《老子智慧八十一講》及其他

《老子智慧八十一講》，李永晶著，世紀文景 上海人民出版社，2025年1月版

《老子》書共有五千余言，但李永晶同志的《老子智慧八十一講》卻多達50多萬字，是老子書的100多倍，因此，從篇幅上來說這本書是非常詳盡的。從內(nèi)容上看，它既照顧到語義的解釋，也有文本意義包括哲學(xué)意義、思想意義的闡釋，最后還有文字上的注釋，所以方方面面都有所兼顧。在文字解釋方面，這本書對以往成果進行了多方面的參照，它的覆蓋面很廣，當(dāng)代的、古今中外的成果都涉及了，這是古籍研究中很重要的一個方面。除此之外，《老子》八十一章中每一章都形成一個專題的短篇文章，從內(nèi)容上看，其中既關(guān)乎宇宙本體論等形而上學(xué)方面的問題，也與美學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，涉及社會秩序等方面，這些方面都是值得我們注意的。另外，我注意到此書還注重比較研究，里面引了很多西方哲學(xué)的觀點，如康德、叔本華、伯格森等，這些給我留下了深刻印象。

當(dāng)然，有些提法也值得我們再思考，如《老子》第五章有“天地不仁，以萬物為芻狗”的觀念，作者把這一章作為“自然主義”的一個代表，同時又認為這是“人類意識的終極覺醒”，也就是說，將自然主義同時又看作是人類意識的終極覺醒，對此，顯然需要再考察。“天地不仁，以萬物為芻狗”是第五章中的一個著名的論斷，后面還說到“圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “多言數(shù)窮，不如守中”，這里體現(xiàn)的天人關(guān)系中以自然原則為第一原則：所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是把天人等量齊觀，這是自然主義的基本的特點。在老子看來，天地之間是這樣，人與人也是如此，“圣人不仁，以百姓為芻狗”，實際上就是講人與人之間也沒有什么尊卑之分，都是同等的，這是把自然原則運用到了人類社會中，是自然主義的進一步體現(xiàn)。這里的“不仁”首先與儒家說的“仁”相對而言。如所周知，“仁”是孔子思想的核心，“仁”的內(nèi)涵既是肯定人之為人的內(nèi)在價值，同時也意味著從人的角度考察問題。既然“仁”是作為人的核心的方面，那么，對此的否定（不仁）斷定為人類意識的終極覺醒，似乎存在理論上的問題：從一般意義上說，“仁”體現(xiàn)了對人的內(nèi)在價值的肯定，對此加以否定顯然不同于“人類意識終極覺醒”。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，似乎包含著對人的存在價值消解：從自然的角度看，天地萬物跟人之間沒有什么價值之分。同樣，人與人之間也不應(yīng)有尊卑之分。前者所涉及的，實際上是對人類中心主義的看法。在今天，人類中心主義似乎被視為一個褒義詞，其實，對于人類中心主義需要作一區(qū)分：一種是狹義的人類中心主義，一種是廣義的人類中心主義。對于狹義的人類中心主義，我們要加以否定，其特點是把一時、一代的人的利益作為最高的方面，無限汲取自然資源，導(dǎo)致對自然的破壞，這方面當(dāng)然應(yīng)該否定；而廣義的人類中心主義則表現(xiàn)為以人觀之，對這一趨向，顯然無法否定：人總是以人觀之的。老子可能沒有自覺地區(qū)分這兩種人類中心主義，現(xiàn)在很多人也只是籠統(tǒng)而簡單地拒絕“人類中心”，沒有注意到人類中心主義的以上不同內(nèi)涵，需要做一些具體的分梳。

