濱田耕作（1881-1938，號(hào)青陵）早年在一篇題為《風(fēng)弦錄》（題目源自白樂(lè)天的“風(fēng)弦自有聲”）的文章中指出，“大凡人物有大小三類。一曰，其人生死無(wú)關(guān)世間痛癢者，凡人也。二曰，生前其名甚顯，死后漸為人所忘者，世間英雄也。三曰，方其生時(shí)名不甚高，歿后其人愈受追慕者，洵真?zhèn)ト艘?。”（《濱田耕作著作集》第七卷）不過(guò)，濱田大概屬于第四類，生前就享有盛名，死后仍受到愛(ài)戴，“洵真?zhèn)ト艘病薄?/p>
對(duì)日本考古學(xué)史極為熟稔的齋藤忠（1908-2013）認(rèn)為，大正時(shí)期的考古學(xué)界有三大主流：一為東京帝國(guó)大學(xué)理學(xué)部人類學(xué)教研室和東京人類學(xué)會(huì)，二為考古學(xué)會(huì)及成為其地盤的東京帝室博物館歷史部，三為率先在文學(xué)部開(kāi)設(shè)考古學(xué)講座的京都帝國(guó)大學(xué)考古學(xué)教研室。（齋藤忠：《日本考古學(xué)史》，200頁(yè)）濱田耕作正是京都帝大首位考古學(xué)講座教授。追溯日本考古學(xué)史，濱田是繞不開(kāi)的人物。
濱田的前半生
看濱田耕作的年譜（結(jié)合其他材料），有幾個(gè)地方印象較深。
其一，小學(xué)階段幾乎年年轉(zhuǎn)學(xué)。明治十四年（1881）濱田生于大阪府古市村（現(xiàn)羽曳野市古市），是家中的長(zhǎng)子。原籍為同府岸和田市并松町。濱田家代代是岸和田藩士，也就是武士出身。濱田的父親源十郎曾在小學(xué)任職，后轉(zhuǎn)任堺市警官?；蛟S跟武士的出身有關(guān)，源十郎身上流淌著“反抗”乃至“反骨”的血液，為此經(jīng)常與上司發(fā)生沖突，頻頻調(diào)動(dòng)工作崗位。因此，幼小的濱田耕作也經(jīng)常轉(zhuǎn)校。六歲，在大阪中之島的小學(xué)入學(xué)；七歲，轉(zhuǎn)入山形市尋常師范學(xué)校附屬小學(xué)；九歲，轉(zhuǎn)入米沢市興讓小學(xué)；十歲，移居香川縣丸龜町；十一歲，轉(zhuǎn)入德島縣尋常師范學(xué)校附屬小學(xué)；十二歲，轉(zhuǎn)入大阪府尋常師范學(xué)校附屬小學(xué)。十三歲時(shí)，源十郎到大阪朝日新聞社任職，一家遷居大阪府西成郡今宮村（現(xiàn)大阪市南區(qū)今宮），濱田為上學(xué)方便，獨(dú)自寄寓于豫章館。十四歲，濱田自大阪府尋常師范學(xué)校附屬小學(xué)高等科畢業(yè)。濱田在文史方面成績(jī)優(yōu)異，但算術(shù)、修身等科目甚是一般。
其二，因反抗教師，中學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)。小學(xué)畢業(yè)后，濱田進(jìn)入大阪府立第一尋常中學(xué)（現(xiàn)北野高等學(xué)校）。中學(xué)時(shí)代的濱田很喜歡在畿內(nèi)參拜陵墓、尋訪神社和古寺。十八歲時(shí)，濱田因在體操課上為同學(xué)鳴不平，被視為“不敬”，遭學(xué)校開(kāi)除（《放校處分前后之事實(shí)報(bào)告》，《濱田耕作著作集》第七卷）。這起事件對(duì)濱田未始不是一件好事。同年，濱田轉(zhuǎn)入東京的早稻田中學(xué)，進(jìn)入第五學(xué)年的學(xué)習(xí)。這是濱田首次踏上東京的土地，在早稻田他受到了坪內(nèi)雄藏（逍遙）等人的熏陶。坪內(nèi)逍遙（1859-1935）是日本近代的小說(shuō)家、評(píng)論家、翻譯家、劇作家，對(duì)日本近代文學(xué)的形成、話劇改良運(yùn)動(dòng)有著很大的影響。濱田生性敏感，熱衷文藝，愛(ài)好繪畫。在早稻田中學(xué)時(shí)期，原本沒(méi)有記日記習(xí)慣的濱田卻留下了日記，去世五十年后由岸和田市圖書館整理出版（《濱田耕作（青陵）日志》）。從日記中可以看出，濱田并不是勤奮型的學(xué)生，他好惡分明，對(duì)數(shù)學(xué)尤其討厭。早稻田中學(xué)畢業(yè)后，濱田原想繼續(xù)到東京第一高等學(xué)校就讀的，但考慮到自己的學(xué)力及家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，便改變了主意，考入京都的第三高等學(xué)校。（濱田敦《談父親——〈青陵青春日記〉后記》，《濱田耕作（青陵）日志》）
