【編者按】《羅馬統(tǒng)治下的希臘：前146-716》是一部研究希臘在羅馬帝國統(tǒng)治時期的歷史著作。公元前146年，羅馬人征服希臘；公元716年，希臘地區(qū)逐漸擺脫羅馬的影響。在這近九百年間，希臘雖然被羅馬統(tǒng)治，但希臘文化仍然保持著自己的特色。英國歷史學家喬治·芬利通過研究政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、社會生活等方面，詳細記錄了這段歷史。本書譯者、北京師范大學歷史學院呂厚量教授在10月17日的新書分享會上，用四個關(guān)鍵詞解讀了這本書的主要內(nèi)容和學術(shù)價值。本文節(jié)選自該分享會。
《羅馬統(tǒng)治下的希臘：前146—716》，[英] 喬治·芬利著，呂厚量譯，上海人民出版社·上海書店出版社·也人2025年7月出版，505頁，120.00元
我想介紹下芬利的《羅馬統(tǒng)治下的希臘：前146—716》的特點及翻譯體會和趣事。本書內(nèi)容還是比較深刻的，大家讀的時候不要光讀它字面的意思，還要感受到背后的一些東西。我整理了四個關(guān)鍵詞：
第一，德意志的國家史傳統(tǒng)。一般來講，西方人講的國別史是近現(xiàn)代的英國歷史、法國歷史，又有德國的歷史和意大利的歷史。希臘和羅馬的情況不一樣，大家認為希臘和羅馬更多是一種文明史，是一種文化的歷史，是一種城邦的歷史，不是一個國家的歷史。當然，在古典時代、在希臘化時代，已經(jīng)有些學者開始把羅馬作為一個統(tǒng)一的政權(quán)來加以研究，但這個趨勢還不是很明顯，面貌真正改變可能是到了十七八世紀，有一本代表性的著作，就是孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。我感覺書中的觀點不是特別的學術(shù)化，寫得也不是很深，但從西方政治思想史的角度來看，它開始把羅馬作為一個大國來分析羅馬政權(quán)的得失成敗。孟德斯鳩本人不能算是一個科班出身的歷史學家，也不是一個古典學家，他主要是一個政治學家和法學家，從自身的角度對羅馬的盛衰原因作了思考，起到了投石問路的作用，對后人的研究做出了貢獻。
第二位大家是大名鼎鼎的愛德華·吉本，他的著作就是《羅馬帝國衰亡史》。作為英國人，他的思想其實受到歐洲大陸的影響，開始他想寫的題目跟羅馬一點關(guān)系都沒有，但某一天他聽到了僧侶的晚禱聲，想到羅馬的傳統(tǒng)在帝國解體近千年之后居然還在延續(xù)著，生發(fā)了思古幽情，于是決定寫一部羅馬帝國衰亡的歷史?！读_馬帝國衰亡史》是英語學界探討相關(guān)問題最重要的著作，同時承載了歐洲大陸制度史的法學研究傳統(tǒng)。
第三個重要的人物是丹麥裔的德國史學家尼布爾。尼布爾寫出相關(guān)著述可能是誤打誤撞的事，因為他是丹麥的學者，德語口語表達比較差，只得在教學時把羅馬史的課程講稿寫得比較完善，他的厚厚的三卷本《羅馬史》就是這么來的，奠定了歐洲大陸學界把羅馬作為一個大國來研究的傳統(tǒng)。
喬治·芬利
這個傳統(tǒng)對芬利產(chǎn)生了影響。他去德國哥廷根讀書，受到啟發(fā)：既然可以把羅馬作為一個國家加以研究，那么羅馬統(tǒng)治下的希臘也可視為一個國家或者一個類似國家的文明地區(qū)。我覺得這是《羅馬統(tǒng)治下的希臘》的一個重要靈感來源，實際上不管是在近代還是在古代，很少有人把羅馬統(tǒng)治下的希臘視為一個整體。從政治層面來看，它不是一個整體，包括羅馬帝國之下的阿凱亞行省、小亞細亞的比提尼亞與本都行省、地中海沿岸的敘利亞行省，這些都是希臘語地區(qū)，還可以包括埃及行省。希臘語地區(qū)的族群構(gòu)成相當復雜，宗教信仰也不完全一樣，所以說芬利把希臘語地區(qū)視為一個國家或者一個被征服的國家和地區(qū)的研究思路其實是比較獨特的，體現(xiàn)了歐洲大陸國家研究、政治研究和制度研究的思路。
