本文摘自《城市的精神2：包容與認(rèn)同》，[加]貝淡寧 [以]艾維納 主編，重慶出版社，2017年10月
上海 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
上海人心智地圖上的“上?！?/STRONG>
上海人自認(rèn)是上海人，實(shí)際上是有空間界定的，上海人不僅將外地人叫鄉(xiāng)下人，也將1949年時(shí)上海建成區(qū)80平方公里以外的人都叫鄉(xiāng)下人。上海人是在一個(gè)高度稠密緊湊的中心城區(qū)耳濡目染大上海的文明都市生活的，現(xiàn)代文明的一切這里應(yīng)有盡有，一旦離開(kāi)這個(gè)都市引力圈，上海人就認(rèn)為離開(kāi)了上海，來(lái)到了鄉(xiāng)下之地。上海多市民或小市民，而上海的市民氣也是集中在原租界地的石庫(kù)門(mén)弄堂里孕育發(fā)酵滋生和泛濫的。上海學(xué)者朱大可說(shuō)：“狹小的石庫(kù)門(mén)竟然以博大的胸懷收納過(guò)三分之二的上海市民，囊括了從破落資本家、掮客、小業(yè)主、手工業(yè)者、小布爾喬亞、舊知識(shí)分子、大學(xué)生、鄉(xiāng)村難民、城市流氓、舞女或妓女等各種駁雜的社會(huì)細(xì)菌。它盤(pán)踞在城市的商業(yè)地理中心（租界），成為構(gòu)筑上海平民意識(shí)形態(tài)的秘密搖籃?！?0離開(kāi)了上海弄堂，無(wú)從尋覓和安放上海的小市民。甚至上海人的小器、上海人的敏感、上海人的精瓜（精明）等，都與上海人生活在極其狹小的空間有關(guān)，“上海人蝸居在弄堂，在螺螄殼里做道場(chǎng)，為一寸兩寸的空間與鄰居明爭(zhēng)暗斗，被全國(guó)人民譏笑和不屑，這能全怨上海人的小器嗎？上海人對(duì)空間的敏感和精明是上海逼仄的環(huán)境塑造的能力，不是本能，而是技能”。21
棚戶(hù)區(qū)被上海人視為下只角，或最下只角的下只角，棚戶(hù)區(qū)不是鄉(xiāng)下，大多分布在老的建成區(qū)，但在大部分上海人眼里幾近鄉(xiāng)下。上海人看不起棚戶(hù)區(qū)，不僅嫌棚戶(hù)區(qū)破爛，不合上海人的面子觀；還因?yàn)榕飸?hù)區(qū)的人多為蘇北人，蘇北人是上海人中的被歧視群體。上海人區(qū)別他們的首先是上海話(huà)，在上海人看來(lái)，蘇北話(huà)不是上海人應(yīng)該說(shuō)的話(huà)，因此蘇北人的后代在家和家人、鄰居說(shuō)蘇北話(huà)，走出棚戶(hù)區(qū)與同事、同學(xué)、外人一定要講上海話(huà)，而且還得努力掩飾自己上海話(huà)中的蘇北口音。區(qū)別還在于職業(yè)，上海的碼頭工人、三輪車(chē)夫、澡堂的搓背工、修腳工和理發(fā)工等多為蘇北人。有人說(shuō)三個(gè)地方的上海移民最有勢(shì)力，寧波人、廣東人和蘇北人22，蘇北人的勢(shì)力一是人多，解放初有100萬(wàn)人口， 二是他們占據(jù)著幾乎所有的重體力工作，在最下層也最團(tuán)結(jié)，這是面對(duì)歧視的自衛(wèi)性的團(tuán)結(jié)。但蘇北人仍然不想被打上蘇北人的烙印，因?yàn)檫@是污名化的身份印記，他們希望從蘇北人的棚戶(hù)區(qū)走出去，他們想拋卻這蘇北人的名分23。他們努力學(xué)習(xí)上海話(huà)，并且努力說(shuō)得地道，聽(tīng)不出蘇北音來(lái)。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著舊城改造而來(lái)的大動(dòng)遷，幾百萬(wàn)上海市民告別弄堂，實(shí)際上是告別上海，告別一個(gè)塑造了上海人種種或被人忌恨或被人羨慕或被人稱(chēng)道或被人模仿的性格的上海城市空間，上海人認(rèn)同的根。一百多年前鄉(xiāng)下人離根來(lái)到上海，終在上海扎根成為上海人。20世紀(jì)90年代上海城市內(nèi)的大移民，老里弄的上海人再次離根，我擔(dān)心被人一眼可辨認(rèn)的上海人的特點(diǎn)和上海人自以為傲的性格，都將隨之而消失。