其三，七年的東京生活。明治三十五年（1902）七月，三高畢業(yè)，同年九月濱田進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)（文學(xué)部）史學(xué)科，專攻西洋史。大學(xué)期間，濱田充任《國(guó)華》編輯，同時(shí)參與《史學(xué)雜志》編輯事務(wù)。三年后，濱田畢業(yè)，畢業(yè)論文的題目為“論希臘式美術(shù)之東漸”。繼而進(jìn)入研究生院，研究方向?yàn)椤叭毡久佬g(shù)史，特別是與外國(guó)美術(shù)的關(guān)系”。而后在母校早稻田中學(xué)擔(dān)任歷史科講師。明治四十二年（1909）九月成為京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)講師。這七年間，濱田在美術(shù)史領(lǐng)域深造自得，為他此后的京大時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。濱田的弟子藤岡謙二郎認(rèn)為，東大史學(xué)科、理學(xué)部人類學(xué)、工學(xué)部的建筑史對(duì)濱田的東京時(shí)代有著不容忽視的影響。
關(guān)于東大史學(xué)科時(shí)代的濱田，后來(lái)在京大成為同僚的時(shí)野谷常三郎有細(xì)致的描寫。兩人“一起上西洋史學(xué)課——西洋史成為史學(xué)科的一個(gè)分科，是濱田君畢業(yè)后才開(kāi)始的?！郎戏胖壕湃刹┦康氖穼W(xué)研究法、白鳥(niǎo)[庫(kù)吉]博士的塞外民族史的講義……其時(shí)，濱田君出任史學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)刊物《史學(xué)雜志》的學(xué)生委員，[明治]三十九年畢業(yè)，按慣例推薦我擔(dān)任學(xué)生委員，一年后，濱田君任學(xué)士編纂委員……如所周知，濱田君稟有文才，和他主編的匯報(bào)欄一樣，在史學(xué)界的雜志中顯得格外出色……濱田君才氣煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)，倘對(duì)其他雜志上的論說(shuō)不滿，立馬援筆疾書，以新穎的論調(diào)擊中對(duì)方的心扉……盡管筆鋒辛辣，卻因其間流露出的溫情懇切之狀而變得柔和，反倒引發(fā)對(duì)方的好感”。（轉(zhuǎn)引自藤岡謙二郎《濱田青陵及其時(shí)代》，32-33頁(yè)）
悠長(zhǎng)的京大時(shí)代
濱田耕作一生活了57歲，而他在京都帝大待了29年。也就是說(shuō)，他的后半生是在京大度過(guò)的。從明治四十二年（1909）到昭和十三年（1938），濱田在京都帝國(guó)大學(xué)由講師而助教授、教授、文學(xué)部長(zhǎng)，最后出任校長(zhǎng)，并死于任上。濱田的學(xué)生角田文衛(wèi)認(rèn)為，濱田業(yè)績(jī)最顯著的時(shí)期應(yīng)為他的少壯教授時(shí)期，即大正六年（1917）到昭和五年（1930）。據(jù)此，或可將濱田的京大時(shí)代分作三個(gè)時(shí)期，即初入京大、留學(xué)歐洲時(shí)期（1909-1916），少壯教授時(shí)期（1917-1930），晚年（1931-1938）。
