什么是時尚？

時尚

對時尚毫不關心的人固然不夠時髦，而腦中只盤旋著時尚、時尚……這個詞的人反而更不時髦。

這兩者乍看似乎是矛盾的，但實際上體現(xiàn)了相同的態(tài)度，那就是缺乏對他人的考慮。或者說，缺乏對自己在他人眼中是何形象的想象力。

每個人都會給人留下印象。從時尚層面來說，“印象很好”當然是贊美的意思。印象可能是一種清潔、清爽的感覺，亦或是土氣、沉悶、乏味等感覺。

比如同樣是醫(yī)生，穿白大褂的時候會有給人一種不太容易親近的感覺；而當他（她）穿便服來家中應診時，就會讓人感到很親切，似乎可以暢所欲言。只是服裝改變，就能讓我們改變對一個人的印象。

“印象”的反義詞是什么？是“表達”。用英語來表述的話就很容易理解。“印象”英語為“impression”，是指外界事物被刻印在內(nèi)心（in）的過程。相反，“ 表達”英語為“expression”，就是把內(nèi)心的東西向外（ex）用可見的形態(tài)顯示出來?！坝∠蟆笔窍騼?nèi)的，而“表達”則是向外的。

現(xiàn)在，提到時尚，很多人都會將其與“表達”聯(lián)系起來，比如個性表達、自我表達等。一個人穿著打扮得太樸素，就容易被說缺乏個性，需要更多地彰顯自我。但仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，那些對流行敏感的人，其實很大程度上也如同穿制服的人一般，因為他們其實都穿著差不多的沒有個性的服裝?？纯茨贻p女性吧！她們基本上都穿著類似的吊帶衫、吊帶連衣裙，外面有時再套一件薄薄的開衫，腳上通常都是厚底高跟涼鞋。

如果自我表達的“自我”是在追趕流行中被塑造出來的，那么能表現(xiàn)的也只有流行而已。如果獨特的服裝是在商店買到的，那么“絕對獨特”的服裝根本不可能存在。所以大家穿著的服裝都差不多。前幾天我穿了一件自以為很獨特的衣服參加聚會，結果發(fā)現(xiàn)竟然有個人和我穿著一模一樣的衣服，讓我感到極度尷尬。

時尚不是自我裝點，反而應該是對他人的關懷和體貼。如果從這個角度來選擇服裝，你的品位就會有所不同。也就是說，把使他人悅目作為一種考量，也就是將對他人的關懷精神融入其中，這可能是時尚中最重要的要素。

我出生在京都，從小就經(jīng)常與藝伎、僧人擦肩而過。他們的服裝都非常特別。藝伎的簪子和發(fā)飾都異常華麗，窸窸窣窣行走于夜色之中；而和尚則衣衫襤褸，只穿一件單薄的袈裟，在夜幕中托缽而行，腳踏草鞋，沙沙作響。一個是用華麗的打扮來款待客人，另一個則是用簡樸的打扮來接納眾生。盡管兩者截然不同，但他（她）們都不是為自己而打扮，而是在用自己的方式展現(xiàn)心系他人的“關懷”之道。比如在烈日當空的夏日里，穿上一件白色的和服，外面再罩一層透明的黑色輕薄的絽[1]或紗[2]的罩衫，使他人的眼睛感到?jīng)鏊?/p>

江戶時期的人們把時尚叫作“粹”，指那種既成熟又有韌性，同時富有魅力的狀態(tài)。換句話說，就是由瀟灑、堅韌和嫵媚交織而成的風情。哲學家九鬼周造[3]在其1930年發(fā)表的《“粹”的構造》一書中，列舉了藝伎的經(jīng)典美態(tài)，包括薄紗披身的姿態(tài)、沐浴后的樣子、柳腰、鵝蛋臉、流轉的目光、和服后領露出的脖頸[4]、和服左下擺隱約露出小腿[5]。可能說得有些夸張，但九鬼周造所列舉的例子與現(xiàn)代的吊帶裙在某些特征上奇妙地相似。只是其中不僅僅是嫵媚，還有一種可以稱為張力或韌性的心靈狀態(tài)，這是不同之處。

