人類(lèi)存在的意義：探尋社會(huì)進(jìn)化的源動(dòng)力

本文摘自《人類(lèi)存在的意義》，[美]愛(ài)德華·威爾遜 著，錢(qián)靜 魏薇 譯，浙江人民出版社，2018年1月

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解開(kāi)人類(lèi)之謎

為了更加準(zhǔn)確地了解人類(lèi)當(dāng)前的生存狀況，我們需要去了解物種的生物進(jìn)化過(guò)程，以及引發(fā)該物種在史前進(jìn)化的環(huán)境生態(tài)。理解人類(lèi)的任務(wù)是如此重要，同時(shí)也如此艱巨，所以我們不能拋開(kāi)人類(lèi)的獨(dú)特性去思考這個(gè)問(wèn)題。人類(lèi)的獨(dú)特性體現(xiàn)在很多方面，從哲學(xué)、法律到歷史、藝術(shù)創(chuàng)作，所有這些都是對(duì)人類(lèi)獨(dú)特性的描述，說(shuō)明了人類(lèi)在無(wú)止境的歷史進(jìn)程中的進(jìn)化和發(fā)展。盡管人類(lèi)的獨(dú)特性以基因?yàn)榛A(chǔ)，細(xì)節(jié)極其精致，但它們并沒(méi)有解釋為什么我們會(huì)擁有這些特性，而不是其他特性，我們?yōu)槭裁礇](méi)有成為其他物種。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們需要對(duì)人類(lèi)作為物種的存在意義有一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。

因此，我們能夠回答的僅僅是，人類(lèi)是什么。解開(kāi)這個(gè)偉大謎題的可能，就藏在創(chuàng)造出我們這一物種的環(huán)境和進(jìn)化過(guò)程之中。人類(lèi)的現(xiàn)狀是歷史的產(chǎn)物，不僅僅是 6 000 年的人類(lèi)文明史，而且包括更久遠(yuǎn)的幾萬(wàn)年前的歷史。在歷史的長(zhǎng)河中，為了找到謎底，我們必須將生物進(jìn)化和文明發(fā)展高度結(jié)合，兩者相輔相成、缺一不可?？v觀人類(lèi)的發(fā)展歷程，如果要想揭示人類(lèi)是如何以及為什么出現(xiàn)，然后又繁衍生息的，人類(lèi)歷史是其中的關(guān)鍵。

大多數(shù)人喜歡將歷史解釋為一種超自然力量呈現(xiàn)給人們的設(shè)計(jì)之作，認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)造物者心懷感激。但是隨著人類(lèi)對(duì)真實(shí)世界認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展，這種自我安慰性質(zhì)的解釋漸漸不再被人們推崇。據(jù)大多數(shù)科學(xué)家和科學(xué)期刊測(cè)算，人類(lèi)掌握的科學(xué)知識(shí)正在以每 10 年到 20 年翻一倍的速度增長(zhǎng)。在過(guò)去的傳統(tǒng)解釋中，帶有宗教性質(zhì)的創(chuàng)世故事總是與人類(lèi)起源相聯(lián)系，以便賦予人類(lèi)存在以意義。而處在現(xiàn)在的節(jié)點(diǎn)，是時(shí)候通過(guò)科學(xué)與人類(lèi)的關(guān)系推翻之前的答案了；是時(shí)候考慮科學(xué)對(duì)人類(lèi)意味著什么，人類(lèi)對(duì)科學(xué)又意味著什么了；是時(shí)候去解開(kāi)人類(lèi)存在的偉大謎題，去探尋關(guān)于人類(lèi)存在意義的更加統(tǒng)一確定的答案了。