1909年，濱田出任京都帝大講師，在哲學(xué)科講授“日本上古美術(shù)史”，并設(shè)置文科大學(xué)史學(xué)科陳列館。赴任前，28歲的濱田在東京與21歲的野村琴壽結(jié)婚，而后定居京都府愛(ài)宕郡田中村。翌年新學(xué)年講授“日本美術(shù)史”和“考古學(xué)概論”。同年，與內(nèi)藤湖南、狩野直喜、小川琢治及富岡謙蔵等一同赴北京調(diào)查敦煌文書，又和小川一同赴河南洛陽(yáng)，歸途又到遼寧調(diào)查遺跡。這是濱田第一次到中國(guó)旅行。1913年3月，濱田經(jīng)西伯利亞踏上留學(xué)之途。由于不喜歡繁瑣的考證和抽象的理論考辨，濱田比較排斥德意志的學(xué)風(fēng)，因此選擇了英國(guó)。他起初主要待在牛津，向皮特里（W. M. Flinders Petrie）、塞斯（Archibald Henry Sayce）兩位教授學(xué)習(xí)考古學(xué)研究法。而后在英國(guó)、法國(guó)、意大利等地游歷。1916年3月回到日本，9月京都帝大設(shè)置了日本第一個(gè)考古學(xué)講座，在二戰(zhàn)前也是日本唯一的考古學(xué)講座。歐游歸國(guó)的濱田成了日本考古學(xué)的學(xué)科帶頭人。
少壯教授時(shí)期，濱田意興風(fēng)發(fā)，篳路藍(lán)縷，留下了沉甸甸的業(yè)績(jī)。1970年代，有光教一（濱田的弟子）負(fù)責(zé)編《日本考古選集·濱田耕作集》，為此他撰寫了《學(xué)術(shù)史上濱田耕作的業(yè)績(jī)》。該文開(kāi)門見(jiàn)山：“濱田耕作在考古學(xué)界留下的業(yè)績(jī)，離開(kāi)京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)（后來(lái)的文學(xué)部）考古學(xué)講座是不可能言說(shuō)的?！弊鳛闉I田的業(yè)績(jī)，首先不得不提厚重的《京都帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)考古學(xué)研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱“《報(bào)告》”）——這幾乎是學(xué)界共識(shí)，比如藤岡謙二郎在列舉濱田的學(xué)術(shù)成績(jī)時(shí)，也率先提到《報(bào)告》。（《濱田青陵及其時(shí)代》，130頁(yè)）穴沢咊光也認(rèn)為，濱田將皮特里的考古學(xué)方法引入日本，由京大考古學(xué)研究室加以實(shí)踐，再通過(guò)《報(bào)告》公諸學(xué)界，提升了日本考古學(xué)的水平。（穴沢咊光《梅原末治論》，角田文衛(wèi)編《考古學(xué)京都學(xué)派》，229頁(yè)）
該《報(bào)告》第一冊(cè)出版于1917年，最后一冊(cè)即第十六冊(cè)出版于濱田去世后的1943年。第一冊(cè)到第十冊(cè)，以及第十三、十四冊(cè)，濱田的著述占了相當(dāng)部分；第十一、十二冊(cè)雖沒(méi)有濱田的署名，但也是他指導(dǎo)下的調(diào)查研究的成果；第十五冊(cè)（梅原末治、小林行雄執(zhí)筆）、第十六冊(cè)（末永雅雄、小林行雄、藤岡謙二郎執(zhí)筆）也是他生前規(guī)劃指導(dǎo)的調(diào)查。由于京大考古學(xué)講座在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是日本獨(dú)一無(wú)二的考古學(xué)講座，所以《報(bào)告》具有強(qiáng)烈的示范性，成為學(xué)界的共同財(cái)產(chǎn)。在藤岡謙二郎看來(lái)，《報(bào)告》有兩個(gè)特點(diǎn)，一是它的內(nèi)容并不局限于濱田本人擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，而是涉及廣義的考古學(xué)；二是為配合遺跡的發(fā)掘調(diào)查，經(jīng)常參考相鄰學(xué)科學(xué)者的意見(jiàn)，有時(shí)還請(qǐng)他們參與執(zhí)筆。除了《報(bào)告》，濱田還參與發(fā)起朝鮮古跡研究會(huì)、東亞考古學(xué)會(huì)，并積極推動(dòng)考古發(fā)掘調(diào)查報(bào)告的出版。