穿和服的藝伎

人們常說地位造就人，同時也常說服裝造就人。這是因為時尚能夠輕微地、甚至有時候強烈地撼動我們身體的形象。

例如，它與性的意象游戲。人們?nèi)菀讓Τ嗦愕纳眢w感到厭倦，但對胸口、袖口、深開叉或從下裝微微浮現(xiàn)的內(nèi)衣線條卻深深著迷。這些塑造了我們欲望的形態(tài)。

時尚創(chuàng)造了品位和優(yōu)雅等情感肌理。情感和時尚緊密相連，它細致地表達出放松、成熟、性感、調(diào)皮等細微的心情波動。

時尚還決定了人們意欲擺脫社會包圍的抵抗風格。逞強、脫離、冒進、膩煩，這些都是時尚最擅長的游戲，在這種形象的搖擺中，人們慢慢地選擇和確定自己。

讓自己一直處于可變狀態(tài)的行為，就是時尚。

流行

天氣一變冷，我就想打扮得更時尚一些。當夏天快結束時，我就開始心癢癢了。我喜歡在休息日到街上閑逛，給眼睛做做準備運動，或者去常去的店里問問：“有什么新貨嗎？”

打扮得漂亮，穿自己喜歡的衣服，這是每個人都想要的。但是，人們?yōu)槭裁聪胍乱路?？這個問題并不容易立刻回答。

比如說小飾品、手機或化妝品，別人有了自己也就想要。房子或鋼琴可能也是如此，戀人也是一樣。原因很簡單，因為大家都有，所以我也想要。

然而，大家都擁有的東西，反而也可能成為不想要的理由。在街上遇到和自己穿同樣衣服的人，誰都會感覺不舒服。

對于大家都有的東西也想擁有，而有時候大家都有的東西又讓人感到膩煩。人類真的是一種復雜的存在。

購物時，我們的原則是尋找那些大家都有但又不完全相同的東西。不過這并不難，普遍的做法是選擇和大家差不多，但在顏色和風格上稍有不同的東西。比如說，今年開衩裙流行，大家的衣服都在左大腿前面開衩，那么我們可能會稍微改變開衩的位置，或者將開衩加深一點……

幾乎與大家相同但又稍有不同的風格是最好的——他們討厭整齊劃一，總是想與多數(shù)人保持一定距離，所以想涉足與大眾不同的未知風格——位于時尚中心的人就是如此。有的人等到某種時尚完全融入社會才跟風，他們不愿落后太多以免引人注目，而是在不太遲的時候悄悄跟上。這些人其實是最容易被時尚左右的人?；蛟S他們只是無法堅持穿上一代的時尚，因為店里已經(jīng)不再出售那些舊的款式了。

這樣一來，大家都不愿意與眾不同，但也不想和他人完全相同，以此為核心，社會中的人們緩慢地呈現(xiàn)集體移動的趨勢。

與此同時，服裝就成了雖然還能穿但卻無法穿著的東西。不僅是衣服、汽車、歌曲、包包，許多在功能上還完好的物品，根據(jù)時尚的標準早已被判出局，這就是這個時尚社會的嚴酷規(guī)則?？墒?，問題是為什么人們害怕走出這種規(guī)則呢？

最大的原因可能是，我們用來支撐自己的，是各自的自我形象。然而，恐怕沒有幾個人能夠明確回答自己是什么樣的人。自我是個捉摸不定的存在。雖然我們經(jīng)常把“我”掛在嘴邊，但實際上意識常常迷糊。比如一受到恭維就上頭，一點小事就讓我們情緒不穩(wěn)，無法自控；甚至會一次次地犯相同的錯誤。因此，我們其實對自己的了解并不深，也不知道到底什么適合自己。所以試穿衣服時，總會忍不住問身邊的人：“這適合我嗎？”

仔細想想，我們對自己身體的樣子其實并不清楚。作為自己的招牌的臉，自己完全看不到，可是每天都必須把它展示給別人，這樣的毫無防備真的令人擔憂，而且很容易被人誤解。因此，為了確保彼此眼中的自我形象準確，我們會提前想辦法微調(diào)。那就是大家互相成為彼此的鏡子，映出自己的形象。尼采曾說：“對每個人來說，自己都是最遙遠的存在。”這或許就是我們基于時尚的共同的想法。

