如果春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是齊文化占了上風(fēng)，歷史的進(jìn)程會(huì)不會(huì)兩樣?

先秦諸子百家學(xué)術(shù)，是中華文明的源頭，也是中國(guó)思想文化綻放的第一個(gè)高峰期。從春秋至戰(zhàn)國(guó)初期，齊國(guó)創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，廣納天下賢才。賢人高士無(wú)政務(wù)煩勞，卻可享受士大夫豐厚待遇，所謂“開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋尊崇之”。他們?cè)谶@里授徒、問(wèn)政、爭(zhēng)鳴，將諸子之學(xué)推向巔峰，形成了百家飚駭、云蒸霞蔚、空前絕后的學(xué)術(shù)氣象。先后有兩位圣人級(jí)大儒孟子、荀子至稷下學(xué)宮。但春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂的歷史，終因“上無(wú)賢主、下遇暴秦”，導(dǎo)致先圣在悲愴艱難的步履中走向生命的終結(jié)。

在作家出版社最近出版的《稷下先生》一書(shū)中，作者陳歆耕將筆墨聚焦于這一重大歷史文化事件，融學(xué)術(shù)、史實(shí)、文學(xué)性表達(dá)于一爐，描畫(huà)出稷下先生“奮髯橫議”的宏大氣象、頂天立地的堅(jiān)挺脊梁、憂(yōu)戚天下的悲憫情懷、穿越數(shù)千年時(shí)空的智慧光譜。下文為陳引馳為《稷下先生》所作序言。

稷下學(xué)宮，是中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史上的一段華彩樂(lè)章。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)，曾是舉足輕重的一股力量；齊據(jù)東方，與西邊的秦國(guó)和南邊的楚國(guó)，似乎構(gòu)成了鼎足三立的格局。周振鶴先生《假如齊國(guó)統(tǒng)一了天下》比較齊、秦的差異，指出了歷史展開(kāi)的另外一種可能：

從文化樣式而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上最輝煌燦爛的時(shí)代......呈現(xiàn)出多元文化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)......在差異頗大的多元文化類(lèi)型中，要數(shù)秦、齊之別最大，......越是個(gè)體生產(chǎn)，越是離不開(kāi)集權(quán)，一大堆單個(gè)的土豆只有靠袋子才能拎得起來(lái)，分散的、大量的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，只有中央集權(quán)才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)與納稅的效能。因此根深蒂固的農(nóng)本思想必然導(dǎo)致中央集權(quán)的政治制度。而為了保證集權(quán)制度的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又需要被統(tǒng)治者的效忠，為此又必須采取愚民政策與文化專(zhuān)制主義。這就是秦文化的邏輯。反之，集體的、大規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)以及溝通生產(chǎn)與消費(fèi)部門(mén)，周流天下的商業(yè)活動(dòng)，卻需要開(kāi)放，需要一定程度的地方與部門(mén)的分權(quán)，與之相應(yīng)；思想文化也不容易保守。這是齊文化的特點(diǎn)。

從文化變遷的角度看，中國(guó)歷史上有兩次大變局，一是春秋戰(zhàn)國(guó)，封建改而郡縣......郡縣制的實(shí)質(zhì)是將國(guó)家分成有層次的區(qū)域(行政區(qū)劃)進(jìn)行管理，變分土而治為分民而治，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)制，這是社會(huì)的進(jìn)步。但集權(quán)過(guò)甚，則造成社會(huì)的停滯。在第一次變局之時(shí)，歷史選擇了秦文化，多元文化漸漸消融于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一元文化之中，如果當(dāng)時(shí)是齊文化占了上風(fēng)，則歷史的進(jìn)程會(huì)不會(huì)兩樣?