在濱田的指揮下，京大考古學(xué)研究室?guī)缀趺磕瓿霭嬉粌?cè)《報(bào)告》，這種速度是極為驚人的。除了對(duì)被任命為考古學(xué)講座的感激，以及對(duì)考古學(xué)研究的熱情，也跟濱田強(qiáng)烈的責(zé)任感有關(guān)。濱田經(jīng)常告誡年輕的研究者：考古發(fā)掘，如果只是發(fā)掘，那就是破壞，而破壞遺跡是有罪的。為了免于這種罪責(zé)，必須迅速地將發(fā)掘經(jīng)過(guò)精確地記錄下來(lái)，并盡快公之于眾，便于其他學(xué)者自由利用。正由于秉持這樣的信條，濱田及其團(tuán)隊(duì)才留下了十六冊(cè)內(nèi)容豐贍、圖版眾多的《報(bào)告》。
作為一個(gè)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，特別是教育機(jī)關(guān)，濱田最大的才能是營(yíng)造氛圍。憑借著個(gè)人的才智和素養(yǎng)，濱田時(shí)代的考古學(xué)教研室吸引了京大內(nèi)外的才俊，形成了自由開(kāi)放的學(xué)風(fēng)。據(jù)專攻考古學(xué)的第一屆畢業(yè)生長(zhǎng)廣敏雄回憶，濱田常常和好友羽田亨（東洋史家）、小川琢治（地理學(xué)家）、新村出（語(yǔ)言學(xué)家）等出現(xiàn)在考古學(xué)教研室，同年輕的學(xué)子一邊喝咖啡，一邊自由討論。當(dāng)時(shí)的每日新聞京都支局局長(zhǎng)巖井武俊看到這幅場(chǎng)景，不由得稱贊京大考古學(xué)教研室搞的是“咖啡考古”（coffee archeology）。長(zhǎng)廣敏雄清晰地記得，與陳列室相鄰的三間考古學(xué)研究室，濱田教授室在中間，左手邊是放有書架的助手室，教授室里邊是文物整理室。考古學(xué)教研室?guī)熒话阋┻^(guò)濱田教授室、助手室，才能進(jìn)入文物整理室。也就是說(shuō)，濱田教授室是開(kāi)放的，他猜測(cè)那是濱田本人的設(shè)計(jì)方案，這樣他可以將三間研究室都當(dāng)作工作的場(chǎng)所，同時(shí)也是教研室全體人員的研究場(chǎng)所。在濱田那里，不存在私人的研究室、秘室的概念，也不容忍狹隘的想法。因此，研究室掛著他手書的“以和為貴”的匾額。尤其使長(zhǎng)廣敏雄感動(dòng)的是，每天一到傍晚五點(diǎn)，濱田就會(huì)離開(kāi)研究室，這是由于，濱田覺(jué)得老師一直在場(chǎng)，助手和學(xué)生會(huì)感到拘束，所以研究室需要沒(méi)有老師在場(chǎng)的時(shí)間和空氣。（轉(zhuǎn)引自藤岡謙二郎《濱田青陵及其時(shí)代》，176-178頁(yè)）
另一方面，濱田身上流淌著“武士之子”的血液，也帶有“反骨”精神。早稻田中學(xué)時(shí)代，濱田曾圍繞前方后圓墳的起源問(wèn)題，在東大人類學(xué)教研室舉行的學(xué)術(shù)會(huì)議上，向八木奘三郎（1866-1942，號(hào)靜山、冬嶺）的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。其時(shí)，濱田才十八歲，八木已是著名的考古學(xué)者，兩人還有書信往還。這個(gè)故事后來(lái)被濱田的好友清野謙次（1885-1955）寫入《日本考古學(xué)·人類學(xué)史》上卷，題為“八木靜山與濱田青陵”。在大學(xué)時(shí)代，濱田也曾圍繞北海道阿依努的小人傳說(shuō)（也叫コロボックル），與“日本人類學(xué)之父”坪井正五郎發(fā)生論爭(zhēng)，濱田由此為學(xué)界所矚目?；蛟S如濱田的次子濱田敦所指出的，“與其說(shuō)父親反權(quán)力，不如說(shuō)他‘天邪鬼’的性格”來(lái)自祖父的遺傳，不過(guò)“不僅父親如此，京大文學(xué)部創(chuàng)設(shè)時(shí)的各位教授，多多少少恐怕都是這種性情”。他們當(dāng)中很多人出身于東大，所以比其他大學(xué)出身的人更反東大，內(nèi)心深處就有努力養(yǎng)成東大所沒(méi)有的、嶄新的學(xué)風(fēng)的意氣和精神。（濱田敦《談父親》，載《濱田耕作（青陵）日志》）
在制度建設(shè)、學(xué)風(fēng)養(yǎng)成之外，作育人才當(dāng)然也是濱田對(duì)日本考古學(xué)的一大貢獻(xiàn)。梅原末治、末永雅雄、森本六爾、小林行雄、角田文衛(wèi)等日本考古學(xué)史上叱咤風(fēng)云的人物，都離不開(kāi)濱田的栽培和提攜。因此，濱田時(shí)代的京大考古學(xué)教研室，真可謂人才濟(jì)濟(jì)，爭(zhēng)奇斗艷。
