京博物館也藏有北魏時(shí)期面帶微笑的佛菩薩，那內(nèi)斂的眼神，那彎彎如新月的眉毛，那微微張開(kāi)的鼻翼和嘴角恒常的微笑，以及佛菩薩像身上整體靜默的神韻，使人一眼就能知道：這也是禪定中的佛菩薩，他們身上都有一種無(wú)法言喻的喜悅從內(nèi)而發(fā)。

日常生活中，有些人可以長(zhǎng)時(shí)間地下棋、畫(huà)畫(huà)、彈琴、寫(xiě)字、唱歌，乃至于跑步、打球、滑冰等，內(nèi)心也會(huì)有愉悅感，所以我們通常把體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中的恒心也稱(chēng)為定力，但還是有很大的不同，其中之一點(diǎn)就是大家未必處于佛菩薩那樣全身心放松的身體狀態(tài)，也不見(jiàn)得沒(méi)有任何外在期待。

東京國(guó)立博物館  北魏菩薩

《六祖壇經(jīng)》中曾作闡釋?zhuān)骸巴怆x相曰禪，內(nèi)不亂曰定”。在佛家實(shí)修的方法之中，達(dá)到一心不亂的境界，安靜放松而舒適地坐著，內(nèi)心自然呈現(xiàn)綿密清明而喜悅的狀態(tài)，這就是禪悅——不需要借助外物，而能自我實(shí)現(xiàn)的喜悅心境。

高效的閱讀總是離不開(kāi)背景知識(shí)的積累。我們?cè)谟^賞禪定佛的時(shí)候，如果有一些關(guān)于禪定和禪修的背景知識(shí)，會(huì)更容易理解古人的生命追求，以及敦煌諸多的禪定中的佛菩薩造像所表達(dá)的核心內(nèi)涵。如此，便不會(huì)把儒釋道簡(jiǎn)單地混同為一。

藝術(shù)有可能也帶給我們一些類(lèi)似的安頓，那么佛家的禪定和其他的定有何不同呢？在《佛說(shuō)阿那律八念經(jīng)》記敘了善于教學(xué)的佛陀和善于學(xué)習(xí)的阿那律對(duì)禪修的體認(rèn)。阿那律在禪定中反思，認(rèn)為：少欲、知足、隱處、精進(jìn)、制心、定意、智慧是正道；而多欲、無(wú)厭、樂(lè)眾、懈怠、放蕩、多念、愚闇則非道。這就是佛家的禪定和其他禪定的基本差異，也即是說(shuō)，在心意識(shí)的淬煉程度上，依然不同于其他的藝術(shù)。當(dāng)然，我們也可以把自由出入各種禪定理解為生命自由和自在的藝術(shù)。

如同游戲的四種關(guān)卡，禪定的四種級(jí)別分別是：一禪，通過(guò)舍棄欲惡，心懷歡喜來(lái)修行；二禪，舍去歡喜，專(zhuān)心守一；三禪，超越苦樂(lè)，如法觀覺(jué)；四禪，憂喜悉斷，清凈無(wú)欲。

這四個(gè)階段似乎也不難，但是一個(gè)常常將心放逐在外流浪的人，常常連初禪都做不到，而很多藝術(shù)家反而能夠達(dá)到二禪。但在掌握四禪后，不當(dāng)停留在禪定的境界或者禪定的喜好，而應(yīng)進(jìn)一步實(shí)踐八大人念（八種自覺(jué)的生活方式）、四諦和八正道（八條人生的正途），洞察人生的真相，建設(shè)生命的意義：心靈的清明潔凈，人格的淬煉與升華，乃至于得到智慧與解脫。

當(dāng)我們從審美的角度鑒賞藝術(shù)作品的時(shí)候，不妨讓生命的各種奇妙經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)入審美的視野。很多人好奇這種禪定，恰如喜歡敦煌石窟的禪定佛，云岡石窟北魏的微笑，還有麥積山的微笑。這也是人生的一種境界。

麥積山的“微笑”

麥積山也有一尊“東方的微笑”廣為人知，那就是第44窟的主像。這是西魏造像的代表，也是武都王元戊在秦州當(dāng)刺史時(shí)為母親而修的佛像，用藝術(shù)的形式禮敬了母親西魏文皇帝元寶矩的皇后乙弗氏的形象，以及人生可能達(dá)到的生命高度。

麥積山44窟主像

在國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的大局面前，女性往往成為了歷史與政治的工具，愛(ài)情與婚姻也常常用作政治與外交的手段——和親。北方的柔然當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)悍，經(jīng)常來(lái)犯，以至于東魏的幕后操盤(pán)手高歡也迎娶了柔然公主，而患難之妻婁昭君還避離正室用以安置柔然公主。元寶炬也聽(tīng)從了宇文泰的計(jì)劃，廢掉了結(jié)發(fā)妻子乙弗氏皇后，娶了柔然公主，好妒的柔然公主雖然只有十幾歲，卻威逼元寶矩，使已經(jīng)幽居冷宮的乙弗皇后成了比丘尼，后來(lái)還被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，到秦州（天水）和她的小兒子武都王元戊一起生活。

