作者按：歷時9年，位于閔行浦江召稼樓古鎮(zhèn)一側(cè)的上海道教學院新址即將于近日正式啟用。這是目前第一座以當代建筑理念設(shè)計的道教學院，茲將設(shè)計理念簡要概述如下。
引子
上海道教學院新址（異地重建的鶴坡觀）位于浦江鎮(zhèn)召稼樓古鎮(zhèn)西側(cè)，占地14畝，建筑面積13394平方米。2013年秋項目啟動時，業(yè)主與我即達成“構(gòu)建當代中國神圣空間”的共識。這座建筑，如同其未來的年輕使用者，不僅屬于當下，更面向未來。換言之，我們無意打造一座“仿古”建筑，且這種創(chuàng)新也絕非“西化”。
上海道教學院山門（鄭超/攝）
我并非是一位“業(yè)精于勤”的建筑師，但對神圣空間、儀式行為與山水場所的相互塑造關(guān)系始終懷有學術(shù)研究的興趣。我深信，立足當下、面向未來的本土神圣空間設(shè)計，必植根于對傳統(tǒng)空間的研究與認知。唯有把握其貫通古今的內(nèi)在核心邏輯，才能擺脫“飛檐”“斗拱”等仿古桎梏，以建筑師的主觀能動性，運用當代建筑材料、科學技術(shù)與審美進行設(shè)計。如此，項目的推進過程，也成了學術(shù)成長與設(shè)計思考不斷深化、最終付諸實踐的過程。
在此項目中，我的角色已超越傳統(tǒng)建筑師的范疇：一方面將道家文化精義轉(zhuǎn)譯為建筑語言；另一方面，還參與設(shè)計了儀式空間的家具、陳設(shè)、器物乃至部分軟裝。詳述這些細節(jié)需寫一本書的體量，但在落成的前夕這一時刻，我在此僅想提煉出貫穿始終的四條線索，既為未來的參訪者提供背景的理解，也算是我個人思考的階段性總結(jié)。這四條線索分別為：場所精神、功能布局、建筑材料與形式、符號象征。
鶴坡：場所精神
“海為龍世界，云是鶴家鄉(xiāng)”。古稱“云間”的上海，曾是仙鶴云集的越冬之地。寶歷元年（825年），白居易外放吳郡時所作“一雙華亭鶴，數(shù)片太湖石”，便勾勒出彼時江南風物。華亭（今上海）所產(chǎn)的“華亭鶴”，自六朝起即為鶴中上品。上海古海濱灘涂有“三沙”之稱——白沙、川沙、下沙。據(jù)宋人記載，下沙鶴坡村之鶴尤為上乘，故鶴坡又稱“鶴窠”，下沙亦名“鶴沙”（參見圖1）。下沙的鶴坡道院，也正始建于南宋咸淳年間（1265年—1274年），距今700余年。
圖1.上海6000年海岸線變化（來源：網(wǎng)絡(luò)）其中下沙曾是海岸線重要的聚落之一
中國傳統(tǒng)文化中，仙鶴（丹頂鶴Grus japonensis）寓意深遠：它們象征長壽（50-60年）、與天相通、品行高潔（喻君子）及盛世祥瑞。道教尤為尊崇仙鶴，奉道者不僅追求其品性與壽齡，更以“駕鶴升仙”為生命超越的象征。因此，“鶴”常代指奉道者——道士云集稱“鶴會”，隱居則為“駐鶴”。
可見，鶴坡、鶴窠、鶴沙之名與道教淵源深厚。“鶴窠”即仙鶴育雛之所，恰與培育人才的學校功能相契，二者皆如道教“洞天”般，是孕育、選拔仙才的母性閾限空間（liminal space）。中國古代地理觀認為，靈鶴棲居之地必是山水交融、飽含生命力的“鐘靈毓秀”之所，即“福地”。東晉道經(jīng)載，福地乃天地造化為奉道者所開辟的圣所，供其避難、耕織、隱修。棲居其間，既可避世紛擾，更能親近蘊含“大道真氣”的草木泉石，與之相融“合同”。
可見，“鶴坡”的地域歷史與精神內(nèi)核，與道教學院的功能存在著天然的內(nèi)在契合?；诖?，該項目的建筑空間設(shè)計，本質(zhì)上是要重新構(gòu)建出一處 “鶴沙福地” 、一方 “鶴窠洞天”。以我所在清華團隊多年來對“洞天福地”的文化研究座位基礎(chǔ)，“鶴坡”這一場所精神的確立，為未來的設(shè)計奠定了堅實立足點。