《老子》第5章中后面還提到了“虛”的原則，老子以風(fēng)箱作為隱喻，風(fēng)箱作用和虛空的存在是相關(guān)的，風(fēng)箱的中間是空的，所以能夠具有相關(guān)功能。虛空同時意味著沒有任何實質(zhì)性的聯(lián)系，引申而言，道和虛空的關(guān)系同時隱喻了運用道的過程具有靈活性的特點。從對象上看，道在不同的對象中有不同的運作方式，同樣的，依道而行不能固定地停留在某一個地方、僵硬地依照某種原則，而是要靈活地運用，并根據(jù)時間、地點的不同加以調(diào)整。同時，虛又和“言”相對而言的，這里的“言”在引申意義上是就法律而說的，所謂“多言數(shù)窮”，表明如果法律過于苛繁，便會引發(fā)社會的一種壓抑、閉塞狀態(tài)。從形式上來看，法令是需要用名言來頒布的，并總是用語言來表示，對老子來說，如果過分刻意追求法令， 常常容易導(dǎo)致對人的束縛，由此引起對人的限定，所以他說“不如守中”，這個“中”可以解釋為“中道”意義上的“中”，也可以解釋為“沖”，“中”與“沖”在語音上有相近之處。從前文來看，這里的“中”也許接近于我們通常說的“沖”，這與前面的虛無相呼應(yīng)，這應(yīng)該是在以人觀之和以自然觀之的區(qū)分中把自然原則進一步加以凸顯出來，對自然和虛空加以溝通，最后把虛無置于社會領(lǐng)域中，在社會領(lǐng)域中突出虛無的原則。從前后的邏輯關(guān)系來看，把“中”理解為“沖”可能更合乎本章的意義。從價值觀角度來看，相對于政治法令的限定性，虛和空可以理解為一種寬容的原則，其特點之一是不要求過分的一致，并由此形成治國原則和處理人與人關(guān)系的方式?！疤摗北憩F(xiàn)出來的寬容表現(xiàn)為思可以出位，儒家的“言”是“思不出其位”，而與之相對的“不言”就是要思出其位，所思所慮不能限制在一定的境域中。所以，第5章的重點，應(yīng)該是突出自然原則，從不同角度對其加以分梳。從一般意義上看，儒道兩家在價值取向上各自突出的是某個方面，道家主張自然原則，在這一章中典型地體現(xiàn)了這一點，而儒家則以仁為核心，實際上肯定了人道原則，人道和自然表現(xiàn)為兩種不同的原則，兩者實際上都是跟人類相關(guān)的。

以上是對本書涉及的第5章的闡釋，以此為一例證。這本書中的另一個方面也許亦可考慮，那就是它引了很多西方的東西，但是當(dāng)代中國人的研究成果注意較少，當(dāng)然，這一特點也不是該書特有的，實際上這已成為中國現(xiàn)在的某種時風(fēng)，對此也許需要再思考。當(dāng)代中國人的一些研究顯然需要關(guān)注，即使不同意的方面，也可以批評，但對已有的研究成果不作回應(yīng)，則應(yīng)避免。當(dāng)然，對《老子》這樣的著作，不同的人可以從不同的角度來解讀，以莎士比亞的戲劇而言，有多少人，就有多少個哈姆雷特，不同的解讀這是正常的。

