中古時(shí)期天竺與西域僧人的醫(yī)療活動(dòng)

佛教在初期傳播過(guò)程中使用了多種輔助方式，包括置田產(chǎn)、經(jīng)商、做醫(yī)生、算卦、巴結(jié)權(quán)貴、使用幻術(shù)、聚斂錢(qián)財(cái)?shù)鹊?。其中，醫(yī)療手段是延攬信眾最有效的方式之一。尤其是來(lái)自西域或天竺的一些胡僧，他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中以法術(shù)、咒語(yǔ)等宗教手段為輔助進(jìn)行的醫(yī)療活動(dòng)，豐富了中古時(shí)期中原地區(qū)的醫(yī)療知識(shí)，他們的醫(yī)療手段，所用的異域藥物和帶來(lái)的天竺、西域醫(yī)學(xué)典籍和藥方，融入了中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)體系。

傳入中原的古印度耆婆醫(yī)學(xué)著作與婆羅門(mén)藥方

印度古典醫(yī)學(xué)的主流體系——生命吠陀，對(duì)中古時(shí)期的西域醫(yī)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，它的傳播與應(yīng)用，與佛教的東傳息息相關(guān)。生命吠陀所依據(jù)的哲學(xué)體系和藥材系統(tǒng)，都同以儒、道哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系有很大的差別。因而，生命吠陀在西域和中國(guó)的傳播，主要?dú)w功于來(lái)自天竺、西域的佛教僧人及其弟子，當(dāng)然，部分商人也發(fā)揮了一定作用。陳寅恪先生認(rèn)為：“吾國(guó)舊時(shí)醫(yī)學(xué)，所受佛教之影響甚大。”

在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中，記載了一些傳入中原的與天竺古典醫(yī)學(xué)和西域醫(yī)學(xué)有密切關(guān)系的醫(yī)方，或者說(shuō)就是天竺醫(yī)學(xué)或西域醫(yī)學(xué)典籍的翻譯本：摩訶胡沙門(mén)撰《摩訶出胡國(guó)方》10卷，于法開(kāi)撰《議論備豫方》1卷，《支法存申蘇方》5卷，《龍樹(shù)菩薩藥方》4卷，《西域諸仙所說(shuō)藥方》23卷，《西域波羅仙人方》3卷，《西域名醫(yī)所集要方》4卷，《婆羅門(mén)諸仙藥方》20卷，《婆羅門(mén)藥方》5卷，《耆婆所述仙人命論方》2卷，《龍樹(shù)菩薩和香法》2卷，《龍樹(shù)菩薩養(yǎng)性方》1卷。

隨佛教而傳入中國(guó)的天竺醫(yī)學(xué)，最具有代表性的是耆婆的醫(yī)術(shù)與醫(yī)藥典籍。據(jù)《高僧傳》的記載，東晉時(shí)的僧人于法開(kāi)所學(xué)的就是耆婆醫(yī)學(xué)（圖1）。