生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)具有的高級(jí)社會(huì)行為的生物學(xué)起源，與動(dòng)物群體在其他地方產(chǎn)生的社會(huì)行為的起源是相似的。通過(guò)對(duì)從昆蟲(chóng)到哺乳動(dòng)物的上千種動(dòng)物物種的比較學(xué)研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，復(fù)雜的社會(huì)是從真社會(huì)性動(dòng)物中進(jìn)化而來(lái)的，通俗來(lái)講，真社會(huì)性就是真實(shí)的社會(huì)情境。根據(jù)定義，在完全社會(huì)性的群體中，成員之間互相合作養(yǎng)育后代，群體中的成熟個(gè)體可分為兩個(gè)以上的世代。它們也存在勞動(dòng)分工，這種分工是通過(guò)許多繁殖能力低的個(gè)體自動(dòng)放棄繁殖機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的，目的是給那些繁殖成功率高的個(gè)體更多機(jī)會(huì)去提高群體的繁殖率。

真社會(huì)性在許多方面凸顯出了獨(dú)特性，甚至?xí)屓烁械焦殴?，其中一方面就是它的存在極度罕見(jiàn)。在過(guò)去的 40 多億年中，地球上進(jìn)化出了成千上萬(wàn)個(gè)物種，在所有的進(jìn)化歷程中，到目前為止我們可以確定的“真社會(huì)性”動(dòng)物只有 19 種，分散在昆蟲(chóng)、海洋甲殼類(lèi)動(dòng)物和地下嚙齒類(lèi)動(dòng)物中。如果將人類(lèi)考慮在內(nèi)，那么總數(shù)就是 20。由于取樣誤差，這個(gè)數(shù)字很有可能是被低估的，但有一點(diǎn)我們可以確定，在所有的生物中，真社會(huì)性物種的數(shù)量非常少。

另外，已知的真社會(huì)性物種在生物進(jìn)化的歷史中出現(xiàn)得非常晚。在距今 2.5 億～ 3.5 億年的古生代，沒(méi)有任何跡象表明真社會(huì)性物種曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，而在那時(shí)，昆蟲(chóng)的物種多樣性已經(jīng)基本形成，昆蟲(chóng)種類(lèi)已經(jīng)接近今天存在的昆蟲(chóng)種類(lèi)。在距今 1.5億～ 2 億年前的中生代，直到發(fā)現(xiàn)了白蟻以及螞蟻的進(jìn)化證據(jù)，人們才找到了真社會(huì)性動(dòng)物出現(xiàn)的證據(jù)。在經(jīng)歷了大約 1 億年的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的進(jìn)化歷程之后，真正可以稱(chēng)之為人類(lèi)的我們的祖先在距離較近幾百萬(wàn)年中才開(kāi)始出現(xiàn)。

真社會(huì)性一旦形成，它所具有的高級(jí)社會(huì)行為就可以幫助生物在生態(tài)上占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)。在已知的 19 種具有真社會(huì)性的生物中，只有兩種是昆蟲(chóng)——白蟻和螞蟻，它們?cè)谌虼箨懮系臒o(wú)脊椎動(dòng)物中占據(jù)著主導(dǎo)地位，雖然它們?cè)谝寻l(fā)現(xiàn)的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的昆蟲(chóng)種類(lèi)中只有不足兩萬(wàn)種，但是世界上所有白蟻和螞蟻的總重量占全世界昆蟲(chóng)體重總和的一半還要多。

同時(shí)，真社會(huì)性的歷史發(fā)展也提出了一個(gè)問(wèn)題：既然真社會(huì)性可以賦予物種巨大的生存優(yōu)勢(shì)，為什么這種高級(jí)的社會(huì)行為組織形式十分罕見(jiàn)，并且需要極長(zhǎng)的時(shí)間才能形成？答案就在于，在真社會(huì)性習(xí)得的關(guān)鍵一步發(fā)生之前，需要出現(xiàn)初級(jí)進(jìn)化所引發(fā)的某些變化，而這些變化還要依循特殊的順序。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，在所有已知的真社會(huì)性動(dòng)物中，真社會(huì)性形成之前的關(guān)鍵一步是構(gòu)筑安全的巢穴。動(dòng)物可以從巢穴中外出覓食，在巢穴中養(yǎng)育幼崽直至它們發(fā)育成熟。起初，筑巢者可能是一只孤單的雌性、一對(duì)動(dòng)物配偶，或者是一個(gè)組織松散的群體。當(dāng)進(jìn)化初期的關(guān)鍵一步完成后，構(gòu)成真社會(huì)性所需要的一切才能完備：供親代和子代所棲息的巢穴和成員之間互相分工養(yǎng)育后代的生活方式。接下來(lái)，這種原始的組合很容易就會(huì)劃分為敢于冒險(xiǎn)的覓食者和傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的父母以及看護(hù)者。