昭和六年（1931）到昭和十三年（1938）可以算作濱田的晚年。其間，濱田先后成為京都帝大文學(xué)部長(zhǎng)、帝國(guó)學(xué)士院會(huì)員、京都帝大校長(zhǎng)，晉升為正三位勛二等（瑞寶章），學(xué)成功遂莫過(guò)于此。與此同時(shí)，濱田還擔(dān)任各團(tuán)體的理事、顧問(wèn)等，各種事務(wù)纏身，雖有研究的意愿，恐怕也難以專心致志了。
1938年7月25日，纏綿病榻數(shù)月后，濱田在昏睡中去世。據(jù)說(shuō)，臨終前三天，他覺(jué)悟到死亡，對(duì)夫人說(shuō)“人生如朝露，似夢(mèng)若幻”（人生朝露に以て夢(mèng)の如し）。這讓人不禁聯(lián)想起豐臣秀吉的臨終感言：“生如露死亦如露，浪速浮生猶夢(mèng)中之夢(mèng)”（つゆと落ちつゆときえにしわが身かな浪速のことも夢(mèng)のまた夢(mèng)）。與濱田晚年成為親戚的小川琢治（濱田長(zhǎng)女精子與小川環(huán)樹(shù)結(jié)為連理）寫了題為《夢(mèng)青陵博士》的漢詩(shī)送別故友兼親家：
曾游鞏洛共連林，欲語(yǔ)當(dāng)年空斷腸。
蹤跡分明猶記得，邯鄲客舍夢(mèng)黃粱。
（藤岡謙二郎《濱田青陵及其時(shí)代》，第43、60頁(yè)）
書比人長(zhǎng)壽：濱田著述掃描
著名西域史專家羽田亨是濱田在三高、東大的校友，京大的同事，濱田去世后他接任了京大校長(zhǎng)職位。羽田亨為濱田的《考古學(xué)研究》作序時(shí)寫道：“著述等身是自古以來(lái)學(xué)者理想之所在，如將此等細(xì)小活字排版的論著以舊式的木版刻印，恐怕超過(guò)了著者的身高。何況所論開(kāi)拓宇域，海內(nèi)外罕有人及，東亞考古學(xué)一科本就奠基于此等論述。此書與其他姊妹篇一同達(dá)成著者作為學(xué)者的理想，并成為黎明期我國(guó)考古學(xué)一大躍進(jìn)之印跡，可謂傳之久遠(yuǎn)的紀(jì)念塔。此塔由承傳衣缽的梅原博士搭建完成。易簀后一年整，自行留下的材料由接受熏陶的弟子整理，奉于墓前，九泉之下，著者莞爾之貌，仿佛就在眼前?！保ㄌ賹t二郎《濱田青陵及其時(shí)代》，第152-153頁(yè)）
如羽田亨所述，濱田確實(shí)留下了等身的著作?？脊艑W(xué)者坂詰秀一著有《日本考古學(xué)文獻(xiàn)解題》，對(duì)重要的考古學(xué)論著加以介紹，于初學(xué)者甚為便利。其中，濱田是入選著作最多的學(xué)者之一。不僅如此，著述體裁也各式各樣，研究方法有《考古學(xué)通論》（1922年），入門、概說(shuō)類有《考古學(xué)入門》（1941年），論文集有《考古學(xué)研究》（1939年），譯作有《考古學(xué)研究法》（蒙特柳斯著，1932年）、《阿道夫·米海里司美術(shù)考古學(xué)發(fā)見(jiàn)史》（1927年）。由此亦可想見(jiàn)濱田在日本學(xué)界，乃至普通讀者中的影響力。
在濱田眾多的著述中，如果只能選一種代表作，那無(wú)疑是《通論考古學(xué)》。該書大概也是濱田所有著作中版本最多的一種。大而言之，迄今已有六個(gè)版本。1922年7月由大鐙閣初版，此后有1929年刀江書院版、1947年全國(guó)書房版，1974年《日本考古學(xué)選集·濱田耕作集》上冊(cè)收錄了初版全文，然后是雄山閣2004年版（初版影印，附有角田文衛(wèi)的解題），最近的一版為巖波文庫(kù)2016年版（春成秀爾解題）。順帶一提，關(guān)于濱田耕作在中國(guó)的影響，可參閱徐堅(jiān)《暗流：1949年之前安陽(yáng)之外的中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)》第九章。