圖1 佛陀涅槃圖中的醫(yī)王耆婆大臣像，絹本著色，11世紀(jì)，日本和歌山金剛峰寺

耆婆是古印度草藥醫(yī)生中的優(yōu)秀者，擁有“醫(yī)王”的稱號(hào)。在東漢安世高譯的《佛說(shuō)柰女耆婆經(jīng)》中，有關(guān)于耆婆身世的傳說(shuō)。說(shuō)佛陀在世的時(shí)候，維耶離國(guó)國(guó)王花苑中，自然生出一柰樹(shù)來(lái)，枝葉繁茂，果實(shí)豐滿，香美非凡。國(guó)王非常喜歡這株柰樹(shù)，不是他后宮中的尊貴美人，是吃不到這種柰的。維耶離國(guó)有個(gè)富甲天下、聰明博達(dá)而又才智超群的居士，國(guó)王非常器重他，請(qǐng)到朝中輔佐治理天下，一次宮廷宴飲，得到了國(guó)王賞賜的這種珍貴的柰。這個(gè)居士知道這種柰非常難得，就向國(guó)王討了一個(gè)小樹(shù)苗回家種植，他用牛乳為樹(shù)苗澆灌，在他的精心培植下，這株柰樹(shù)苗很快茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出來(lái)的柰比王宮里面那棵樹(shù)的還要好吃。但是不久，樹(shù)上面長(zhǎng)了一個(gè)很大的瘤節(jié)，日日增長(zhǎng)，直到長(zhǎng)到離地七丈，竟然分枝長(zhǎng)成一個(gè)華蓋般的巨大園圃，里面生出一個(gè)“顏色端正”的女兒來(lái)。等這個(gè)女孩長(zhǎng)到15歲的時(shí)候，來(lái)自遠(yuǎn)方的王子們都想得到這個(gè)美麗的姑娘，最后萍沙王贏得了柰女，生下了醫(yī)王耆婆。這個(gè)故事具有神話色彩，從故事內(nèi)容來(lái)看，耆婆的身世是非常不幸的。

在《善見(jiàn)律毗婆沙》中，關(guān)于耆婆的身世就沒(méi)有什么柰女生下耆婆王子的說(shuō)法，按《佛說(shuō)柰女耆婆經(jīng)》的說(shuō)法，耆婆就是國(guó)王的親生兒子，而《善見(jiàn)律毗婆沙》又說(shuō)耆婆是那些風(fēng)塵女子所生的棄兒，只不過(guò)得到了國(guó)王的收養(yǎng)。

在佛教傳說(shuō)中，國(guó)王往往是一個(gè)很重要的角色，包括安世高、鳩摩羅什在內(nèi)的很多來(lái)自天竺或西域的僧人，往往被說(shuō)成是國(guó)王的兒子，這可能一方面確實(shí)跟當(dāng)時(shí)天竺、西域小國(guó)林立的現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，一方面也不能避免有附會(huì)的成分。無(wú)論怎么樣，耆婆的身世非?？部朗呛翢o(wú)疑問(wèn)的。在佛經(jīng)中，有耆婆為釋迦僧團(tuán)療病的事例。據(jù)說(shuō)佛陀的大弟子阿難背上生癰，佛陀命耆婆為阿難治療所患。耆婆告訴佛陀：“不敢以手近阿難背?！狈鹜痈嬖V耆婆：“但治勿疑，我自當(dāng)與阿難說(shuō)法，令其不覺(jué)痛?！狈馂榘㈦y說(shuō)如來(lái)身如金剛不可敗壞，三千二百福功德所成。阿難目視不倦，耳聽(tīng)不厭，心念不散。雖然耆婆在阿難背上敷膏藥，阿難也沒(méi)感覺(jué)到疼痛。阿那律很多天沒(méi)有睡覺(jué)，結(jié)果眼睛看不見(jiàn)了，于是到耆婆那兒請(qǐng)他治療。耆婆問(wèn)阿那律眼睛失明的原委，阿那律告訴他多日沒(méi)睡覺(jué)的事情，耆婆告訴他說(shuō)：“睡是眼食。久時(shí)不眠，眼便餓死，永更叵治?！?/p>

耆婆應(yīng)該同佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼是同時(shí)代人，耆婆無(wú)論在古印度的世俗社會(huì)還是僧團(tuán)內(nèi)部，地位都是很高的。隨著佛教的東傳，耆婆醫(yī)術(shù)體系也傳到了中國(guó)，最主要的就是耆婆所作的醫(yī)典和使用的一些驗(yàn)方被中國(guó)草藥醫(yī)生們所認(rèn)可（圖2）。