這種研究也是有目的的，不是為了宣揚古代的民族主義，而是通過國家和地區(qū)的興衰來總結(jié)人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，其中有很多的古今對比和古今聯(lián)系。芬利懷抱“愛希臘”之心，對希臘的民族解放抱有一腔熱情，希望在古代很輝煌的希臘民族，在當時獨立或者自由地過上美好的生活。在希臘獨立戰(zhàn)爭結(jié)束之后，他在那里購買土地，進行耕種，也在國會里發(fā)揮自己的影響，是一個很有熱情的理想主義者。他希望通過自己的歷史經(jīng)驗，把希臘變得更好，但并不是特別的成功，在晚年他意識到自己現(xiàn)實中的事業(yè)已經(jīng)無以為繼了，就轉(zhuǎn)而去寫了一部希臘通史，從羅馬統(tǒng)治下的希臘一直寫到希臘的拜占庭時代和奧斯曼帝國統(tǒng)治的時代，直至希臘獨立戰(zhàn)爭。
愛德華·吉本
本書的第二個關(guān)鍵詞就是吉本。吉本對自己的著作抱有很高的期望，不但要成為學術(shù)的名著，更要成為貴族淑女們天天擺在梳妝臺上的暢銷書。大家去讀《羅馬帝國衰亡史》，會發(fā)現(xiàn)他的英文非常考究，文字非常漂亮，不僅有史學的追求，也有文學的追求。
該書的史學成就相當高，但是在出版之后引起了軒然大波，問題在于它的第一卷的第十五、十六章里面將羅馬帝國衰亡的原因歸結(jié)成兩點：一是蠻族入侵，二是基督教。他認為基督教的興起構(gòu)成了羅馬帝國衰亡的原因，這其實是當時啟蒙運動發(fā)展的一個必然結(jié)果，他對羅馬帝國衰亡的解釋，得到了開明的理性主義者的強烈擁護。
我們看到芬利在自己的書里面，不敢說是想要推翻或取代吉本的觀點，但他其實是在以一種溫和的方式修正吉本的看法。吉本認為基督教是羅馬帝國衰亡的一個因素，但是芬利其實看得更深刻，我覺得在這一方面芬利是對的，存在的東西一定有其合理性。為什么這時候基督教能夠發(fā)展壯大，能夠?qū)οＥD地區(qū)的人們產(chǎn)生這么大的吸引力呢？芬利說得很明白，可能古典時代柏拉圖的哲學還有一定的鮮活性，但之后的新柏拉圖信條是抽象晦澀、脫離群眾的，大家就讀不懂。與此相反，早期基督教立足于社會下層?；浇探淌亢腿罕姵栽谝黄稹⒆≡谝黄?、打成一片，他們布道的時候講的一些例子，都是老百姓現(xiàn)實生活當中經(jīng)常遇到的一些問題、關(guān)注的一些事情，同時他們強調(diào)用自己民族的語言宣揚基督教，在亞美尼亞就用亞美尼亞語，在希臘就用希臘語，在羅馬就用拉丁語，在埃及就用科普特語。這種放下身段的做法，保證了當時的宗教能夠迅速傳播，而且與民族主義結(jié)合在一起。希臘人為什么擁護基督教，不僅因為它是基督的宗教，更因為它是希臘人的宗教。芬利能看到這一點，我覺得這是他比吉本看問題更深刻的一點。
亨利·皮朗
第三個關(guān)鍵詞是區(qū)域整體史。之前的學者關(guān)注希臘，多聚焦雅典，后來的學者關(guān)注羅馬，也不太關(guān)注地中海的整體視野，迦太基也好，埃及也好，敘利亞也好，只有跟羅馬發(fā)生接觸，主要是發(fā)生戰(zhàn)爭沖突的時候，才進入古典學家的視野。如果跟羅馬長期沒有關(guān)系，這個地方就不屬于古典學研究的對象，研究總以希臘和羅馬為中心。但是，到了19世紀情況發(fā)生了變化，當時有一句名言說當汽船發(fā)明之后，大家再去讀修昔底德，感覺就不一樣了。修昔底德介紹的好像是很多孤立的點、孤立的城市、分散的戰(zhàn)役，當你可以坐汽船環(huán)行巴爾干半島的時候，你看到的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭就不一樣了，更為立體化、整體化。在這種情況下，歷史學家的觀念也開始受到影響，從19世紀一直持續(xù)到20世紀初。我認為這鮮明體現(xiàn)在兩個人身上，先有芬利，還有后來的皮朗。
皮朗針對羅馬帝國的衰亡和古典文明的衰亡，提出了一個前人不可能提出的觀點，是關(guān)于穆罕默德和查理曼的命題。那么 ，皮朗命題的內(nèi)容是什么呢？他有一個比較宏觀、整體的視野，維系古典文明的核心是什么，不僅僅是羅馬元首領(lǐng)導下的帝國政權(quán)，還有把地中海地區(qū)聯(lián)系在一起，具有很大經(jīng)濟價值的體系，就是以地中海為載體的經(jīng)濟共同體。他認為后者才是最重要的東西。從這個角度來看，羅馬帝國的古典文明的結(jié)束就不是羅馬帝國的滅亡時間。