《通論考古學(xué)》是日本第一部系統(tǒng)的考古學(xué)通論類著作。它將考古學(xué)定義為“根據(jù)人類的遺物研究人類的過(guò)去的學(xué)問(wèn)”，英文可譯作“Archaeology is the treatment of the material remains of the human past”。全書主體由序論（何謂考古學(xué)；考古學(xué)的范圍及目的；考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）、資料（考古學(xué)資料的性質(zhì)；考古學(xué)資料的所在與收集；遺物及其種類；遺跡及其種類）、調(diào)查（考古學(xué)發(fā)掘；發(fā)掘的方法；調(diào)查方法一、二）、研究（資料的整理與鑒別；特殊的研究法；斷代；考古學(xué)與文獻(xiàn)）、后論（考古學(xué)成果的出版；遺物、遺跡的保存；遺跡、遺物的修理；博物館）等五部分組成，內(nèi)容相當(dāng)全面，行文簡(jiǎn)潔明快。
該書問(wèn)世已有百年，但迄今尚未出現(xiàn)超越此書的考古學(xué)概論類著作。京大考古學(xué)講座第三任教授有光教一在講授“考古學(xué)概論”時(shí)，日本學(xué)者寫的教科書只列了《通論考古學(xué)》。這跟他是濱田的弟子或許有一點(diǎn)關(guān)系，但決定性的因素還是該書本身的品質(zhì)。有光教一認(rèn)為，濱田此書“排除了古老的偏重古物的風(fēng)氣，闡述了對(duì)出土遺跡的有組織的發(fā)掘調(diào)查和科學(xué)研究”，“雖多次提及彼特里的《考古學(xué)研究法及其目的》，但兩相比較，說(shuō)它青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，并非溢美之辭”。（《學(xué)術(shù)史上濱田耕作的業(yè)績(jī)》，載《日本考古學(xué)選集·濱田耕作集》）藤岡謙二郎、角田文衛(wèi)也認(rèn)為此書獨(dú)步天下，無(wú)與爭(zhēng)鋒。
坂詰秀一的《解題》選了濱田《考古學(xué)研究》，這是濱田著作集的一種。實(shí)際上，歷史上出過(guò)兩版“濱田耕作著作集”。第一版是濱田生前計(jì)劃選編，死后由梅原末治統(tǒng)籌完成的濱田耕作著作集，座右寶刊行會(huì)發(fā)行，共四冊(cè)，分別題為《考古學(xué)研究》（1939年，羽田亨作序）、《日本美術(shù)史研究》（1940年，瀧精一作序）、《東洋美術(shù)史研究》（1942年，池內(nèi)宏作序）、《青陵隨筆》（1947年，新村出作序）。第二版是濱田耕作先生著作集刊行委員會(huì)（末永雅雄任顧問(wèn)，角田文衛(wèi)任委員長(zhǎng)，委員有長(zhǎng)廣敏雄、有光教一、齋藤忠、澄田正一）編輯的七卷本，同朋舍出版（1987-1993年）。
這個(gè)七卷本的濱田著作集并不是“全集”，比如《考古學(xué)通論》就沒(méi)有收入在內(nèi)。不過(guò)對(duì)這個(gè)著作集略作介紹（參考了相關(guān)解說(shuō)），或有助于加深對(duì)濱田學(xué)問(wèn)與人生的理解。
第一卷《日本古文化》（1988年，東伏見(jiàn)慈洽解說(shuō)），收文24篇。其中，開(kāi)頭的兩篇（《淡路國(guó)鳥(niǎo)飼村的洞穴》《和泉的石器》）均為早稻田中學(xué)五年級(jí)時(shí)在《東京人類學(xué)會(huì)雜志》上發(fā)表的作品。第三、四篇（《山城原史時(shí)代的遺物遺跡》《京都附近的古墳》）是在京都第三高等學(xué)校踏訪遺跡的結(jié)果。十余年后的1914年，濱田寫了《日本古墳與西洋古墳之關(guān)系》，顯示出其廣闊的學(xué)術(shù)視野?！犊脊艑W(xué)所見(jiàn)九州的古代民族》《日本文明的黎明》等文則是濱田自中學(xué)時(shí)代以來(lái)考古學(xué)興趣落實(shí)在日本古代史研究上的初步結(jié)晶。關(guān)于從遠(yuǎn)古到上古的日本文化，濱田撰有《日本文明的起原》《日本原始文化》《日本文化的源泉》等長(zhǎng)文，指出日本可能存在舊石器時(shí)代，展示出其深邃的歷史觀察力和想象力。