然而，天地之中最正常的事其實(shí)是無(wú)常。歷史上的柔然并沒(méi)有因?yàn)楹陀H便停止南侵，當(dāng)柔然舉國(guó)來(lái)攻，輿論竟指向乙弗氏。元寶炬表面上清醒，實(shí)際上非常無(wú)能，他說(shuō)：“哪有百萬(wàn)人出征為一女？雖然如此，讓人傳出這種話，我還有何面目見(jiàn)將帥？”賜令乙弗氏自盡。乙弗氏召喚兒子過(guò)來(lái)道別，安排好一切，哭著說(shuō)：“愿皇上安享千萬(wàn)歲，天下康寧，我死而無(wú)怨。”說(shuō)完，三十一歲的乙弗氏進(jìn)入室內(nèi)，用被子自壓而死。

《華嚴(yán)經(jīng)》上講：“欲為諸佛龍象，先做眾生牛馬?！币腋ナ暇拖袷且粋€(gè)為國(guó)家為和平做了牛馬的女人，她短暫的一生，生養(yǎng)兒女，舍身為國(guó)，為自己深?lèi)?ài)的丈夫所棄，乃至于賜死，忍人所不能忍，施人所不能施?？吹禁湻e山的微笑，依然令人感慨萬(wàn)千。

武都王將母親乙弗氏安葬在麥積山，號(hào)寂陵——大概也期望佛法的涅槃寂靜可以幫助母親忘懷苦楚。麥積山第44窟的微笑，那東方的微笑，其歷史無(wú)比沉重，但這一窟佛像的微笑卻令人額外感動(dòng)，乙弗氏皇后的一生也使人想起佛經(jīng)上講：“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心?！币?yàn)橛心窃敢庥X(jué)醒的決心，乃至因?yàn)槎床炝巳f(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，世間種種的苦也虛妄不實(shí)了。

禪宗有拈花微笑之說(shuō)：佛陀拈花，迦葉微笑。這是禪宗的源頭，非常生活化，沒(méi)有任何神秘色彩，因此佛陀的微笑乃是一大事，理解了這微笑，也就理解了全部的佛陀教育。

佛經(jīng)上曾有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)圣者的慈容：如來(lái)含笑，熙怡微笑、舉身微笑……如此美好的詞匯都在形容佛陀內(nèi)心不假任何人事的的愉悅。如《地藏本愿經(jīng)》上有：“是時(shí)，如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云?！薄赌υX般若波羅蜜經(jīng)》上有：“爾時(shí)，世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國(guó)土，復(fù)至十方如恒河沙等諸佛國(guó)土。”

這種微笑的神采自然彌散在全副身心之中，愉悅千載之后依然透過(guò)堅(jiān)硬的石頭傳遞給仰望的人們，清明、喜悅、圓潤(rùn)、飽滿而光明，使人也能一動(dòng)不動(dòng)地站立良久，感知到全身每一個(gè)毛孔的放松與釋然。

如來(lái)之笑，不是豪俠的哈哈大笑，不是孩童的嬉笑，不是男女的癡笑。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，佛菩薩有十種原因微笑自誓，這十種情況既有承擔(dān)，且有智慧，還有安忍，以及諸佛如來(lái)同一本體的證悟，令人震動(dòng)：

菩薩爾時(shí)觀諸眾生，久種善根，今皆退沒(méi)；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見(jiàn)世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見(jiàn)一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓?！兴_爾時(shí)，為一切如來(lái)光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。

敦煌莫高窟第285窟

敦煌莫高窟第285窟西壁小龕內(nèi)的西魏彩塑比丘禪定像也有這樣的微笑，也是這樣如如不動(dòng)，這樣在寂坐修行中，氣息貫通，笑容微微，一坐一千多年，那覆蓋著頭的衣服上滿是灰塵，那田相袈裟上也落滿灰塵，身心的清凈和寂默卻穿透時(shí)空，有一種強(qiáng)大的影響力，使人忘懷世俗，進(jìn)入到一塵不染的心靈空間。

敦煌莫高窟第285窟西魏彩塑

云岡 北魏的微笑

任何人，都在社會(huì)關(guān)系之中，在自己的人倫秩序或者是人天秩序之中，這浩瀚的奔騰不息的宇宙，不會(huì)為誰(shuí)停留，也不會(huì)為誰(shuí)改變，所以我們也都沒(méi)有任何退路。天地之中哪有空間可以容得下我們轉(zhuǎn)身騰挪呢？只有我們的心，永遠(yuǎn)有反觀自省的可能，永遠(yuǎn)有清凈禪定的可能，也永遠(yuǎn)有當(dāng)下面對(duì)的勇氣和當(dāng)下騰挪的能力。