那么，是什么將單一的靈長(zhǎng)類(lèi)生物進(jìn)化引向了罕見(jiàn)的真社會(huì)性進(jìn)化呢？古生物學(xué)家并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的進(jìn)化環(huán)境有什么特殊之處。大約在 200 萬(wàn)年前，在非洲生活的一種南方古猿發(fā)生了明顯的食性改變，由原本的素食轉(zhuǎn)向了主要靠肉食為生。這群南方古猿為了得到高熱量且來(lái)源分布廣泛的肉類(lèi)，不再像今天的黑猩猩和倭黑猩猩一樣，以無(wú)組織的群體方式四處漫游，而是構(gòu)筑起了營(yíng)地，也就是巢穴。讓專(zhuān)門(mén)的狩獵者外出狩獵，并帶回捕獲的肉類(lèi)與其他人共享，這樣做無(wú)疑更有效率。作為回報(bào)，狩獵者可以在營(yíng)地中獲得保護(hù)，它們的后代也可以居住在營(yíng)地里安全長(zhǎng)大。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的研究，包括狩獵采集者，他們的生活方式給我們提供了很多人類(lèi)起源的信息。社會(huì)心理學(xué)家得出推論認(rèn)為，隨著捕獵和筑巢行為的出現(xiàn)，人類(lèi)的智力發(fā)育隨之開(kāi)始。

同時(shí)為了適應(yīng)成員之間的競(jìng)爭(zhēng)和合作，人際關(guān)系中出現(xiàn)了獎(jiǎng)賞行為，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)充滿動(dòng)力并且需要付出很多努力。在強(qiáng)度上，獎(jiǎng)賞行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了之前在松散的動(dòng)物社會(huì)組織中與之相似的內(nèi)容。人們需要足夠強(qiáng)大的記憶力去揣測(cè)其他成員的意圖，同時(shí)也要預(yù)測(cè)他們下一秒鐘的反應(yīng)，并且，具有決定性意義的一點(diǎn)是，人們需要構(gòu)想并在內(nèi)心預(yù)演在將來(lái)可能出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面。

開(kāi)始定居生活的類(lèi)人猿所擁有的社會(huì)智能，就像一盤(pán)永不停滯的象棋般演變、進(jìn)化，直至今天。在進(jìn)化過(guò)程的“終點(diǎn)”，我們巨大而活躍的記憶儲(chǔ)存庫(kù)可以非常順暢地將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，有能力評(píng)估各種后果，包括聯(lián)盟、親近、性接觸、競(jìng)爭(zhēng)、控制、欺騙、忠誠(chéng)和背叛。我們對(duì)不計(jì)其數(shù)的有關(guān)其他人的故事有著發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)，還樂(lè)于裝扮成演員在自己心中的舞臺(tái)上演繹屬于自己的故事。這一點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作、政治理論和其他一些人類(lèi)進(jìn)行的高水平活動(dòng)中得到了更好的表達(dá)，這些活動(dòng)也被稱(chēng)為人文科學(xué)。

漫長(zhǎng)的創(chuàng)造故事的決定性部分開(kāi)始于 200 萬(wàn)年前的原始能人（homo habilis），或是其他與之非常相似的物種。在能人出現(xiàn)之前，類(lèi)人猿還與動(dòng)物無(wú)異，基本上以素食為主。雖然它們的身體與人類(lèi)相似，但是類(lèi)人猿的腦容量與猩猩的腦容量相似：小于等于 600 立方厘米。在能人階段，人類(lèi)的腦容量急劇上升，原始能人的腦容量達(dá)到 680 立方厘米，直立人的腦容量有 900立方厘米，在智人階段達(dá)到約 1 400 立方厘米?？v觀生命歷程，大腦的生長(zhǎng)可謂是復(fù)雜的生物組織進(jìn)化中非常迅速的事情之一。

