中國社會的歷史人類學(xué)：總結(jié)與前瞻

為期八年的由香港特別行政區(qū)政府研究資助局資助的卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃（Area of Excellence, 簡稱AoE）“中國社會的歷史人類學(xué)”研究項(xiàng)目至2017年12月31日結(jié)束。2017年12月15-16日該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在香港中文大學(xué)召開了“中國社會的歷史人類學(xué)：總結(jié)與前瞻”學(xué)術(shù)研討會，一方面總結(jié)項(xiàng)目成果，另一方面對未來進(jìn)行規(guī)劃與展望。

會議合照

項(xiàng)目主持人科大衛(wèi)教授與香港中文大學(xué)文學(xué)院院長梁元生教授共同主持了會議的開場儀式。會議一共安排十二組專題發(fā)言，包括“歷史學(xué)與人類學(xué)”、“項(xiàng)目專題編著”、“衛(wèi)所計(jì)劃”、“宗教與地方社會”、“江西研究團(tuán)隊(duì)”、“亞洲文化傳承的創(chuàng)造”、“伊斯蘭正統(tǒng)與地方社會變遷”、“項(xiàng)目成員叢書系列”、“項(xiàng)目成員專著”、“進(jìn)行中的項(xiàng)目”、“推動歷史人類學(xué)發(fā)展”和“面向未來”。前面九場專題發(fā)言，重點(diǎn)是匯報(bào)研究成果，后面三場則側(cè)重于對歷史人類學(xué)未來的思考和展望。同時(shí)，在香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心的會議室，展覽了團(tuán)隊(duì)已經(jīng)出版的部分書籍。

出版成果展示

歷史學(xué)與人類學(xué)的對話

劉志偉、末成道男和孔邁?。∕yron Cohen）三位教授在第一場圍繞“歷史人類學(xué)”概念展開了討論。劉志偉指出，我們的基本辦法還是“動手動腳找材料”，不只在圖書館，還要到鄉(xiāng)村去、到田野中去。不僅要在田野中找資料，更重要的是要在田野中解讀，在田野中理解。這種方式與傳統(tǒng)歷史學(xué)的區(qū)別，最根本的還在于不把國家、文化和制度等看成是不言而喻的存在，而從“人的活動、行為、生存策略、人與人之間的關(guān)系處理，以及人們怎么跟各種的自然條件、國家制度打交道”的動態(tài)過程出發(fā)，去理解歷史。

末成道南教授指出在社會人類學(xué)與歷史學(xué)之間有一條線，而歷史人類學(xué)就是試圖將這條線變成“面”，最后達(dá)成一種認(rèn)識社會的跨學(xué)科方法。歷史學(xué)與人類學(xué)在方法上是存有差異的，但是詳細(xì)的實(shí)地調(diào)查可以令兩者互相印證?？溌〗淌谘a(bǔ)充，歷史學(xué)的區(qū)域研究方法與人類學(xué)的田野方法的結(jié)合，就是要避免將“他們”的歷史（their history）寫成“我們”的歷史（our history），即要從當(dāng)?shù)厝说难酃夂透惺軄韺懙胤降臍v史過程，而不是用我們的立場寫。中國地域廣闊，各地有著不同的文化和不同的人，歷史人類學(xué)充分顯示他們多元一體的文化結(jié)構(gòu)。

會場照片

AoE項(xiàng)目的成果

這個以香港中文大學(xué)、廣州中山大學(xué)、與香港科技大學(xué)為核心的項(xiàng)目，以多種形式與國內(nèi)外多所大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)合作。項(xiàng)目最基本的運(yùn)作形式是組織研究團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)最初以地域?yàn)榉忠?，例如湖南、江西、華北、云南、華北。各團(tuán)隊(duì)深入田野考察，找尋區(qū)域歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在香港中文大學(xué)，幾乎每周都會召開研討會，由團(tuán)隊(duì)成員報(bào)告最新進(jìn)展，或者邀請團(tuán)隊(duì)之外的學(xué)者作專題講演。每年香港科技大學(xué)與中山大學(xué)共同舉辦歷史與人類學(xué)特別講座，邀請資深學(xué)者在香港與廣州講演。項(xiàng)目一直關(guān)注研究生的培養(yǎng)，訓(xùn)練年輕的學(xué)術(shù)力量。讓許多學(xué)者深感難忘且受益良好的其中一項(xiàng)工作是，項(xiàng)目邀請國內(nèi)外不同研究機(jī)構(gòu)，致力于歷史人類學(xué)取向的研究者，來香港中文大學(xué)進(jìn)行數(shù)周至一年的訪問。受邀學(xué)者中既有資深的研究者，也有年輕的學(xué)人。訪問期間，學(xué)者們可以專心于研究，參與討論會，分享心得并得到同行的建議。每兩年，項(xiàng)目舉辦一次規(guī)模較大的國際性學(xué)術(shù)會議，邀請國內(nèi)外資深學(xué)者參與，對項(xiàng)目的研究與進(jìn)展進(jìn)行批評與指導(dǎo)。