第二卷《日本的古美術(shù)》（1988年，島田修二郎解說(shuō)），收文41篇。島田修二郎認(rèn)為，考古學(xué)與美術(shù)史兼收，是濱田學(xué)問(wèn)最顯著的特色，這種學(xué)風(fēng)傳給門生，于是有水野清一（1905-1971）和長(zhǎng)廣敏雄（1905-1990）的云岡石窟、龍門石窟研究，再則是樋口隆康（1919-2015）的佛教遺跡研究。濱田的日本美術(shù)史研究大致有兩個(gè)特點(diǎn)，一是所涉范圍甚廣，從史前時(shí)代到安土桃山時(shí)代，后來(lái)又轉(zhuǎn)向奈良時(shí)代前后，均曾著文論述。二是討論時(shí)代大勢(shì)的文章較多，這從篇名即可略窺一二，如《天平時(shí)代的雕刻》《佛教以前的日本美術(shù)》《鐮倉(cāng)時(shí)代的美術(shù)》等。
第三卷《東亞古代文化（一）》（1989年，有光教一解說(shuō)）和第四卷《東亞古代文化（二）》（1990年，長(zhǎng)廣敏雄解說(shuō)）是姊妹篇。第三卷收文18篇，分作兩輯，上輯為概說(shuō)和圖錄的解說(shuō)（《東亞古代土器概說(shuō)》《中國(guó)古銅器概說(shuō)》《陳氏舊藏十鐘解說(shuō)》《中國(guó)古玉概說(shuō)》《中國(guó)古明器泥象圖說(shuō) 總論》），下輯則涉及土器、銅器、貨幣、鼎鬲以及印度最新的考古大發(fā)現(xiàn)等。第四卷收文17篇，分作三輯。上輯為《東亞古代美術(shù)綜說(shuō)》，共十一章，將近90頁(yè)。長(zhǎng)廣敏雄指出，最后四章（即第八章《漢六朝的建筑與法隆寺的建筑》、第九章《東亞佛教美術(shù)的源流》、第十章《犍陀羅與中亞地方的佛教美術(shù)》、第十一章《中國(guó)最早的佛教美術(shù)遺跡》）論述關(guān)聯(lián)度很高，體現(xiàn)了濱田對(duì)整個(gè)東亞（包括日本）古代美術(shù)的綜合把握。中輯主要涉及藝術(shù)傳播與文化交涉的問(wèn)題，即使像《漢代繪畫》《西魏四面像》《六朝土偶》等看上去“純中國(guó)”的題目，實(shí)際上也包含了東西方文化交流的內(nèi)容，更不要說(shuō)《希臘印度式佛教美術(shù)的東漸》《犍陀羅雕刻與六朝泥象》等文了。下輯主要跟遼寧、朝鮮的考古調(diào)查有關(guān)。
第五卷《基督教文化》（1991年，齋藤忠解說(shuō)），主體是曾出過(guò)單行本的《天正遣歐使節(jié)記》，長(zhǎng)達(dá)300余頁(yè)；附有一篇《日本基督教遺物》。齋藤忠指出，在濱田眾多著作中，有兩本書不太為世人所知，一為昭和七年（1932）刊行的《慶州的金冠塚》，這是朝鮮考古學(xué)的專門讀物；另一本即為本卷收入的《天正遣歐使節(jié)記》，該書于昭和六年由巖波書店刊行。所謂“天正遣歐使節(jié)”，又稱“天正少年使節(jié)”，是指天正年間（1573-1592）四位少年出訪歐洲，完成大任并回到日本的故事。濱田在東京帝大學(xué)習(xí)西洋史時(shí)在村上直次郎教授的課上聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事，十分感動(dòng)。大正五年（1916）濱田留學(xué)歸國(guó)途中，通讀了《日本西教史》，并獲得《日本使節(jié)考》，由此對(duì)這段歷史更感興趣。昭和二年（1927），濱田有機(jī)會(huì)再赴海外，獲知《使節(jié)記》《布教史》等資料。因緣湊泊，濱田遂執(zhí)筆追蹤這段“使節(jié)之跡”，其后在《歷史與地理》雜志上連載。該書有三個(gè)特色，其一，少年使節(jié)訪問(wèn)過(guò)的場(chǎng)所，濱田也親自探訪、觀察，并附有寫生。其二，濱田充滿感情的敘述，堪稱美文。其二，全書隨處可見(jiàn)詳細(xì)的注釋。另外，《日本基督教遺物》是濱田為《天主教大辭典》撰寫的一個(gè)條目，介紹了日本保存的、與基督教（日文漢字寫作“切支丹”或“吉利支丹”）有關(guān)的繪畫、銅版畫、雕像、信教用品、墓碑類文物。