另外，從這次會議的主題看，該書也關(guān)乎目前科學(xué)時代中《老子》的意義。在科學(xué)時代，特別是現(xiàn)在的信息時代，《老子》是不是還有生命力？這本書表明，古典仍有活力，在科學(xué)時代，可以對此做出新的解讀，這是一個重要的方面?，F(xiàn)在人工智能是一個很熱門的話題，從人工智能的角度來看，《老子》一書形式上似乎與之風(fēng)馬牛不相及，但實際上作為經(jīng)典的《老子》也是一個不可忽視的方面。人工智能 （AI）首先離不開自然原則，它需要尊重自然。一般而言，人工智能中的幾個東西，一個是數(shù)據(jù)，一個是算法，另一個是算力，這些都是外在的、客觀的東西，從人工智能發(fā)展來看，對這些因素?zé)o疑應(yīng)高度重視，現(xiàn)在如果說人工智能上有不足的話，可能就是數(shù)據(jù)不夠或者算法、算力上有點缺陷，等等，這些方面都是需要改進的。老子強調(diào)尊重自然，“為無為”，這些原則在發(fā)展人工智能時同樣沒有過時。具體來說，以數(shù)據(jù)和算法作為依據(jù)的同時也體現(xiàn)著實踐智慧，一方面數(shù)據(jù)、算法都是具有普遍性的，但是，它們的每一次運用都是特殊的，所以普遍性和特殊性如何結(jié)合起來，這也是人工智能面臨的一個重要方面。老子哲學(xué)中有一個重要的命題，就是“尊道貴德”，道是不變的，德是特殊的，“尊道貴德”隱含的意思就是對于普遍的東西和特殊的東西要給予雙重關(guān)注，這同時也體現(xiàn)了實踐智慧中的一個核心方面。實踐智慧說到底就是把普遍的原則與個別加以結(jié)合，因為普遍原則永遠是一般的東西，而人的實踐過程又是多樣化的，不可能窮盡所有方面的，所以對特殊的東西需要具體分析。在引申的意義上，“尊道貴德”意味著把普遍的東西與個別的東西加以溝通，這構(gòu)成實踐智慧很重要的方面，從這個方面來說，老子哲學(xué)對我們今天發(fā)展人工智能依然具有指導(dǎo)意義。

最后，人工智能的發(fā)展，價值引導(dǎo)是不可忽視的?，F(xiàn)在很多人都擔(dān)心，如果人工智能太過于發(fā)展，是不是會反過來成為主導(dǎo)的方面，比如曾有人提出，人工智能現(xiàn)在開始會欺騙了，就是說它可以關(guān)閉一些對它不利的程序，說明它可以自主了。對于這點我覺得我們不要過于擔(dān)心，但是對于人工智能的價值的引導(dǎo)是不能忽視的。人工智能說到底是一種工具，其中，“人工”兩個字不能忽略的，“人工”注定了人工智能永遠是工具性的東西。人工智能不同于自然的智慧，而是為人所用的，所以這一點我們要自覺肯定。另外一方面，人的目的性、人的價值目的，這一方面一點也不能忽略，把人工智能始終看作是工具，把人的目的始終放在首要地位，這是處理人工智能的一個重要的方面。在《老子》中，盡管對自然是非常注重的，但是他對人的存在也沒有忽視，老子要求對人的自然狀態(tài)不能加以任意的破壞，應(yīng)該回歸、恢復(fù)人的天性等等，這都從一個側(cè)面表現(xiàn)出對人的注重，特別是他還提到，“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”，這里的“王”實際意指人，就是說，天地萬物中，人也是不可忽視的方面，最后歸結(jié)到的“人大”，表明老子對人的地位的重視。對于人工智能的價值引導(dǎo)，這些都構(gòu)成了很重要的資源：一個是對人性的注重，一個是人的主導(dǎo)性的肯定，也就是把人作為目的，而將人工智能看作是工具性的東西。在這樣的背景之下，對于人工智能我是謹慎樂觀的，有些人強調(diào)生成式人工智能，亦即人工智能具有自我學(xué)習(xí)的能力，但它說到底還是通過人設(shè)置的，需要通過數(shù)據(jù)、算法、算力進行設(shè)置，前面提及的人工智能會說謊、會糾正某一些程序，這都離不開人的預(yù)設(shè)，如果我們把這一前提去掉的話，它是無所作為的。對人工智能要加以控制，而這控制的前提就是對人的價值肯定，這是不可忽視的方面。從這些方面來說，在現(xiàn)在的科技時代，《老子》這本書仍有它獨特的規(guī)范意義。

（本文系作者于2025年4月23日在華東師范大學(xué)政治學(xué)院舉行的“科學(xué)時代重讀“老子”的意義”會議上的發(fā)言記錄）