這種“尋找自我”的過程很可能會無休止地持續(xù)。在這個過程中，人們會將穿流行的服裝當作一種保險。這是因為，時尚本就是在大家穿著相似的前提下，稍微嘗試一些冒險，調(diào)整自己的形象。人們可以稍微引人注目，穿得稍微顯眼，但同時也常常想隱藏在大眾之中，偽裝自己，就如受驚的家畜會想盡辦法鉆進群體中隱藏起來。當我看到時尚界如此一致的流行趨勢時， 腦中不由得就浮現(xiàn)出這個畫面。

然而，也許有些人穿著與大家一樣的衣服，卻正是為了勉強壓抑住心中如炸彈般的情感。還有的人，穿上幾乎無人察覺異樣的做工精細的西裝，把它當作城市戰(zhàn)場中的迷彩服，把自己與時代的違和感隱藏在衣服下，過著如城市中游擊隊般生活的……

相比那些較為保險的服裝，這種城市迷彩服作為衣服而言，無疑充滿了更多的緊張感。說起來，這讓我聯(lián)想到兇犯被逮捕，人們看到他們時，常常會讓人驚訝，因為他們看起來如此平凡的外表下竟然藏有那么強烈的兇暴意志，令人難以置信。

盛裝與簡約

過去，說到時尚，必定是指“盛裝”。“我想要那件昂貴的皮草大衣”“那枚戒指不錯”“我想穿那種華麗的禮服……”等等。更奢華、更美麗、更性感——用各種方式比平時的穿著更上一層樓，這就是時尚的定義。曾經(jīng)的時尚顯然與簡約或寒酸無緣。

在社會階級和階層分明的時候，便是如此。大家都希望能升級自己的社會地位，變得更富有、更華麗、更優(yōu)雅。

即使到了20世紀，階級社會逐漸瓦解，這一方面也并未改變。大眾社會中誕生了明星階層，電影明星，尤其是女明星，無論在電影中還是在私生活中，都試圖模仿上世紀的上流階級。她們扮演公主和名媛，成了現(xiàn)代的灰姑娘。

然而，“二戰(zhàn)”后，日本社會的階層差異迅速縮小，出現(xiàn)了“一億總中流化”[6]的現(xiàn)象，社會情況開始發(fā)生變化。在階級差異極大時，上升志向是令人向往的不可能達到的目標，但當社會環(huán)境變得相對富足時，“比大眾稍高”的位置不再顯得那么耀眼，成為一個仿佛觸手可及的夢想。

人類是一種復雜的生物。當他們并非獲得幸運女神的青睞，而是通過巨大努力或費盡心機才獲得了某些東西之后，便會覺得這些東西丑陋。它們不再是被憧憬的對象，而是被嫉妒的目標。于是，人們開始選擇那些不被人憧憬，甚至被鄙視的東西，這反而顯得有些英雄氣概。例如革命運動（大多由上流知識階層引導），以及所謂的六十年代的“dropout”。那些本來有望事業(yè)有成的人，為了追求“自由”，選擇放棄工作，跳出常規(guī)軌道的生活方式。這種逃離競爭社會的生活方式還催生了“嬉皮士”這一群體。長發(fā)、隨意的打扮、穿拖鞋……這是一種價值觀的顛覆，正是對“簡約”的回歸。

穿著印花服裝的美國人，展現(xiàn)1960年代嬉皮士的風格

有趣的是，即使是那些已經(jīng)達到頂峰的人，也開始了與之并行的生活方式。有錢人為了顯示自己真正意義上的富裕，他們并不展示自己是如何努力的，而是展示如何輕松享受生活。他們把曬黑作為時尚。曬黑的皮膚象征著他們的休閑生活。然而，在過去曬黑是體力勞動者的標志。在大多數(shù)人從事辦公室工作或銷售工作的時代，體力運動成了業(yè)余生活的象征。于是，在健康理念下，越是高層管理人員越給人“會玩”的印象。所謂的“陸地沖浪者”[7]也是這種形象的后裔。從此，回歸“簡約”成為時尚的一個固定模式。

其中有兩種既典型又極端的“簡約”時尚：朋克和流行主義。

毫無疑問，朋克時尚是對世俗的中規(guī)中矩的價值觀和生活方式的挑戰(zhàn)。鉚釘、鏈條耳環(huán)、飛機頭、破舊的夾克和惡趣味的妝容……聚集時，他們常常以粗俗的姿勢蹲在地上。然而，即便如此，朋克如今也已成為時尚菜單中的一項，如同重金屬音樂[8]的制服一般，但明顯失去了其原有的張力。