八年以來，項(xiàng)目舉辦講座196次，會議50場，研究生討論班19次，到訪學(xué)者（數(shù)周至一年）55人次，博士后11人。

由于團(tuán)隊(duì)成員有共同的工作經(jīng)驗(yàn)，對于彼此的研究地域以及研究興趣都有深入了解，能在合作中體會項(xiàng)目的主旨與方法，亦結(jié)下了深厚的學(xué)術(shù)友情。因此，在幾年之內(nèi)，團(tuán)隊(duì)的組合已經(jīng)超越了地域性的劃分，走向?qū)ｎ}性的學(xué)術(shù)討論。項(xiàng)目不提倡出版會議論文集?？拼笮l(wèi)說明項(xiàng)目并不要求“開一次研討會，出版一本書”，而是，“不管開多少次研討會，如果要出版，就要求是一本有分量的書?！表?xiàng)目的成功與否，在乎能否在個別的討論會中，集合共同的問題，作出不同地點(diǎn)的比較，來達(dá)到有創(chuàng)造性的研究成果。科大衛(wèi)也說，以中國學(xué)者為主干的研究群，將研究成果發(fā)表于中文的刊物和書籍，是最合理不過的事實(shí)。但是，有鑒于在中國建立的學(xué)術(shù)，也需要走向世界，所以項(xiàng)目也在這方面付諸努力。

在中外學(xué)者的合作之下，充分考慮到中外學(xué)者在閱讀文化上的分歧，項(xiàng)目中不同團(tuán)隊(duì)都開展了將中文研究改編為英文專題論著的工作。已經(jīng)出版的專題編著有：科大衛(wèi)和何翠萍主編的Chieftains into Ancestors, Imperial Expansion and Indigenous Society in Southwest China（《從酋長到祖先：帝國擴(kuò)張與西南土著社會》）、黃永豪、蔡志祥、謝曉輝主編的《邊陲社會與國家建構(gòu)》、趙世瑜主編的《大河上下》和《長城內(nèi)外》、賀喜和科大衛(wèi)主編的The Fisher Folk of Late Imperial and Modern China（《近世以來的中國水上社會》）、張瑞威主編的Colonial Administration and Land Reform in East Asia（《東亞地區(qū)殖民地的土地改革與管理》）。

正在編輯計(jì)劃2018年出版的專題編著有：李平亮主編的《民間歷史文獻(xiàn)與鄉(xiāng)村社會研究》，唐立（Christian A Daniels) 和馬健雄主編的The Transformation of the Southwest: from the Dali Kingdom to Yunnan Province (《西南的變遷：從大理國到云南省》) ， 趙敏、廖迪生主編《云南高原的“壩子社會”》、宋怡明（Michael Szonyi）和趙世瑜主編的 The Weisuo Garrison System and Ming-Qing China: Perspectives from Historical Anthropology （《衛(wèi)所軍戶制度與明清中國：歷史人類學(xué)的視角》），馬健雄、歐克德（Oded Abt）和姚繼德主編的Islamic Authority and Local Transformation: Genealogies, Rituals and Networks in the Reconstruction of Hui Muslim Communities in China（《伊斯蘭正統(tǒng)與地方社會變遷：中國回民社群的譜系、經(jīng)堂教育和社會網(wǎng)絡(luò)》），楊凱里 （Jan Kiely）、杜博思 (Thomas Dubois)主編的Out of the Archive: A Guide to Fieldwork Research on Local Histories of 20th Century China （《走出檔案：20世紀(jì)中國地方歷史的田野工作》）。