今天上海人的居住空間，無(wú)論從面積還是設(shè)備都比原來(lái)的石庫(kù)門(mén)住房?jī)?yōu)越，但上海人勾搭的空間、噶珊瑚（閑聊）的空間、刮香煙牌子和打彈子的空間等已經(jīng)不復(fù)存在了，上海人的做派、上海的賣(mài)相、上海人的腔調(diào)、上海人的face、上海人的噱頭也都沒(méi)有了觀眾、沒(méi)有了喝彩。遷出“上?！钡洁l(xiāng)下的上海人仍會(huì)有今天的自我形象和自我想象，但我們熟悉的那個(gè)上海人肯定是在消失中。遷離市區(qū)的上海人在新的城區(qū)安頓下來(lái)而且生活也已經(jīng)超過(guò)一代人，他們也很少去南京路、淮海路、人民廣場(chǎng)，他們習(xí)慣了自己家門(mén)口的聯(lián)華超市和華聯(lián)超市，習(xí)慣了歐尚和大潤(rùn)發(fā)，但直到今天，他們依然頑強(qiáng)地定義自己是住在鄉(xiāng)下，多少無(wú)奈地承認(rèn)自己也在逐漸變成鄉(xiāng)下人，他們記憶中的上海弄堂生活、三陽(yáng)南貨店、西區(qū)老大房恐怕也漸漸淡漠。今天他們會(huì)把自己看成怎樣的上海人？比上不足比下有余？無(wú)論如何，上海人原來(lái)在弄堂里的招搖過(guò)市，弄堂口的左顧右盼和彼此模仿，暗中較勁的社會(huì)互動(dòng)，在新的街坊里是大大減少甚至不見(jiàn)了。今天人們不在鄰里間攀比，沒(méi)有了流行的學(xué)習(xí)和模仿，也沒(méi)有了那種上海人分享的時(shí)髦和做派，上海人作為一個(gè)特殊的人群，一個(gè)動(dòng)輒稱(chēng)別人為鄉(xiāng)下人的人群在我看來(lái)是在消失中。
老上海懷舊是精英主義而非普通人的城市認(rèn)同
上海20世紀(jì)90年代開(kāi)始的持久而強(qiáng)勁的老上海懷舊風(fēng)，在上海學(xué)者熊月之看來(lái)乃是伴隨新一波中國(guó)城市化運(yùn)動(dòng)的想象產(chǎn)物。為上海認(rèn)同和上海闡釋提供足夠豐富素材的還是十里洋場(chǎng)，“上海由此成為各式體驗(yàn)、情緒進(jìn)行想象與思考的奇異場(chǎng)所”。24上海懷舊，從上海社會(huì)科學(xué)院出去的美國(guó)學(xué)者盧漢超的闡釋廣被引用，他說(shuō)，“老上?！钡膽雅f有著特殊的含義，與大多數(shù)反主流文化的懷舊不同，“老上?！钡膽雅f正是主流的成分；與通常做出抗議現(xiàn)狀的懷舊不同，“老上?！钡膽雅f是頌揚(yáng)現(xiàn)狀的；與懷舊常常是否定性的不同，“老上?！钡膽雅f是積極的、進(jìn)取的和肯定的。25老上海懷舊反復(fù)抖落的是十里洋場(chǎng)，這一方面反映30年革命意識(shí)形態(tài)沒(méi)有完全掃清上海人意識(shí)深處的洋場(chǎng)文化情結(jié)，另一方面也如熊月之所說(shuō)，“對(duì)許多老上海人或者有著強(qiáng)烈上海情結(jié)的人們來(lái)說(shuō)，未來(lái)即是過(guò)去”。26但懷舊卻是選擇性的，王曉明尖銳地批評(píng)道：“懷舊僅僅鐘情于十里洋場(chǎng)的上海，而有意無(wú)意地忽略了里弄小市民的上海及蘇州河兩岸工人區(qū)、棚戶(hù)區(qū)的上海?！睉雅f的意識(shí)形態(tài)一上來(lái)就是前殖民主義的，完全沒(méi)有對(duì)殖民主義的批評(píng)，更沒(méi)有對(duì)后殖民主義的警覺(jué)。這是精英的運(yùn)動(dòng)，與本文前面的作為上海認(rèn)同主體的普通上海人基本沒(méi)有關(guān)系，后者是在消滅石庫(kù)門(mén)和里弄社會(huì)的城市大開(kāi)發(fā)浪潮中從上海人認(rèn)同的核心地帶消失了。一代人的時(shí)間，上海小市民的聲音已經(jīng)聽(tīng)不到了，小市民也逐漸失去了原來(lái)的特征。上海人認(rèn)同的幾個(gè)關(guān)鍵因素，市中心的居住和市民空間，上海人借以趾高氣揚(yáng)的現(xiàn)代文明的一枝獨(dú)秀等，都已經(jīng)不復(fù)存在。我曾在一篇關(guān)于上海懷舊的札記中寫(xiě)道：