第六卷《西方古典文化及其遺跡》（1993年，角田文衛(wèi)解說(shuō)），收錄了《羅馬考古學(xué)》《羅馬的雕刻》《南歐游記》《希臘紀(jì)行》等四編?！读_馬考古學(xué)》是濱田1920年在京都帝大文學(xué)部史學(xué)科講義的草稿，續(xù)編《羅馬的雕刻》是1926年的講義。這兩冊(cè)講義都是濱田家寄贈(zèng)給奈良縣橿原考古學(xué)研究所的。角田文衛(wèi)指出，《羅馬考古學(xué)》主要參考了英、德學(xué)者的研究成果，它的一個(gè)顯著特色是濱田為相關(guān)的遺跡作了寫生。濱田在京大講述羅馬考古學(xué)之時(shí)，沢木四方吉（1886-1930）在慶應(yīng)義塾大學(xué)講授希臘的古典考古學(xué)，可謂東西輝映。
前兩編為講義，是首次刊行；后兩編為游記，屬于稀見(jiàn)書再版。大正三年（1914）四月底到五月中旬，濱田和同在歐洲留學(xué)的市河三喜（1886-1970）從羅馬出發(fā)，在意大利南部和西西里島探訪古跡，而后回到羅馬。翌年早春過(guò)后，兩人又去法國(guó)南部的普羅旺斯尋幽訪勝。這就構(gòu)成了《南歐游記》的三章：《南意大利之旅》《西西里島巡游》《法蘭西內(nèi)的意大利》。同年五月初到六月中旬，兩人又在希臘本土和克里特島參觀博物館，踏訪遺跡，慨嘆人事興衰、國(guó)運(yùn)起伏，遂有《希臘紀(jì)行》?！断ＥD紀(jì)行》是濱田最早的單行本，1918年由大鐙閣發(fā)行；《南歐游記》同樣由大鐙閣出版，時(shí)間晚了一年。
第七卷《青陵隨想》（1987年，角田文衛(wèi)解說(shuō)），收文70篇。有學(xué)者認(rèn)為濱田本質(zhì)上是文人，是美術(shù)史家，《青陵隨想》大約最能體現(xiàn)濱田的這一面向。該卷收錄了濱田家秘藏的《放校報(bào)告》（“放?！奔幢粚W(xué)校開(kāi)除之意）及濱田夫人的《回憶》，這都是了解濱田的珍貴材料。作為“著作集”的最后一卷，本卷還制作了“年譜·著作總目錄”，卷首載有濱田的畫作和照片（包括數(shù)幀合影）。角田指出，《風(fēng)弦錄》反映了大學(xué)時(shí)代濱田的人生觀、社會(huì)觀、基督教觀?！断ＥD與日本》一文，是大學(xué)畢業(yè)論文《論希臘式美術(shù)之東漸》的概要，體現(xiàn)了宏闊的視野?！督鹕门c鳳凰堂》指出平泉與平安京地形的相似，顯示了非凡的眼力。短文《有馬大友大村三侯遣使紀(jì)念碑》表明濱田很早就對(duì)天正遣歐使節(jié)一事頗有興致。從《彼特里氏》等文可一窺早年留學(xué)生活的樣貌?！段覈?guó)考古學(xué)的將來(lái)》《我考古學(xué)界的新氣運(yùn)》是學(xué)術(shù)史上的重要文獻(xiàn)，可視為濱田考古學(xué)的行動(dòng)綱要?！扼啊烦錆M理趣，自是濱田的隨筆名篇。
此外，濱田還有《橋與塔》《百濟(jì)觀音》等俊逸多彩的作品。限于篇幅，恕不一一介紹。
作為一名學(xué)者，濱田的著作比他短暫的人生要長(zhǎng)壽得多，這應(yīng)該是一樁幸事。當(dāng)然，濱田之所以為人懷念，也跟他的人格有關(guān)。他曾在《我的塞斯老先生》這篇悼文中誠(chéng)懇地說(shuō)：“對(duì)我而言，比起學(xué)問(wèn)上的影響，我更深切地感受到先生人格上的感召力?！蓖瑯拥?，濱田的弟子藤岡謙二郎由衷地表示，在濱田那里，為學(xué)與為人是不可分離的，因此他在老師故去四十年后著書《濱田青陵及其時(shí)代》以為紀(jì)念。藤岡強(qiáng)調(diào)，書名沒(méi)有用“耕作”，特意選了“青陵”，是希望藉此更多呈現(xiàn)濱田作為“人”的面向。為此，本文也仿效了這個(gè)作法。
參考文獻(xiàn)
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3、濱田敦「父を語(yǔ)る」、岸和田市立図書館編『濱田耕作（青陵）日誌』、1989年
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5、穴沢咊光「梅原末治論」、角田文衛(wèi)編『考古學(xué)京都學(xué)派』、雄山閣出版、1994年
6、斎藤忠『日本考古學(xué)史』、吉川弘文館、1974年
7、坂誥秀一『日本考古學(xué)文獻(xiàn)解題』1?2、ニュー?サイエンス社、1983?1985年
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