圖2 初唐菩薩立像，新疆圖木舒克出土，德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館藏

耆婆所作的關(guān)于醫(yī)藥的典籍，流傳到中國(guó)并得到記載的有《耆婆所述仙人命論方》2卷、《大素本草》、《耆婆六十四問(wèn)》1卷、《耆婆要用方》1卷、《耆婆脈經(jīng)》3卷、《耆婆五藏論》1卷。關(guān)于《耆婆五藏論》，有出土于吐魯番的漢文文書(shū)殘片，該文書(shū)藏德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，編號(hào)Ch.3725，殘片全文六行，最后一行標(biāo)明“焉（耆）婆五藏論一卷”。這塊殘片，應(yīng)該是《耆婆五藏論》的一個(gè)總論部分。此外，在中醫(yī)藥典籍及出土文獻(xiàn)中，還可以見(jiàn)到耆婆的一些醫(yī)藥典籍及驗(yàn)方，如《耆婆治惡病論》、《耆婆書(shū)》、耆婆萬(wàn)病丸、耆婆湯等。上面所列的耆婆醫(yī)藥典籍中，有幾種在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和兩《唐書(shū)》均無(wú)載，而《宋史》卻有收錄，這說(shuō)明其傳入有兩種可能性：一是在民間流傳，沒(méi)有進(jìn)入《唐書(shū)》之前的目錄編纂者的視野，直到撰寫(xiě)《宋史》才被收入國(guó)家目錄；另一種情況是這些醫(yī)籍的傳入時(shí)間要在兩《唐書(shū)》成書(shū)之后的歷史時(shí)段內(nèi)，因而未能收入。

在佛教傳播的同時(shí)，天竺婆羅門(mén)教也有相當(dāng)數(shù)量的傳道者來(lái)到中國(guó)，依托醫(yī)術(shù)等手段，傳播其教義?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》所載《婆羅門(mén)諸仙藥方》20卷與《婆羅門(mén)藥方》5卷，各家醫(yī)籍沒(méi)有提及。但孫思邈在《備急千金要方》之《按摩法》中首先就提到了婆羅門(mén)按摩方法，將之列在“老子按摩法”之前，稱之為“天竺國(guó)按摩，此是婆羅門(mén)法”。在《外臺(tái)秘要方》中，也收錄了一些治療風(fēng)疾、耳聾等病癥的婆羅門(mén)藥方。隋唐時(shí)期，來(lái)自印度的一些婆羅門(mén)在醫(yī)藥、音樂(lè)方面對(duì)中國(guó)文化所作的貢獻(xiàn)也是非常突出的。

龍樹(shù)菩薩醫(yī)療典籍與行醫(yī)中原的胡僧醫(yī)方

作為大乘學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，龍樹(shù)得到后人的無(wú)比崇敬，關(guān)于他的生平，有不少附會(huì)的傳說(shuō)。據(jù)玄奘的記載，龍樹(shù)因?yàn)榈玫搅碎L(zhǎng)生術(shù)，使得信仰他的國(guó)王長(zhǎng)命不死，迫不及待繼承王位的王子就逼迫龍樹(shù)自殺了。呂澂先生認(rèn)為龍樹(shù)的生年應(yīng)該是公元3-4世紀(jì)，他的漢譯著作可信的有17種，在藏文譯本中，龍樹(shù)的著作保存得相當(dāng)多。鳩摩羅什的《龍樹(shù)菩薩傳》還是可信的，其中記載龍樹(shù)“弱冠馳名獨(dú)步諸國(guó)，天文地理圖緯秘讖，及諸道術(shù)無(wú)不悉綜”。并且說(shuō)他在青年時(shí)代就對(duì)藥的判斷有極高的天分，因而曾得到術(shù)士的指點(diǎn)。從這些跡象來(lái)看，龍樹(shù)在醫(yī)藥方面確實(shí)是有一定造詣的。龍樹(shù)菩薩的醫(yī)療典籍有一部分可能是托名之作，但是這些也都毫無(wú)疑問(wèn)屬于佛教僧人醫(yī)學(xué)著作之列。