90年代從文學(xué)藝術(shù)和影視作品中刮起的上海懷舊風(fēng)，很快在以石庫(kù)門(mén)為號(hào)召的新天地和田子坊中火起來(lái)，進(jìn)而在舊城改造和城市景觀建構(gòu)中大行其道。但我仍然認(rèn)為這場(chǎng)懷舊還只是精英的運(yùn)動(dòng)，并未進(jìn)入普通上海人的日常生活。我們對(duì)城市記憶因?yàn)槔锱庀蟮拇笠?guī)模生產(chǎn)而復(fù)興的期待并沒(méi)有從市民那里獲得回應(yīng)。一場(chǎng)以恢復(fù)或接續(xù)集體記憶為旨的“老上海懷舊”，集體卻是缺席的。里弄生活的大多數(shù)為什么沉默，是他們無(wú)話(huà)好說(shuō)，還是無(wú)人傾聽(tīng)他們的回憶？我擔(dān)心沒(méi)有社會(huì)志意義上的民間敘事，上海懷舊終究只是少數(shù)人的“記憶復(fù)興”，而無(wú)法重現(xiàn)里弄世界造就的上海人的集體意識(shí)。這個(gè)城市的市民品相恐已失魂落魄。
上海出去的畫(huà)家陳丹青在《閑話(huà)上海人》的演講中，說(shuō)在今天上海的街頭看不到資本家，看不到工人階級(jí)，也看不到能擺平各方的流氓了，沒(méi)有了這些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的大人物，上海也不復(fù)為大上海了。27我想補(bǔ)充的是，沒(méi)有了動(dòng)輒稱(chēng)呼他人為鄉(xiāng)下人的上海小市民，那個(gè)能不斷改造鄉(xiāng)下人、懷抱著熱烈的世俗追求、充滿(mǎn)著精明估算的“阿拉上?！币膊粡?fù)存在了。上海人的城市認(rèn)同也許有待一個(gè)新崛起的中產(chǎn)階級(jí)來(lái)續(xù)寫(xiě)，但無(wú)論如何，那一定是別樣的上海認(rèn)同故事了。
作品簡(jiǎn)介
《城市的精神2：包容與認(rèn)同》，[加]貝淡寧 [以]艾維納 主編，重慶出版社，2017年10月
全球著名政治學(xué)者貝淡寧和艾維納在成功合著《城市的精神：全球化時(shí)代，城市何以安頓我們》一書(shū)后，為展示世界更多城市的歷史文化與精神內(nèi)核，他們聯(lián)合全球十五位知名學(xué)者及媒體人，深入研究自己常住或常往的城市的歷史、人文和現(xiàn)狀，寫(xiě)就成《城市的精神2：包容與認(rèn)同》。所選取的十四個(gè)城市，既包括中國(guó)的上海、曲阜、青島、成都，也包括具有全球聯(lián)系和遠(yuǎn)大抱負(fù)的世界城市如東京、孟買(mǎi)、迪拜等，還有一些特色小城市如普羅旺斯地區(qū)艾克斯。這些城市規(guī)模上各有不同，卻都有獨(dú)樹(shù)一幟的身份。
在《城市的精神2：包容與認(rèn)同》中，學(xué)者們以個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在大量閱讀資料的同時(shí)，以“漫步城市”這種方式獲得的感想和對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟稍L(fǎng)和討論為創(chuàng)作素材，力圖描繪出更為全面的城市特性畫(huà)卷。大量的歷史文化知識(shí)和“此時(shí)此地”的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)歷以通俗易懂的筆觸表達(dá)出來(lái)，引人共鳴，發(fā)人深思。
《城市的精神2：包容與認(rèn)同》對(duì)“城市的精神”這一議題的思考更加多元化，書(shū)中的爭(zhēng)議和反思，也揭示出在發(fā)掘和塑造城市精神的過(guò)程中，認(rèn)同是復(fù)雜的，包容是需要時(shí)間的，塑造城市精神如羅馬之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要擺脫現(xiàn)實(shí)的一些桎梏，突破“身份認(rèn)同”的地方主義局限，以包容的姿態(tài)為城市成為人們共同宜居的開(kāi)放空間而努力。
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