鶴坡觀三清殿月臺上的一對銅鶴（鄭超/攝）
廟·學：功能布局
按東晉道經(jīng)，“洞天”是尚未成仙的“地下主”受學之所，其仙官系統(tǒng)涵蓋了教授、考校、授職等功能，儼然一座制度嚴密的道教大學。“福地”則為山水靈秀、可澄懷觀道的隱修所。道教修行中，智識（intellectual）層面的“學”與具身（embodied）層面的“修”乃不可偏廢的一體兩面。其修行實踐自創(chuàng)教即與儀式密不可分：既有外向集體的“齋”（如修齋、朝修），亦含內(nèi)向個體的“心齋”。
因此，“洞天福地”式的道教學院，須在公共儀式、靜修、教學及授度儀式等層面滿足功能需求。道教建筑史上對此早有成熟傳統(tǒng)：中古道觀布局中，山門內(nèi)的齋壇與天尊殿承載集體齋儀（如為國祈福）；殿后法堂用于集體教學；園林（山水）間的精思院、抄經(jīng)院及金元興起的圜堂，則專事個體內(nèi)修。這種“外禱-內(nèi)修-教授”格局，對應(yīng)祠廟、山林與書院功能，實為道教“學修一體”理念的物質(zhì)結(jié)晶。
鶴坡觀暨上海道教學院的規(guī)劃布局，即遵循“前觀后學，學修一體”這一核心理念。沿中軸線自南向北依次為：山門、三清殿（地下設(shè)打坐用圜堂）[一進院]；法堂（含各類教室及多功能廳）與藏經(jīng)館[二進院]；師生宿舍[三進院]。此布局既滿足集體共修儀式與個體靜修守靜之需，亦為道教學術(shù)的系統(tǒng)傳承提供了物質(zhì)空間載體。
此布局或可視為對中古道觀規(guī)制的一種復(fù)興。然而，立足當代宗教實踐的具體需求，重新解讀歷史文獻與實物遺存，并將其精髓融匯于當代學院設(shè)計之中——此過程本身即具創(chuàng)新價值。
上海道教學院一層平面圖
上海道教學院軸側(cè)剖面圖
上海道教學院鳥瞰（鄭超/攝）
法堂（授度儀式空間）內(nèi)景，取義《度人經(jīng)》中舉行授度儀式的“黍珠”（陶金/攝）
金·石：建筑材料與形式
方案設(shè)計初期，業(yè)主即明確提出希望未來盡量減少建筑外立面的維護需求。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑為保護結(jié)構(gòu)免受風雨侵蝕，需在木材表面先施披麻掛灰，再行髹漆或彩繪。這導致表層的油漆彩畫必須定期“見新”，維護成本較高。但依托當代建筑技術(shù)，我們已擁有更多元化的解決方案。
石材構(gòu)筑的殿宇，是中國現(xiàn)存最古老的本土宗教建筑形式，如山東漢代孝堂山石祠、武氏祠及諸多石闕。在道教傳統(tǒng)中，自漢代始，神仙棲居的巖洞即被描述為“石室”，從而在文化層面賦予其建筑意涵?！笆睢保按u砌無梁殿）的營造傳統(tǒng)，亦貫穿于后世道教建筑史之中。
左：山東長清孝堂山漢代郭氏石祠，右：陜西合陽玄武廟明代石殿
自明代起，銅材在道教建筑中受到廣泛青睞。這一偏好始于武當山金殿，并通過地方“小武當”網(wǎng)絡(luò)的建立而得到推廣。這種看似較晚出現(xiàn)的傳統(tǒng)，實質(zhì)上是冶金技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展后，對早期道經(jīng)中“金闕”意象的物質(zhì)呈現(xiàn)。北京大學張劍葳教授對此已有詳實考證。
左：湖北武當山明代金殿，右：江蘇蘇州玄妙觀明代小金殿