托名龍樹(shù)的佛教醫(yī)學(xué)典籍，影響也是比較大的，除《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載的《龍樹(shù)菩薩和香法》2卷、《龍樹(shù)菩薩養(yǎng)性方》1卷和《龍樹(shù)菩薩藥方》4卷，《宋史》卷207《藝文志》中尚有《龍樹(shù)眼論》1卷，《宋史》卷157《選舉志》有《龍樹(shù)論》。據(jù)《宋史》所載，《龍樹(shù)論》在草藥醫(yī)學(xué)教育體系中具有重要的地位，被列為宋代醫(yī)學(xué)教育三科之中的主要教材，與《巢氏病源》《千金翼方》被并稱為脈科的“小經(jīng)”，可見(jiàn)其地位之重要。

以龍樹(shù)為標(biāo)志的天竺醫(yī)學(xué)體系，在針灸方面也可能具有重要的指導(dǎo)意義，如《銀海精微》卷下《開(kāi)金針?lè)ā分虚_(kāi)篇就將龍樹(shù)列出，顯然是將龍樹(shù)當(dāng)成了針灸這個(gè)醫(yī)療技術(shù)行業(yè)的一個(gè)代表性人物，由此可見(jiàn)龍樹(shù)醫(yī)籍無(wú)論在基本的診病理論還是用藥、針灸方面都有自己獨(dú)特的體系，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)有深刻的影響。

此外，漢唐時(shí)期有一些行醫(yī)中原的西域胡僧在醫(yī)療實(shí)踐中留下了醫(yī)療典籍或有名醫(yī)方。如《摩訶出胡國(guó)方》和支法存、仰道人的《支法存申蘇方》就是個(gè)典型，《摩訶出胡國(guó)方》的作者摩訶胡沙門(mén)應(yīng)該就是中天竺僧人求那跋陀羅，據(jù)《高僧傳》：“求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人。以大乘學(xué)故世號(hào)摩訶衍。本婆羅門(mén)種，幼學(xué)五明諸論，天文書(shū)算醫(yī)方咒術(shù)靡不該博。”求那跋陀羅世號(hào)“摩訶衍”，并且非常精通醫(yī)方咒術(shù)。求那跋陀羅自公元435年來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)傳教譯經(jīng)30多年，在此期間，他所具有的醫(yī)學(xué)藥物知識(shí)，應(yīng)該得到了很好的發(fā)揮（圖3）。

圖3 佛家醫(yī)方，《金光明最勝王經(jīng)大辯才天女品》中的洗浴藥方

支法存是東來(lái)傳教僧人中，醫(yī)學(xué)知識(shí)最為豐富，也是最有影響的一位醫(yī)僧。在有限的文獻(xiàn)記載中，往往將支法存、仰道人相提并論，可能他們應(yīng)該是一道行醫(yī)的同伴，或者說(shuō)他們之間可能具有醫(yī)學(xué)傳承關(guān)系。

醫(yī)學(xué)典籍中關(guān)于二人的記載非常簡(jiǎn)單，孫思邈在《備急千金要方》中記載了這兩位醫(yī)僧，按孫思邈的說(shuō)法，古代醫(yī)籍雖記載有“腳弱”，也就是今天的腳氣病，但是對(duì)這樣的癥狀沒(méi)有基本的認(rèn)識(shí)和診治方式。這是西晉南渡之后，由于北方人遷居南方，隨著生存條件的變化而產(chǎn)生的新病種。這種病只有支法存和仰道人能治療，他們?cè)谶@方面是處在最前沿的專家。