在歷史學(xué)家的眼中，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想各方面來(lái)看，齊國(guó)更具有多元的豐富性。稷下學(xué)宮正是這種多元豐富性的生動(dòng)體現(xiàn)。

稷下學(xué)宮遺址

所謂稷下學(xué)宮，是齊威王、齊宣王、齊湣王、齊襄王等數(shù)代齊國(guó)國(guó)君支持，在國(guó)都的稷門(mén)旁建立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，匯聚眾多飽學(xué)之士，給予豐厚的待遇，所謂“開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋尊寵之”（《史記·孟子荀卿列傳》），一時(shí)稱(chēng)盛，《史記·田敬仲完世家》記述：

宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。

這么多的士人好住好吃，聚集在一處，“不治而議論”，就是不用他們管具體的治理政務(wù)，而讓他們僅須各抒己見(jiàn)，眾聲喧嘩。這真是士人們自古以來(lái)的美夢(mèng)啊。

于是，無(wú)論那時(shí)候已成立或正在逐漸成形之中的儒、道、法、名、陰陽(yáng)等諸家，都爭(zhēng)相在此顯山露水，各逞其能。比如儒家，雖然兩位儒學(xué)大師觀(guān)念上存在諸多差異，但荀子曾在稷下學(xué)宮“三為祭酒”（《史記·孟子荀卿列傳》），而孟子也曾游于此地，與稷下學(xué)宮中多位飽學(xué)能言之士有交集和論辯。不過(guò)依我看，稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上最重要的成果的對(duì)“道家”的形成起了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

荀子像

戰(zhàn)國(guó)、西漢時(shí)代所謂的“道家”，并非僅限于我們今天所認(rèn)定的老、莊之“道家”，更準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的“道家”是指“黃老之學(xué)”。《史記·魏其武安侯列傳》談到西漢極為推重黃老之學(xué)的竇太后，有一段話(huà)：“太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說(shuō)魏其等?！笔钦f(shuō)那些推重“儒術(shù)”的士人們貶抑“道家”，便自然引起偏好“黃老”的竇太后的強(qiáng)烈不滿(mǎn)——從文字的對(duì)應(yīng)上可以清楚地見(jiàn)出，“黃老”與“道家”是一回事。這一實(shí)指“黃老之學(xué)”的“道家”，在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝之前，是西漢初年占據(jù)主導(dǎo)地位的政治哲學(xué)。這一政治哲學(xué)當(dāng)然是具有非?，F(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和實(shí)際的作用的，司馬遷的父親司馬談在評(píng)說(shuō)那個(gè)時(shí)代的“道家”的時(shí)候，說(shuō)它“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜”（《史記·太史公自序》）。

“黃老之學(xué)”的政治哲學(xué)，最簡(jiǎn)要的概括就是：虛實(shí)相應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，總攬分任，順勢(shì)而為。其中，“順勢(shì)而為”是非常重要的原則，其實(shí)就是漢代初期的休養(yǎng)生息政策的觀(guān)念基礎(chǔ)。至于“虛實(shí)相應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，總攬分任”，不妨來(lái)看一個(gè)實(shí)際的例子，《史記·陳丞相世家》記載，劉邦駕崩后呂太后勢(shì)力一時(shí)籠罩天下，待她去世，經(jīng)過(guò)激烈的政治斗爭(zhēng)，漢文帝即位。漢文帝原先是位很邊緣的宗親子弟，剛從自己的封地來(lái)京城，一時(shí)弄不清狀況，后來(lái)逐漸明了，很關(guān)心國(guó)家到底是怎么治理的，于是就問(wèn)右丞相周勃：“天下一歲決獄幾何？”“天下一歲錢(qián)谷出入幾何？”周勃是武將出身，不曉得答案，幾個(gè)問(wèn)題下來(lái)，很緊張，汗流浹背。文帝于是問(wèn)左丞相陳平，陳平回答得非常清楚：“‘有主者?！显唬骸髡咧^誰(shuí)？’平曰：‘陛下即問(wèn)決獄，責(zé)廷尉；問(wèn)錢(qián)穀，責(zé)治粟內(nèi)史。’”所謂“有主者”，就是說(shuō)皇帝想知道什么事情，直接去問(wèn)負(fù)責(zé)的人就好了。于是文帝就很奇怪，便問(wèn)：“茍各有主者，而君所主者何事也？”這些事都有負(fù)責(zé)的人，那要你做什么呢？陳平回答說(shuō)“宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下育萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉”。陳平的回答非常典型，代表了黃老政治哲學(xué)的原則：宰相是總覽全局的，虛而不具體做事，底下的官員才是實(shí)而干實(shí)事的。這一認(rèn)識(shí)和態(tài)度，用較抽象的理念來(lái)表述就是：上無(wú)為而下有為。