貧窮主義

貧窮主義，即有意穿看上去貧窮的服裝。皺巴巴、破洞、散線、骯臟的時尚。先鋒派的時尚總是從傳統(tǒng)價值觀的破壞開始，因此常常以令人蹙眉的寒酸模樣出現(xiàn)。在20世紀80年代到90年代間，烏鴉族和垃圾搖滾等風格曾流行一時。

與社會主流保持距離，不隨波逐流，這才是真正的帥氣。這看起來像是一個悖論。

盛裝與簡約的交融

如今的時尚界，盛裝與簡約的極致交織在一起。其實，這種景象自古以來就有。在紅燈區(qū)，有盛裝打扮的藝伎，她們?nèi)A麗、優(yōu)雅、成熟、性感，這是穿著的極致。而在城鎮(zhèn)中，緊鄰紅燈區(qū)的就是寺廟神社。這可能是因為有精進落（指日本僧人結束修行后重返俗世生活方式的習慣）這一習俗。在日本的大多數(shù)城鎮(zhèn)，紅燈區(qū)與寺廟區(qū)相鄰。從寺廟中走出的僧侶，身穿簡單的緇衣，腳踏草鞋，持碗在市區(qū)化緣。他們自愿把自己置于社會底層，處于最貧苦的境地。正因如此，那些處于富足中卻不得不承受痛苦與悲傷的眾生，在往生時才能夠得到他們的治愈。正是在極致的貧窮中，人們才擁有真正的悲憫。

當所有人擁有相同的感受和價值觀時，成為那種反其道而行的“雜音”，即所謂的“脫離”，這是真正的帥氣。人生“偏離”的群體——例如藝伎，盡管她們在穿著上是華麗的極致，但她們中的許多人原本也是遭遇到某種不幸才無奈開啟了邊緣人生——若她們將“偏離”這種被動境遇，轉變?yōu)橹鲃舆x擇“脫離”主流的姿態(tài)，這就是時尚的一種極致。過去所謂的“意氣地”[9]，指的就是這種生活方式。正如埃里克·吉爾[10]所寫的，“時尚更適合精神而非肉體”。

奢侈

過去——也就十年前左右（20世紀80年代），高消費主義盛行的時候，有一個非常有趣的標語：“奢侈是美好的”。這顯然是對太平洋戰(zhàn)爭時期“奢侈是敵人”這一標語的戲謔。

當然，就個人而言，日本人并沒有突然變得富有。電視上播放的時尚劇集里，剛工作兩三年的女性似乎都住在青山附近的時髦公寓里。但實際上，她們的生活環(huán)境與此相差甚遠，只是在衣食消費上勉強感受到一些寬裕。

背著大包，英姿颯爽地完成工作后，順道去一家簡約的精品店逛逛，再與朋友去吃所謂的意大利菜，最后回到并不高級甚至有些寒酸的公寓，換上運動衫，慢慢喝著罐裝飲料。這種不知是富足還是貧乏、充滿矛盾的生活可能讓人感到不安，因此對奢侈和高品位的向往不斷升級。我印象中，好像有個叫“貴族生活研究所”的企業(yè)內(nèi)研究機構也應運而生。

我們大致上得到了我們想要的東西（雖然大多是流行品）以后，我們卻還是喃喃自語“想得到想要的東西”。似乎我們的欲望變得空虛了。到了20世紀80年代，我們似乎就已經(jīng)走到了這個階段。

然而，奢侈并不是一個單純的事情。有時，奢侈的程度越高，反而越接近貧窮和節(jié)儉。

例如，奢侈的條件之一是擁有充裕的財富。但是，財富，尤其是金錢，人們擁有越多，對失去它的恐懼就越強烈，反而變得害怕花錢，于是變得吝嗇。是的，變成守財奴。

當你想要擁有某樣東西時，你會像被施魔法般似的被“那個所有物”誘惑和束縛。所謂愛情就是一個典型的例子。當你想將某個異性“據(jù)為己有”時，你開始非常在意他（她）是否對你以外的人感興趣，開始過度關注他（她）的每一句話、每一個行為，甚至對無關緊要的事情展開妄想。當對方察覺到你的嫉妒心時，會反過來利用這一點。他（她）故意表現(xiàn)出背叛的樣子，讓你不知所措，并用尖銳的話讓你傷心。這樣對方就掌握了主導權。在這里，主從關系發(fā)生了逆轉，想擁有的一方反而被支配。