因此，上海道教學院的建筑表皮材料，從傳統(tǒng)的“土木”轉(zhuǎn)向了“金石”體系。
具體而言，山門、三清殿及東西配殿，整體采用“石殿”形式呈現(xiàn)。其檐口的細節(jié)設(shè)計，借鑒了傳統(tǒng)磚石建筑的“疊澀”工藝——即通過磚石逐級出挑形成屋檐結(jié)構(gòu)，并精確控制出挑比例，塑造出視覺上流暢優(yōu)美的弧線。
左：山東濟南九頂塔，右：河北邯鄲紙坊玉皇閣
在疊澀設(shè)計的推演過程中，我發(fā)展出兩套網(wǎng)格模塊化系統(tǒng)：一套為875mm×875mm模塊，專用于三清殿；另一套為700mm×700mm模塊，應(yīng)用于東西配殿及山門（參見附圖）。該系統(tǒng)不僅精準控制立面裝飾線條的出挑韻律與節(jié)奏，更貫穿建筑構(gòu)件至空間單元的全尺度設(shè)計，由此形成極具識別性的線性裝飾體系。
筆者手繪疊澀模塊草圖
區(qū)別于傳統(tǒng)建筑做法，這套模數(shù)系統(tǒng)不僅應(yīng)用于屋檐，更延伸至垂直維度，塑造立柱的細節(jié)形式。這一設(shè)計靈感來自我在上海街頭常能見到的“裝飾藝術(shù)”（Art Deco）風格建筑。裝飾藝術(shù)風格起源于1920年代的法國，以利落的線條與幾何紋飾為特征。當時正值上海城市建設(shè)高峰期，這一國際風潮融入這一包容性強的新興都市，進而成為城市街景的組成部分。如今，裝飾藝術(shù)風格已被視為“摩登上?！钡男蜗蠓柤昂Ｅ晌幕嫒莶刭|(zhì)的物質(zhì)載體。
在橫向與縱向疊澀線條的協(xié)同作用下，結(jié)合花崗巖石材的拼砌肌理，這四座“仙堂石室”呈現(xiàn)出兼具敦實有力的輪廓，與俊朗清晰的面目。這樣的建筑風貌，正契合業(yè)主期望通過人才培養(yǎng)所達成的新時代道教風貌。
左：雷士德醫(yī)學研究院（Henry Lester Institute for Medical Research），1933年，現(xiàn)為上海醫(yī)藥工業(yè)研究院；右：上海交通大學工程館，1932年，鄔達克（LaszloHudec）設(shè)計
三清殿與東配殿的疊澀細節(jié)（鄭超/攝）
除四座“石室”主體建筑外，部分墻面裝飾采用錫青銅格柵及銅皮。這一做法借鑒了江南地區(qū)傳統(tǒng)廟宇的門窗與木隔斷形式，但以更為利落、整潔且持久的面層效果呈現(xiàn)。
教學樓錫青銅表皮（陶金/攝）
山·水：符號象征
對“山水”意涵的思考貫穿了整個項目周期。 這一思考深受已故荷蘭漢學家施舟人（Kristofer M. Schipper）先生關(guān)于山水畫論述的啟發(fā)。施先生認為，山水畫（以及造園）是最能體現(xiàn)道教精神的藝術(shù)形式。該觀點在我后續(xù)關(guān)于洞天福地的研究中得到了印證。
上海道教學院地塊緊鄰召稼樓古鎮(zhèn)。為與古鎮(zhèn)風貌協(xié)調(diào)，設(shè)計中保留了傳統(tǒng)建筑的大屋頂形式，但進行了最大程度的簡化，以形成簡潔的屋頂輪廓線。 在建筑體塊組織上，延續(xù)傳統(tǒng)中軸線布局，將教學樓與宿舍樓分為左、中、右三部分，中部高、東西兩側(cè)低。通過前后錯落的建筑高度，塑造出“層巒疊嶂”般的城市山林景觀，呼應(yīng)古鎮(zhèn)邊緣的區(qū)位，同時也隱喻此處作為“駐鶴”之地的意境。
上海道教學院總圖，西側(cè)臨水聚落即召稼樓古鎮(zhèn)
由召稼樓古鎮(zhèn)遠眺上海道教學院（陶金/攝）