仰道人是否是來(lái)自天竺的僧人，除了上引孫思邈的記載，再?zèng)]有其他記載，因而我們不得而知。支法存其人，南朝宋劉敬叔的《異苑》有一條詳細(xì)記載，根據(jù)此書(shū)記載，我們知道支法存是生長(zhǎng)在廣州的外來(lái)僧人，他依靠醫(yī)術(shù)成為巨富，可見(jiàn)他同一般僧人是不一樣的。因支法存擁有稀世珍寶，引起了廣州刺史王琰之子王邵之的垂涎，在多次索要未果的情況下，王琰居然以“豪縱”為借口，構(gòu)陷支法存，將之殺害并且抄沒(méi)了他的財(cái)產(chǎn)。王琰是《冥祥記》一書(shū)的作者，他本人是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，因而在廣州的時(shí)候同當(dāng)?shù)厣说慕煌鶓?yīng)該是比較密切的?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》集部有《王邵之集》，其作者應(yīng)該就是劫奪支法存財(cái)物珍寶的那個(gè)王邵之。

支法存的醫(yī)藥學(xué)著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有“《支法存申蘇方》五卷”的記載，可見(jiàn)支法存當(dāng)時(shí)所用的一些驗(yàn)方曾流傳較廣，可能就是治療腳氣病的專門(mén)藥方。

在中原行醫(yī)的天竺與西域僧人

傳統(tǒng)的草藥醫(yī)療技術(shù)同巫術(shù)是分不開(kāi)的，因而，從事醫(yī)藥研究和診療的人，以各種術(shù)士和修煉者為多。中國(guó)古代史籍中所記載的草藥醫(yī)生，往往都是精通方術(shù)者。對(duì)誕生于印度大陸的佛教而言，醫(yī)術(shù)也是僧團(tuán)成員必不可少的必修課之一，這一方面是因?yàn)樯畧F(tuán)內(nèi)部診療的需要，另一方面也是為了傳教的方便。來(lái)自天竺和西域的僧人們很多都是這方面的專家。僧傳中記載的在醫(yī)療方面有名的天竺、西域僧人有安世高、耆域、佛圖澄、曇無(wú)讖、求那跋摩、師賢等人（圖4）。

圖4 飛天、護(hù)法金剛和僧侶，5世紀(jì)，克孜爾石窟畫(huà)家窟

安世高是東漢末僧人，本為安息國(guó)太子，后來(lái)讓國(guó)與其叔叔，出家為僧，博通三藏，尤精阿毗曇學(xué)。漢桓帝初年來(lái)漢地譯經(jīng)，先后譯出《陰持入經(jīng)》《人本欲生經(jīng)》《大十二門(mén)經(jīng)》《小十二門(mén)經(jīng)》等39部經(jīng)典。漢靈帝末年，因避戰(zhàn)亂而到江南，后來(lái)在會(huì)稽被斗毆者誤傷而亡，在江南各處留下許多傳說(shuō)?！陡呱畟鳌氛f(shuō)他精通“醫(yī)方異術(shù)”，但是沒(méi)有他診療病人的任何記錄。

耆域是西晉僧人，據(jù)《高僧傳》記載，西晉光熙元年（306），天竺僧人耆域從天竺轉(zhuǎn)扶南，經(jīng)交州、廣州、襄陽(yáng)，抵達(dá)洛陽(yáng)。他是第一個(gè)由海道來(lái)中國(guó)的天竺僧人。在洛陽(yáng)，耆域?yàn)槿酥尾?，療效非常好。?dāng)時(shí)的衡陽(yáng)太守滕永文因?yàn)榛加心_攣屈癥，多年行走不便，寄住在洛陽(yáng)的滿水寺里治療，經(jīng)過(guò)耆域的治療，恢復(fù)了正常。此外，耆域還治好了一個(gè)即將死亡的病人?！陡呱畟鳌酚涊d的這個(gè)“耆域”，其主要特征就是有很神奇的法術(shù)。按《高僧傳》的說(shuō)法，滕永文的病是耆域用簡(jiǎn)單的“咒術(shù)”治好的，《高僧傳》還說(shuō)耆域有分身術(shù)等。耆域返回西域后就不知所終。耆域作為一個(gè)具有神奇醫(yī)術(shù)的人物，現(xiàn)存醫(yī)典中也留下了他的一些驗(yàn)方。如《針灸資生經(jīng)》卷3：“治小腸氣方甚多，未必皆效。耆域方、奪命散、良方倉(cāng)猝散，皆已試之效者?！本?《產(chǎn)后余疾》又有“耆域方如圣散”?！镀諠?jì)方》卷423《痢論》有“諸痢惟耆域方，用厚樸、罌粟殼末最佳”，同卷又有“耆域蜜公丸”。