這一理念早在稷下學(xué)宮這里已成為基本的認(rèn)知。司馬遷曾提到，活躍于稷下學(xué)宮的慎到、田駢、接子、環(huán)淵等，“皆學(xué)黃老道德之術(shù)” （《史記·孟子荀卿列傳》）。慎到的文字里就明確提到君臣上下之別：“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無(wú)為焉?！保ā渡髯印っ耠s》）對(duì)稷下之學(xué)而言，還有一部歸名于齊國(guó)早先的重要人物管仲的書(shū)，但這部書(shū)如今都認(rèn)為絕不能認(rèn)定是管子個(gè)人的著述，而是齊學(xué)尤其是稷下之學(xué)的淵藪，《管子·君臣》篇也非常清楚地將上下君臣的責(zé)任做了區(qū)分：“上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復(fù)合為一體?！薄纱丝梢?jiàn)，稷下之學(xué)對(duì)后世的政治現(xiàn)實(shí)有非常重要的先導(dǎo)、啟示。這其實(shí)也非常符合古時(shí)對(duì)稷下學(xué)者的認(rèn)識(shí)：

《史記·孟荀列傳》：“自鄒衍與齊之稷下學(xué)者……各著書(shū)言治亂之事，以干世主。”

《新序·雜事》：“稷下學(xué)者喜議政事?！?/p>

《鹽鐵論·論儒》：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事?！?/p>

《風(fēng)俗通義·窮通》：“齊威、宣王之時(shí)，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號(hào)曰列大夫，皆世所稱(chēng)，咸作書(shū)刺世?！?/p>

其實(shí)從先秦的百家爭(zhēng)鳴以下，諸子的學(xué)術(shù)，都有著現(xiàn)實(shí)的面向，蘊(yùn)含著他們的淑世懷抱，西漢初年《淮南子》就清楚地指出，諸子之興起，是為“救世之弊”（《要略》）。

《稷下先生》

由此而論，陳歆耕先生所著的《稷下先生》在梳理了“稷下學(xué)宮”的歷史始末等基本情形之后，即首先著力寫(xiě)敘“面‘刺’寡人”部分，指明稷下學(xué)者們：

有的人著力探討形而上的宇宙問(wèn)題，個(gè)體生命最佳的存在方式、修身之道。但更多的人著眼于探索天下興亡、盛衰的內(nèi)在規(guī)律，力圖使自己的才華、智慧有益于世。

是非常之允當(dāng)，抓住了關(guān)鍵的。

其后，歆耕先生自然不廢稷下先生們多樣豐富的學(xué)術(shù)思辨，有根有據(jù)，一一道來(lái)。特別值得提出，歆耕先生此書(shū)，靈活自如地調(diào)用了各種子書(shū)、史籍，綴合、勾畫(huà)了稷下智者們的言談、舉止，細(xì)看是一幅幅小景，但統(tǒng)而觀(guān)之，則蔚為大觀(guān)，具體而全面地展示了稷下學(xué)宮的智慧生活。

不唯此也，歆耕先生接著濃墨重彩書(shū)寫(xiě)了與稷下學(xué)宮相關(guān)的學(xué)者之中最有名也最重要的兩位儒學(xué)大師：孟子和荀子。在稷下學(xué)宮的背景下，孟、荀的思想形象得到更鮮明的突顯；因兩位的存在，稷下學(xué)宮更得到高光的呈現(xiàn)。最后的“斷簡(jiǎn)殘章”，應(yīng)該說(shuō)是作者太過(guò)謙遜的命名，在這一部分，他放開(kāi)眼光和思想，筆下擴(kuò)至更多的諸子大家，心意更升騰至士人在文化之中的價(jià)值和意義，許多歆耕先生的自家體悟和意見(jiàn)，或許很值得讀者鑒察。

我與歆耕先生相識(shí)既久，往還實(shí)少，最深刻的印象乃恂恂君子。今拜讀《稷下先生》大作，更真切感知到作者為學(xué)之踏實(shí)懇切和內(nèi)心情思之激越。承歆耕先生青睞，邀晚生為序，不能辭，謹(jǐn)述學(xué)習(xí)之后的感想與印象如上。

（陳引馳，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，曾任中文系主任（2012-2020），現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、中華文明國(guó)際研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與文學(xué)理論、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想、海外漢學(xué)等。）