在福地之中，姿態(tài)盤桓的古松與造型奇特的靈石，被視為福地鐘靈毓秀的表現(xiàn)，是真氣的外在顯化。因此，傳統(tǒng)園林常植松柏，并栽置太湖奇石，這種布局是描繪洞天福地的典型手法。道觀與園林始終構(gòu)成有機整體，兩者密不可分。中國傳統(tǒng)園林的核心追求，正是表達洞天與仙島的意境。自漢武帝甘泉宮、上林苑起，園林便與宮觀建筑相伴發(fā)展，如同孿生。
在好友顧默修的協(xié)助下，鶴坡觀于三清殿前兩側(cè)選置了一對形態(tài)極具神韻的太湖石雙峰。 這取義日月的雙峰，烘托著大殿法臺上象征昆侖的博山香爐——它居于天地中央。太湖石前方植有四株勁松，與湖石相得益彰。松樹的選苗與栽植，全賴另一位好友李昕的多次精心挑選。李昕師承揚州治園名家方惠先生，松樹下的疊石也出自伊手。由此，奇石、古松與月臺上的瑞鶴（解群作品）共同構(gòu)成了“鶴沙福地”的意象。
上：三清殿庭院北望，下：三清殿庭院南望（鄭超/攝）
對山水自然的崇尚理念，同樣貫穿于造像設(shè)計。 山門下的青龍、白虎二神君，傳統(tǒng)形象常為頭戴天丁冠、身著鎧甲的武士。但在設(shè)計初期，雕塑家梁碩便與業(yè)主和我達成了回歸自然屬性的共識。一方面，龍、虎的動物特征被突出；另一方面，青龍神君造型舒展修長，其手臂與腿部肌肉呈現(xiàn)如老樹般的肌理，呼應(yīng)東方“木”的屬性；西側(cè)白虎神君則造型緊湊有力，四肢肌肉展現(xiàn)金石般的質(zhì)感，體現(xiàn)西方“金”的特質(zhì)。這一設(shè)計理念在三清殿內(nèi)的五方五老像中也得到延續(xù)。 每尊神像并非完全的人形，而是從其代表方位及五行屬性的自然元素中顯化而來：東方始老木化自樹根，南方真老化自火焰，西方皇老化自金石，北方玄老化自水浪（中央黃老土隱于法臺之中）。三清像的設(shè)計同樣遵循此理。 造像靈感源于海螺的螺旋紋理，以此表現(xiàn)道氣的運化、凝結(jié)并最終聚成人形。這基于三清在道教義理中最為虛無與超越的本質(zhì)——即玄元始三氣。
左：白虎神君神像，右：青龍神君神像
三清殿內(nèi)景：正中為三清神像，右側(cè)為東方始老神像，左側(cè)為北方玄老神像
結(jié)語
回顧上海道教學院的設(shè)計歷程，建筑空間的語言形式本身已非關(guān)注核心。 設(shè)計的深層著力點，在于精準承載空間內(nèi)發(fā)生的具體儀式活動，并深刻理解其背后的思想邏輯脈絡(luò)。當這些核心訴求被置于當代國際大都市的語境下，便清晰映射出業(yè)主與學院師生所秉持的進取精神與變革意識。
太上曰：“孔德之容，惟道是從?！保ā兜赖陆?jīng)》21章） 對道教義理與儀式空間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深入領(lǐng)悟，為身為建筑師的我?guī)砹饲八从械膭?chuàng)作自由。這使我得以徹底超越孰古孰今、孰中孰西的二元對立思維陷阱，轉(zhuǎn)而扎根于深厚的文化基因，專注于創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化實踐。誠如老子所言：“執(zhí)古之道，以御今之有?！保ā兜赖陆?jīng)》14章）——把握恒常之道，方能從容駕馭當下之實。這一理念，正是本項目空間營造與精神表達的核心依托。
上海道教學院夜景（陶金/攝）
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