芒種，一直是帶著泥土芬芳與麥香的節(jié)氣。所謂“芒種忙，忙著種”、“芒種忙，下晚秧”，當布谷鳥的啼鳴掠過田野，千百年來，無數(shù)民間藝術(shù)家們，將芒種時節(jié)的農(nóng)忙身影與虔誠祈禱凝固在磚雕石雕與木紋紙隙間，從漢畫像石中的牛耕圖，到天津楊柳青年畫中的“農(nóng)家忙務本”題材，都是農(nóng)耕文明最鮮活的詩畫圖譜。
漢畫像石中的牛耕稼穡
在漢代畫像藝術(shù)的長河中，耕織圖景猶如一部石質(zhì)的《詩經(jīng)》，將先民的稼穡艱辛與紡織智慧凝固在磚石之上。漢畫像石多以淺浮雕、陰線刻等技法，在祠堂石壁、墓室磚墻上刻畫出 "一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒" 的生存哲學。
漢代耕作類畫像主要包括牛耕圖與普通耕作圖，牛耕圖的發(fā)現(xiàn)地點主要分布在山東、江蘇、四川及陜北地區(qū)。
江蘇睢寧縣出土的漢畫像石牛耕畫像
1950年代在江蘇睢寧縣出土的漢畫像石牛耕畫像，是徐州漢畫像石的精品和代表作，高80厘米，寬106厘米。畫面分3層。上層為仙人異獸圖，中層為人物送別圖，最下層為牛耕圖。牛耕圖中主要雕刻的是二牛并抬犁架，拉轅犁一張，后有一穿戴小衣小帽者，扶犁驅(qū)牛犁田，一兒童緊隨其后，提籃播種。
牛耕畫像沖破了漢代以貴族生活為主的選材傳統(tǒng)，以農(nóng)家生產(chǎn)活動為題材，在描寫農(nóng)夫扶犁耕作時，加入了“簞食壺漿”的婦人和車旁的小狗，生活氣息十分濃厚，整個畫面有靜有動，有遠有近，富有濃郁的詩情畫意。
漢畫像石牛耕畫像
二牛抬杠單直轅犁（山東滕縣黃家?guī)X出土）
陜西綏德王德元漢墓也曾出土有牛耕漢畫像石，漢式古建筑之下，農(nóng)夫正忙著驅(qū)趕耕牛犁地，畫中兩頭牛被刻畫得栩栩如生，動感十足，牛角和牛尾略帶幾分夸張。河南南陽《牛耕圖》畫像石中，耕牛頭頂刻有星芒紋，對應 "牛郎星" 的神話傳說，暗示農(nóng)耕受天命所佑。
漢代牛耕圖像
漢代牛耕圖像
四川出土的《鹽井與農(nóng)耕畫像磚》則展現(xiàn)山地耕作的獨特場景，畫面下方，農(nóng)人在梯田中使用 "耦犁" 深耕，上方鹽井架下，工匠正在提取鹵水，這種將農(nóng)業(yè)與手工業(yè)并置的構(gòu)圖，體現(xiàn)漢代 "農(nóng)工商并重" 的經(jīng)濟理念。
四川畫像石《鹽井與農(nóng)耕畫像磚》局部
最動人的是四川大邑出土的《弋射收獲圖》，上層是一幅弋射圖，描繪了一個長滿荷葉的池塘，池中棲息著許多野鴨，水中游動著大魚，還有兩位持弓射獵的獵人。下半部農(nóng)人彎腰收割，一片繁忙景象，中間以蓮池分隔，形成 "天人和諧" 的宇宙觀隱喻 —— 人類的勞作與自然的饋贈在此達成永恒平衡。
漢代《弋射收獲圖》
《舜子耕田》，北宋磚雕藝術(shù)的珍貴樣本
北宋磚雕《舜子耕田》現(xiàn)藏于故宮博物院，以其獨特的敘事張力與精湛技藝，成為連接孝道倫理與農(nóng)耕文明的重要物證，該磚雕高 19.5 厘米、寬 26 厘米。
北宋磚雕《舜子耕田》
舜子耕田為二十四孝故事之一。舜子即帝舜，父名瞽叟。磚雕畫面采用 "壸門狀" 內(nèi)凹設(shè)計，上方陰刻 "舜子" 二字點明主題。工匠以淺浮雕技法塑造出天地人和諧共生的農(nóng)耕場景：天空中飛鳥展翅，地面上兩頭大象與三頭小象正奮力耕地，象鼻卷起的泥土顆粒分明，而舜子手持長鞭緊隨其后，正在播撒種子。值得注意的是，大象并非寫實刻畫，而是通過夸張的比例凸顯其神性 —— 這種藝術(shù)處理暗合《史記》中 "舜耕歷山，象為之耕" 的記載，將神話傳說轉(zhuǎn)化為視覺符號。