較大的腦容量賦予了現(xiàn)代人類(lèi)以無(wú)限潛能，如果要對(duì)這些潛能做出全面的解釋?zhuān)瑑H僅探究靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的合作行為是不夠的。進(jìn)化生物學(xué)家還研究了先進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化中重要的因素：外力和環(huán)境的結(jié)合給予了擁有高級(jí)社會(huì)技能的有機(jī)體更長(zhǎng)的壽命和更高的繁殖成功率。學(xué)者們針對(duì)這兩股主要影響力提出了兩種不同的理論，兩派之間長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。第一個(gè)是親緣選擇假說(shuō)：個(gè)體對(duì)旁系親屬持偏好態(tài)度，但不包括父母、后代在內(nèi)，這樣就使得利他者更容易在相同的群體中進(jìn)化。當(dāng)群體成員在傳遞給下一代的基因數(shù)量上獲益（獲益和損失是針對(duì)個(gè)體的行為對(duì)群體的平均水平而言），而不是從他們的利他者那里遭受損失時(shí)，復(fù)雜的社會(huì)行為就會(huì)在這一過(guò)程中得到進(jìn)化。這種對(duì)生存和個(gè)體繁殖的聯(lián)合影響被稱(chēng)為廣義適合度，利用廣義適合度對(duì)進(jìn)化的解釋被稱(chēng)為“廣義適合度理論”。

第二個(gè)理論，也是近來(lái)才被承認(rèn)的理論（我是該理論現(xiàn)代版本的提出者之一），認(rèn)為進(jìn)化的重要因素是多層次選擇。這個(gè)構(gòu)想提出了自然選擇作用的兩個(gè)層次：一是基于同一群體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)與合作的個(gè)體選擇，二是基于群體間競(jìng)爭(zhēng)與合作的群體選擇。當(dāng)群體間發(fā)生暴力沖突，或者是在尋找、獲得新資源產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，群體間選擇就會(huì)發(fā)生。多層次選擇假說(shuō)正在逐漸獲得進(jìn)化生物學(xué)家的認(rèn)可，因?yàn)榻谌藗冇脭?shù)學(xué)方法證明了親緣選擇假說(shuō)只能在曾經(jīng)存在的特定情況下起作用。同時(shí)，多層次選擇理論可以很容易對(duì)已知的、具有真社會(huì)性進(jìn)化歷程的物種做出解釋?zhuān)H緣選擇理論即使在假設(shè)看似合理時(shí)，也不能夠?qū)ι镞M(jìn)化做出完美的解釋?zhuān)踔粮静贿m用（我將在第 6 章詳細(xì)解釋這個(gè)重要的概念）。

個(gè)體選擇和群體選擇在人類(lèi)社會(huì)行為中扮演的角色有著詳細(xì)而明確的區(qū)分。人們對(duì)周?chē)诵袨榈囊慌e一動(dòng)有著強(qiáng)烈的興趣，正如流言蜚語(yǔ)是對(duì)話中非常吸引人的部分，從狩獵采集者營(yíng)地到皇家宮廷劇院，流言無(wú)處不在。人們的思想就像一幅千變?nèi)f化的地圖，群體中的成員也許會(huì)將一部分群體外的成員都包含在地圖中，其中的每一個(gè)人都會(huì)被給予情感上的評(píng)價(jià)，比如信任、喜愛(ài)、憎恨、懷疑、贊美、嫉妒或是善于交際。

我們總是會(huì)不由自主地被劃入某個(gè)群體，或是因?yàn)閷?shí)際需要而組建一個(gè)群體，這些群體有著不同的嵌套方式，有可能交叉重疊或是彼此分離，群體規(guī)模也大小不一。幾乎所有的群體都會(huì)和與自己相似的群體在某些行為方式或其他方面存在競(jìng)爭(zhēng)。