佛圖澄是來(lái)自西域的龜茲高僧，他少年時(shí)代在烏萇國(guó)信奉佛教，310年來(lái)到洛陽(yáng)，后趙政權(quán)建立后，佛圖澄來(lái)到后趙都城襄國(guó)，在后趙大將郭黑略的幫助下，以神奇的鬼神方術(shù)取得了后趙統(tǒng)治者石勒、石虎的信任，并參與后趙軍國(guó)大計(jì)的謀劃，被尊稱為“大和上”。在暴虐的后趙統(tǒng)治下，佛圖澄利用統(tǒng)治者對(duì)他的尊敬和信任，經(jīng)常勸誡石勒、石虎，以至于很多人得以幸免于殘暴的屠刀；在此期間，佛圖澄還廣施醫(yī)術(shù)，救治了很多人。

佛圖澄運(yùn)用醫(yī)療技術(shù)診療病人的著名醫(yī)案有兩則。

石斌是石勒最疼愛(ài)的兒子，有一日忽然暴病而亡。已經(jīng)過(guò)了兩天了，思子心切的石勒突然記起了佛圖澄：“朕聞扁鵲能起死回生，大和上佛圖澄是神僧，也一定有起死回生的本事，趕快去請(qǐng)他來(lái)?！狈饒D澄被請(qǐng)來(lái)后，拿著楊樹(shù)枝念誦咒語(yǔ)，結(jié)果石斌居然坐起來(lái)復(fù)活了。從此之后，石勒的幼子都在佛圖澄的寺廟里撫養(yǎng)。佛圖澄僅僅用簡(jiǎn)單的咒術(shù)就將已經(jīng)死去兩天的石斌救活，實(shí)屬不可思議。這個(gè)記載顯然有些故弄玄虛，但是拋開(kāi)這種神話色彩，還是不難發(fā)現(xiàn)，如果這個(gè)醫(yī)療個(gè)案真的曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的話，那么佛圖澄主要也是采取了一些巫術(shù)手段，但這只是表象，真正起作用的應(yīng)該是他所掌握的來(lái)自天竺醫(yī)學(xué)體系的草藥。

還有一次，石邃的兒子得病。太醫(yī)殷騰和外國(guó)道士看后認(rèn)為可以治療，但是佛圖澄告訴他的弟子法雅說(shuō)：“就是圣人復(fù)出，也無(wú)法治愈此病?！边^(guò)了三天，這個(gè)孩子果然不治身亡。

這兩個(gè)醫(yī)案事例，從不同的方面證明了佛圖澄確實(shí)是具有較高醫(yī)療水平的僧人醫(yī)療者，他不僅能治療一些疑難雜癥，而且對(duì)于疾病種類與程度的判斷也非常專業(yè)，以至于超過(guò)了當(dāng)時(shí)的皇家太醫(yī)。