說回金錢的例子。擁有越多的金錢，就越會被金錢支配。因此，為了避免支配關系的逆轉，一旦獲得金錢，就應該立即花掉，而不是積攢起來。不是因為想要什么東西（那樣又會被“想要的東西”所束縛）而攢錢花錢，而是要將金錢像流水一樣使用到即或是不需要、不重要的東西上去。要自由自在地使用直至一分不剩。

所以，真正的富有，真正的奢侈，應該發(fā)生在所有者和被所有者之間不會產(chǎn)生這種反轉的關系中。如果只是盡情地擁有物品和人，這種富有會反過來被物品和人支配，變成一種不自由。

即使是時尚，對富有和奢侈的欲望也是非常奇怪的。破舊的、下擺脫線的、滿是補丁的、皺巴巴的衣服……這些“貧窮”的演繹，往往成為非常昂貴的、搶手的商品。破舊的牛仔等舊衣服被稱為“復古”，價格甚至能賣到一百萬日元。在嵐山和修學院，有各種各樣豪華的公寓，但有些人偏偏要尋找京都市中心那種門面狹窄，進深很深的古老而黑暗的房子，或者是冬天會有冷風灌入的傾斜式的木結構房子。在佛羅倫薩，想要彰顯品位的人，會特意在房子密集的市中心選擇那些住起來不太方便的房子。

在過去，黑皮膚是體力勞動者的標志，因此大眾都愛展示白皙的皮膚。但現(xiàn)在情況恰恰相反，曬黑成了富有的象征，因為它能彰顯出你有閑暇時間去享受日光浴。那些沒有這種閑暇的人，甚至會特意去美黑店。曾幾何時，胖代表富裕，瘦則是貧困的標志。而現(xiàn)在，肥胖成了底層勞動者的象征，不用勞動的人則顯得苗條，肥胖甚至成為一種歧視的符號。肥胖被看作是沒有時間和精神余裕管理自己健康的證據(jù)。

然而，那些盡可能擁有很多東西，卻被這些東西折騰得團團轉的“暴發(fā)戶”實在令人可憐；而過分在意形象和外表的“新富”們也給人一種很沒品的感覺。

那么，問題來了：

你是每天穿不同的衣服出門？還是買幾件同樣的衣服，每天換著穿？

你是每天在實惠的餐廳吃一頓還不錯的飯？還是選擇平時中午和晚上都在辦公室吃便利店的飯團或甜面包，但每周去一次高檔餐廳用餐？

品牌

大約十五年前，我因為工作住在德國。一次，一個喜歡汽車的朋友從日本過來玩，我們一起在街上散步時，他突然大聲喊起來。他對德國用奔馳作出租車感到震驚，因為在日本那是普通人買不起的豪車。

當時日本用皇冠或卡羅拉作為中型出租車，但奔馳被認為是配備專有司機的超豪華車。所以看到德國街頭略帶塵垢的奔馳隨意地在等客的情形，他感到非常驚訝。當然，現(xiàn)在日本人對奔馳的感覺已經(jīng)變成了一種略講究的“富家女”用來玩耍的車。盡管如此，如今在擁擠的市區(qū)里，蘭博基尼、高高的四驅(qū)越野車在商業(yè)街與自行車和摩托車一起并排行駛的情景，看起來就像漫畫一樣。

不僅是汽車，品牌本應該是用最尖端技術制造出來的高質(zhì)量產(chǎn)品，但在日本，這卻奇怪地變成了漫畫或笑話。比如在大阪南部，穿著香奈兒吃章魚燒成了一種風景；或者棒球選手在前往賽場時，卻一身高爾夫裝束，手里拿著一套路易威登的包；穿著校服的女高中生拎著路易威登的包也是常見的景象。

作為禮物帶去的和果子，出席儀式穿的和服，相親和會晤時訂的高級餐館等，這些具有歷史厚度的東西，我們對其有明確的品牌意識和等級標準。但衣服和包包，由于缺乏這樣的歷史傳統(tǒng)，除了極少數(shù)眼光獨到的人，品牌對于一般人來說基本是無意義的符號。

因此，“品牌傾向”這一表達帶有一種無腦的被這些符號迷住的含義，就是因為“別人也有”，所以跟風買來撐面子。沒有鑒賞力，只是根據(jù)品牌的名聲和形象來買而已。在時尚中，這種行為被認為是最輕浮的。這與在一些人胸前得意閃耀的大企業(yè)銘牌或議員徽章是同一類東西，一樣可悲。