在細節(jié)處理上，工匠運用線刻與浮雕結(jié)合的技法：舜子的衣紋以陰線刻劃出流暢的褶皺，腰間的布帶因動作產(chǎn)生的張力通過深淺變化表現(xiàn)；大象的毛發(fā)則以短直線排列，模擬出粗糙的質(zhì)感。畫面背景中，山石樹木以 "壓地隱起" 技法呈現(xiàn)，遠處的山巒僅用刀鋒輕刻輪廓，形成 "近實遠虛" 的空間層次，這種宋代山水畫的構(gòu)圖理念被巧妙融入磚雕創(chuàng)作。
這件磚雕的出土為研究北宋民間藝術(shù)提供了珍貴樣本。其構(gòu)圖風格與河南偃師酒流溝宋墓出土的《雜劇磚雕》相似，均采用 "中心聚焦式" 布局，將核心人物置于畫面中央；而大象的造型則與山東長清孝堂山漢代畫像石中的神獸一脈相承，體現(xiàn)了藝術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性。
木雕磚雕里的農(nóng)耕畫卷
浙江東陽木雕以 "白木雕" 的溫潤質(zhì)感見長，其平面浮雕技藝如同一曲層次分明的交響樂章，將芒種時節(jié)的農(nóng)事活動分解為可觸可感的藝術(shù)片段。民間藝術(shù)家根據(jù)傳世《康熙耕織圖》以木雕進行了復原，用薄浮雕技法在 5 毫米厚的紅木上再現(xiàn)了江南芒種的繁忙景象。畫面中，農(nóng)人彎腰收割的姿態(tài)被刻畫得栩栩如生，刀鋒所至，麥稈的肌理與麥穗的芒刺清晰可辨，連汗珠墜地的瞬間都凝固在木料的天然紋理中。另一幅《田野贊歌》則以深浮雕表現(xiàn) "三夏大忙" 場景：左側(cè)農(nóng)人揮舞鐮刀收割大麥，右側(cè)孩童手持竹杈翻曬新麥，遠處水牛拉著犁鏵在水田中劃出漣漪，整幅作品通過近景人物、中景農(nóng)具、遠景山水的層層疊壓，形成 "景中有景" 的縱深感。
《康熙耕織圖》木版畫局部
徽州三雕以磚、木、石為媒介，將儒家文化與農(nóng)耕倫理融入雕刻語言，使芒種的耕織圖景成為教化鄉(xiāng)民的無聲教材。在黟縣古村落的木雕樓中，《耕織圖》以多層透雕技法展現(xiàn) "男耕女織" 的分工：畫面左側(cè)，農(nóng)人戴著斗笠在水田中插秧，牛背鷺鷥的羽毛根根分明；右側(cè)閨閣內(nèi)，女子坐在織機前穿梭引線，連織錦上的回紋圖案都清晰可辨。這種 "左耕右織" 的構(gòu)圖，暗合《禮記》中 "男不言內(nèi)，女不言外" 的禮教規(guī)范，卻又通過人物眉眼間的笑意，傳遞出芒種時節(jié) "有收有種" 的喜悅。
歙縣古村落的《五谷豐登》磚雕，在方寸青磚上雕出 "芒種開犁" 的盛大儀式：頭戴方巾的鄉(xiāng)紳手持谷種，身后農(nóng)人排成隊列，牛車載著犁具緩緩前行，背景中的山巒云霧采用 "九疊透雕" 技法，最遠的山峰僅以刀鋒輕刻輪廓，卻營造出 "遠近高低各不同" 的空間感。
民間版畫里的農(nóng)家忙時
芒種的繁忙，在木版年畫中化作一曲激昂的農(nóng)事交響。天津楊柳青年畫中的《農(nóng)家忙務本生財》，以鮮艷的色彩描繪了芒種時節(jié)的農(nóng)家景象：場院里堆滿金黃的麥垛，婦女們在屋檐下晾曬新麥，孩童們好奇地撥弄著剛收獲的麥穗，田間的耕牛正蓄力待發(fā)，準備開啟新一輪的播種。這幅年畫不僅是農(nóng)耕生活的真實寫照，更蘊含著“勤勞致富”的樸素哲理，成為北方農(nóng)村芒種時節(jié)家家戶戶的必備裝飾。
天津楊柳青《農(nóng)家忙務本生財》
在江南水鄉(xiāng)，桃花塢木版年畫則以細膩的筆觸展現(xiàn)了芒種的另一種風情。頭戴斗笠的農(nóng)人在水田中插秧，嫩綠的秧苗在水面投下細碎的倒影。
從木刻刀下的農(nóng)耕圖景，到剪紙剪出的節(jié)氣詩行；從年畫中凝固的繁忙景象，到民俗活動里的歡樂時光，中國民間藝術(shù)以其獨特的方式，將芒種這個古老的節(jié)氣編織成一部鮮活的文化圖像。欣賞這些民間藝術(shù)，感受到的不僅是季節(jié)的流轉(zhuǎn)，更見出先民對土地的深情、對生活的熱愛，以及對文化傳承的堅守。
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