曇無(wú)讖是中天竺人，自幼年就隨達(dá)摩耶舍誦經(jīng)讀咒，明解咒術(shù)，西域稱之為大咒師；來(lái)華年代不詳，大約在414年前后，取得了北涼沮渠蒙遜的支持，翻譯佛經(jīng)。曇無(wú)讖的醫(yī)療專長(zhǎng)據(jù)說(shuō)是能驅(qū)使鬼為人治病。他到鄯善的時(shí)候，自云能使鬼治病，令婦人多子，與鄯善王妹曼頭陁林私通，被發(fā)覺(jué)后倉(cāng)皇奔逃到?jīng)鲋荨＞谇蛇d非常寵信他，號(hào)之曰“圣人”。曇無(wú)讖以男女交接之術(shù)教授北涼的貴族婦女，可見(jiàn)，曇無(wú)讖所擅長(zhǎng)的是“房中術(shù)”，這也是傳統(tǒng)方術(shù)的一個(gè)主要組成部分。北魏太武帝拓跋燾可能感興趣的就是他的房中術(shù)，所以逼迫沮渠蒙遜將曇無(wú)讖交出，這才引來(lái)了曇無(wú)讖的殺身之禍。曇無(wú)讖被害于433年，終年49歲。

關(guān)于曇無(wú)讖的房中術(shù)問(wèn)題，李零先生有專文《曇無(wú)讖傳密教房中術(shù)考》論及這個(gè)史實(shí)。在李零先生的文章中，對(duì)佛教密宗的神咒的傳播作了簡(jiǎn)單討論，并指出曇無(wú)讖東來(lái)傳教是印度房中術(shù)傳入中國(guó)之始。

求那跋摩為罽賓國(guó)王族，20歲就出家受戒，到他30歲的時(shí)候，罽賓王去世，沒(méi)有王子，群臣想讓求那跋摩還俗繼承王位，他堅(jiān)決拒絕，并開(kāi)始游歷諸國(guó)，先后到過(guò)師子國(guó)、阇婆國(guó)。元嘉八年（431），他由廣州抵達(dá)南朝宋的京都建康，得到了宋文帝的召見(jiàn)。求那跋摩的醫(yī)療事例，《高僧傳》記載了兩則，都是發(fā)生在他來(lái)到廣州之前在阇婆國(guó)的事情。其一為阇婆國(guó)王率兵作戰(zhàn)，被流矢?jìng)_，跋摩以咒水洗之，據(jù)說(shuō)一宿就痊愈了；其二為阇婆國(guó)王率眾為求那跋摩修建精舍，讓建筑材料傷到了腳趾，“跋摩又為咒治”，結(jié)果也是一宿就痊愈了。

師賢是來(lái)自罽賓國(guó)的僧人，在中國(guó)北方的活動(dòng)時(shí)間大概在北魏太平真君六年（445）到和平初年（460）之間。北魏太武帝滅佛，雖然時(shí)間很短，但是措施非常嚴(yán)酷，在高壓政策下，師賢也不得不假裝還俗，以行醫(yī)來(lái)處世。文成帝452年繼位復(fù)興佛法后，師賢和他的同伴才結(jié)束了專職醫(yī)生的經(jīng)歷，再次進(jìn)入寺院，并擔(dān)任了北魏王朝僧人管理機(jī)構(gòu)的最高僧官道人統(tǒng)。師賢能假托醫(yī)術(shù)而逃避迫害，說(shuō)明當(dāng)時(shí)來(lái)自西域、天竺的很多傳教僧人，都具有比較雜的學(xué)術(shù)知識(shí)背景，醫(yī)學(xué)是他們得以立足的一個(gè)主要手段。

來(lái)自異域的僧人醫(yī)療家在行醫(yī)過(guò)程中，既拯救了生命，也順利地傳播了佛陀的思想。可是由于他們?cè)卺t(yī)療活動(dòng)中大量而普遍地使用了咒語(yǔ)、巫術(shù)，并曾真誠(chéng)地堅(jiān)信通過(guò)念誦佛經(jīng)等活動(dòng)會(huì)減輕或治療信徒的疾病，這樣的信仰和行為，可能會(huì)大大降低他們?cè)诩膊≈委煼矫娴臏?zhǔn)確度，從而延誤疾病的治療。

（本文摘自尚永琪著《胡僧東來(lái)：漢唐時(shí)期的佛經(jīng)翻譯家和傳播人》，山西人民出版社，2025年9月。）