在這個意義上，20世紀80年代可以說是這種時尚狂熱的頂峰。大家先是一窩蜂涌向設計師品牌，接著又迷上“無印”。這真是諷刺，但還沒完?；奶频氖牵€出現(xiàn)了試圖將家世時尚化的新貴族主義推動者，最后連身體也開始追求品牌化。超級模特的身材成了終極品牌，大家紛紛開始節(jié)食和鍛煉。

在這里，品位和品牌并不總是聯(lián)系在一起。所以，對于真正重視品味的人來說，不被品牌左右才顯得更帥氣。

本來，品牌是與時尚完全相反的東西。技術出眾（如奔馳等），基本款不變，超越流行，不會因過時而被淘汰……到底哪個品牌適合自己，在這件事上人們眼光受到考驗。物品的選擇中體現(xiàn)了個人的品位和自由。是的，自由。品牌是人的選擇，而不是人被品牌所選。

不過，品味的變化總是直接與所屬階層的升級聯(lián)系在一起的。人們通過穿戴的物品，可以感受到那種階層上升的感覺。說起來，品牌原本是指在自己所有物（如家畜）上烙的印記。品牌本是自由的表現(xiàn)，為何反而變成了人們依附的東西？

從這個角度來看，從早前時期的品牌，到品牌本身的時尚化、符號化，再到如今重新聚焦于時尚之后的品牌，似乎這一趨勢愈發(fā)明顯。

盡管衣服還沒壞，但因為不再流行就不再穿，以及總是想穿最新款式的時尚態(tài)度，這種對新時尚的追求（新物狂熱），當人們對此感到厭倦時，首先注意到的是二手衣服。二手衣服滲透了時間的厚度和沉淀，甚至讓人感受到一種對被遺棄衣物的哀憐情緒?？梢哉f，這是一種對不斷追求新潮時尚的“讓人無法忍受的輕浮”的潛在抵抗。

社會將一切物質(zhì)都能轉化為時尚消費元素。當前的第二次品牌熱潮，或許正是對這種現(xiàn)象的抵抗。深深扎根于發(fā)掘物品的時間觸感和厚度，及其生產(chǎn)傳統(tǒng)……這被認為是最高的品位。作為經(jīng)歷過1980年代時尚狂潮的人，對于這種新的品牌取向趨勢，不禁心生幾分敬意和信心。

注釋

1.絽：一種在縱向或橫向編織時形成格子狀空隙的絲織物，用于夏季和服面料。

2.紗：一種通過將橫向紗線與縱向紗線交織形成空隙的薄網(wǎng)織物，用于夏季和服面料。

3.九鬼周造：哲學家，京都大學教授，受海德格爾等存在論的影響，著有《偶然性的問題》《人與存在》等。與此同時，他富于藝術感受性，在著作《“粹”的構造》中，從獨特的視角分析研究了日本的傳統(tǒng)文化。

4.此處原文直譯是拔衣紋，和服的一種穿法。將重疊的前領上推，后領下拉，使頸部的肌膚較大面積露出。

5.此處原文直譯是左襟，和服前部左下擺。蕓者等穿著和服走路時，用左手扶住，是一種和服穿著的風韻。

6.一種大眾觀點，認為日本人絕大部分屬于中產(chǎn)階級。這種觀點盛行于20世紀80年代之前?！g者注

7.陸地沖浪者：指那些在街上抱著沖浪板，裝作很專業(yè)的樣子走來走去的人。

8.重金屬音樂：一種硬搖滾，主要指在20世紀80年代出現(xiàn)的搖滾樂及其樂隊，以金屬般的音響為特點。

9.堅韌的、有志氣的，指一種女性魅力。——譯者注

10.埃里克·吉爾：英國的字體設計師。在他開發(fā)的字體中，Gill Sans特別有名。他在工業(yè)設計和工藝方面也有許多著作。

本文摘自日本哲學家鷲田清一的《穿著哲學逛街去：時尚現(xiàn)象學》，澎湃新聞經(jīng)出版方授權刊載，標題為編者所擬。

《穿著哲學逛街去：時尚現(xiàn)象學》，【日】鷲田清一/著 舒敏/譯，重慶大學出版社，2025年2月版