傳統(tǒng)通史說羅馬帝國是在公元476年滅亡的，但實際上當時什么事都沒有發(fā)生，為什么呢？因為在4-5世紀時，羅馬的政治權(quán)威早就已經(jīng)被削弱了，高盧也好，埃及也好，敘利亞也好，已經(jīng)不依賴于羅馬了，東羅馬帝國基本已經(jīng)獨立了。西羅馬地區(qū)的高盧也好，西班牙也好，包括意大利人，有事不去找羅馬，所以在羅馬發(fā)生了什么事，大家也不會馬上知道。476年，一名蠻族首領(lǐng)把另一名出身蠻族的西羅馬皇帝給罷黜了，特殊之處在于后來這位蠻族首領(lǐng)向東羅馬皇帝稱臣，目的是從東方換取一些政治經(jīng)濟利益。但是東羅馬無暇顧及，事情就不了了之。到了后來6世紀的時候，查士丁尼決定發(fā)起一場對西地中海的再征服運動，他手下的一個溜須拍馬的史官就把這個記下來了，說476年的時候羅馬帝國就統(tǒng)一了，統(tǒng)一在東羅馬的旗下。其實根本就不是那樣，蠻族發(fā)現(xiàn)從東羅馬撈不到什么錢之后，還是保持著基本獨立的狀態(tài)。后來由于這一類著作的影響，人們就把476年定為羅馬帝國和古典文明滅亡的一個時間。但是皮朗說不對，在所謂的476年滅亡之后，整個地中海的經(jīng)濟統(tǒng)一體還是存續(xù)著，商船還是可以從西部到東部迅速穿行，以非常廉價的成本，實現(xiàn)商品的交換和貿(mào)易。
那么，統(tǒng)一體何時衰落？是在穆罕默德興起之后，他對地中海地區(qū)的控制導致地中海經(jīng)濟統(tǒng)一體解體。如果沒有穆罕默德的話，查理曼就不可想象了，因為地中海統(tǒng)一體解體了，西歐地區(qū)需要另尋出路。法蘭克王國以西歐地區(qū)（即現(xiàn)在的法國和德國這一帶）為中心，又建立了一個新的體系，這是法蘭克王國崛起的內(nèi)在底層邏輯。皮朗非常宏觀的經(jīng)濟史視野在后世產(chǎn)生了巨大的影響，它取代了過去只從雅典、羅馬這樣一個小點出發(fā)去研究古典文明史的傳統(tǒng)。
芬利其實是一樣的，他也把羅馬統(tǒng)治下的希臘作為一個整體去研究，想要討論古典文明衰落的時間點。他指出羅馬文明沒有在476年消亡，而是逐步轉(zhuǎn)衰：在君士坦丁時代開始走向解體，到了查士丁尼時代（在此期間政府實行了一個更大規(guī)模的改革），古典文明迅速走向衰落，再到了利奧時代，衰落最終完成。時間大概就是7-8世紀，跟皮朗說的解體的時間點是非常接近的。所以，19世紀的史學家可以從更宏觀、整體的角度去思考地中海文明的發(fā)展歷史。
最后再簡單說一下第四個關(guān)鍵詞，全書有一種福利思想在里面，這與19世紀英國的社會現(xiàn)實密切相關(guān)。
19世紀后期英國知識分子關(guān)注的一個重點問題就是社會福利。我們傳統(tǒng)上認為英國在1688年完成了光榮革命，迅速走上資本主義道路，這個觀點也不完全錯，但是它有一定的片面性。事實上，現(xiàn)在有很多學者在反思十八九世紀的英國是什么樣的，很多人認為光榮革命，包括后來的產(chǎn)業(yè)革命并沒有給民眾的生活帶來實質(zhì)性的改善，英國老百姓的生活仍然是非常窮苦的，并沒有享受到政治民主化和經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的好處。
所以在19世紀中后期的時候，大量的英國學者，不管是經(jīng)濟學家亞當·斯密也好，還是歷史學家喬治·芬利也好，關(guān)注的重點都是怎么讓老百姓過上好的生活。在這樣一個過程中，蘇格蘭地區(qū)是社會福利化運動的中心，最早從法理上宣布任何形式的奴隸制都是違法的、反人性的判決是在格拉斯哥的法庭做出的，說明格拉斯哥在社會改革方面走在前列。倫敦地區(qū)也一樣，大名鼎鼎的歷史哲學家湯因比的叔父就是研究社會福利改革的，他30歲英年早逝，倫敦專門為他建了一個紀念館，認為他的事業(yè)是為人類福祉而奮斗。喬治·芬利也是一樣，大家讀本書，可以很深切地感受到他為什么要把歷史和現(xiàn)實結(jié)合在一塊，他要從中討論什么樣的制度、什么樣的政體、什么的文化、什么樣的稅收制度對民眾生活的改善是最重要的，總之他的著作非常鮮明地關(guān)注經(jīng)濟、民生或者中國所說的“食貨”。
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