然而，從我們的表達(dá)方式和我們說(shuō)話的語(yǔ)氣大致可以看出，我們傾向于認(rèn)為自己所處的群體是優(yōu)越的，并認(rèn)為自己是其中一員。競(jìng)爭(zhēng)的存在，比如軍事沖突，已經(jīng)成為社會(huì)的標(biāo)志，人類(lèi)學(xué)中發(fā)現(xiàn)的史前證據(jù)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

隨著能人生物器官的主要特征成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，這些主要特征使得自然科學(xué)和人文科學(xué)之間潛在的豐富聯(lián)系被逐漸揭開(kāi)。隨之而來(lái)的學(xué)術(shù)界兩大學(xué)科的匯合無(wú)疑將產(chǎn)生重大影響，尤其是當(dāng)足夠多的人開(kāi)始徹底思考兩者的潛在聯(lián)系時(shí)。就自然科學(xué)而言，比如基因?qū)W、腦科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和古生物學(xué)，它們中的每一個(gè)都有著不同于其他學(xué)科的獨(dú)特視角。學(xué)生們將會(huì)同時(shí)學(xué)習(xí)史前史和傳統(tǒng)歷史，而這一整體將以恰當(dāng)?shù)姆绞?，作為生命世界的壯麗史?shī)展現(xiàn)在學(xué)生面前。

人們?cè)谧院栏信c人文科學(xué)之間找到了不錯(cuò)的平衡點(diǎn)，我們對(duì)自身在自然界中的地位的認(rèn)識(shí)是這樣的：我們相信人類(lèi)是生物圈中高貴的存在，并對(duì)此深信不疑，因?yàn)槲覀兊撵`魂深懷敬畏，在憧憬美好時(shí)甚至?xí)粑铀佟５俏覀內(nèi)匀皇堑厍蛏锶Φ囊徊糠?，在情感上、機(jī)體上還有久遠(yuǎn)的歷史上與之緊密相連。

也許人類(lèi)的存在比我們想象的更加簡(jiǎn)單，這里沒(méi)有命中注定之事，沒(méi)有難以理解的生命謎題，上帝和惡魔不會(huì)為了爭(zhēng)取我們的忠誠(chéng)針?shù)h相對(duì)。相反，我們只是適應(yīng)生物界生存法則的一個(gè)生物物種，我們是獨(dú)立的、孤獨(dú)的、自力更生的，同時(shí)也是脆弱的。對(duì)于長(zhǎng)久生存來(lái)說(shuō)，成熟的智力和自我認(rèn)知才是重要的，這里的智力和自我認(rèn)知是以比我們現(xiàn)有的發(fā)達(dá)的民主社會(huì)更加獨(dú)立的思想為基礎(chǔ)的。

作品簡(jiǎn)介

《人類(lèi)存在的意義》，[美]愛(ài)德華·威爾遜 著，錢(qián)靜 魏薇 譯，浙江人民出版社，2018年1月

“社會(huì)生物學(xué)之父”、兩屆普利策獎(jiǎng)得主、進(jìn)化生物學(xué)先驅(qū)、殿堂級(jí)的科學(xué)巨星愛(ài)德華·威爾遜重磅新書(shū)，跨越人文科學(xué)與自然科學(xué)的鴻溝，追索社會(huì)進(jìn)化的源動(dòng)力！

在《人類(lèi)存在的意義》中，威爾遜從個(gè)體選擇和群體選擇的角度，解釋了人性本身包含的自私和利他共生的特點(diǎn)，這種內(nèi)在有沖突性的進(jìn)化過(guò)程還在繼續(xù)。唯一不同的是，隨著科技的發(fā)展，進(jìn)化已經(jīng)從自然選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蜻x擇，也就是人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到了進(jìn)化選擇過(guò)程，并開(kāi)始通過(guò)科技的發(fā)展創(chuàng)造性地塑造自身的進(jìn)化過(guò)程。在這一過(guò)程中，我們需要對(duì)人類(lèi)存在的意義這個(gè)終極命題進(jìn)行思考，探尋社會(huì)進(jìn)化的源動(dòng)力。