在“衛(wèi)所軍戶制度”的專場討論中，遠(yuǎn)在美國的宋怡明用視頻的方式做了報(bào)告。目前這個“衛(wèi)所計(jì)劃”已經(jīng)召開了三次會議，有的在田野點(diǎn)召開的，也有的在哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心召開。該團(tuán)隊(duì)正在編輯一本英文專書，收入8篇論文，作者都是中國各地的優(yōu)秀青年學(xué)者，內(nèi)容主要包括國家制度的演變、民族關(guān)系、稅收制度等議題，與項(xiàng)目一直關(guān)注的“國家與社會”主題密切相關(guān)。團(tuán)隊(duì)主持人趙世瑜正在寫一個前言，重點(diǎn)回答為什么歷史人類學(xué)對衛(wèi)所與軍戶制度的研究可以有特別的貢獻(xiàn)？這本書的目的之一就是想把歷史人類學(xué)的材料與方法介紹給比較廣泛的西方讀者，讓他們更多地了解到歷史人類學(xué)和所謂“華南學(xué)派”的研究工作。趙世瑜補(bǔ)充說，這本書的定位是觀察國家制度與地方制度的互動和因應(yīng)。

衛(wèi)所團(tuán)隊(duì)哈佛會議照片

第八和第九場特別展示團(tuán)隊(duì)成員編纂的叢書和專著。陳春聲介紹《歷史·田野叢書》，于薇介紹《南嶺歷史地理叢書》，溫春來介紹《西樵歷史文化文獻(xiàn)叢書》，廖迪生介紹《華南研究文獻(xiàn)叢刊》和《泛珠三角歷史與社會叢書》，黃志繁介紹《清至民國婺源縣村落契約文書輯錄》，杜正貞介紹《龍泉司法檔案選編》，謝曉輝介紹《湘西土家族苗族自治州金石通纂》，呂鵬志介紹了《道教儀式叢書》。在“項(xiàng)目成員專著”的發(fā)言中，五位研究者分別介紹了自己新出版或即將出版著作的內(nèi)容，包括：吳滔、佐藤仁史《嘉定縣事——14至20世紀(jì)初江南地域社會史研究》；陳瑤《糴糶之局：清代湘潭的米谷貿(mào)易與地方社會》；闕岳《第二種秩序——明清以來的洮州青苗會研究》；連瑞枝《合法性的追求：明朝統(tǒng)治下的西南人群與社會》；劉詩古《資源、產(chǎn)權(quán)與秩序：明清鄱陽湖區(qū)的漁課制度與水域社會》。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的專著出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)。因時(shí)間所限，沒有機(jī)會報(bào)告的專著包括：陳麗華《族群與國家──六堆客家認(rèn)同的形成（1683-1973）》；楊國安《明清兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會史論》；趙玉中《祖先歷史的變奏：大理洱海地區(qū)一個村落的身份操演》；肖文評《白堠鄉(xiāng)的故事：地域史脈絡(luò)下的鄉(xiāng)村社會建構(gòu)》；韓朝建《寺院與官府——明清五臺山的行政系統(tǒng)與地方社會》；蔡志祥《延續(xù)與變革——香港社區(qū)建醮傳統(tǒng)的民族志》；陳志剛《明清川藏茶道的市場與社會》；等等。

研究成果豐碩的勞格文（John Lagerwey）和譚偉倫介紹了地方宗教團(tuán)隊(duì)的研究成果。除了多種地方考察報(bào)告和文獻(xiàn)收集，該團(tuán)隊(duì)近年來致力于編輯一組討論“以廟宇為中心的社會形成”為主題的文章。梁洪生介紹了江西團(tuán)隊(duì)多年來的地方研究，江西師范大學(xué)、南昌大學(xué)以及香港中文大學(xué)的學(xué)者參與其中。廖迪生介紹了AoE項(xiàng)目對社會的一種特別關(guān)懷與貢獻(xiàn)。他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的保育，計(jì)劃把最近一次項(xiàng)目支持有關(guān)亞洲保育活動的會議論文整理發(fā)表。

據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中，項(xiàng)目成員出版的著作有76種，論文近472篇。這些論文，大部分可以在香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心的網(wǎng)站參閱。但是，項(xiàng)目的成果不以數(shù)量為導(dǎo)向。項(xiàng)目一貫的宗旨在于介紹和比較各研究團(tuán)隊(duì)的成果，希望在某些重要議題上有所總結(jié)和推進(jìn)。

如何推動歷史人類學(xué)的發(fā)展

回顧成果之余，本次會議也集中討論了推廣歷史人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。廖迪生介紹了香港科技大學(xué)在推動歷史人類學(xué)方面所做的工作。在1990年代，他和他的同事們感覺到與中國大陸高校的合作非常重要，于是開始與中山大學(xué)開展合作。他們共同編輯《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，又共同舉辦了研究生研討班。他指出知識分子之間的合作是非常困難的，但是共同的研究興趣將大家連在了一起。雖然經(jīng)常要面對各類挑戰(zhàn)，但是很高興大家還在共同興趣下一起向前走。作為《歷史人類學(xué)學(xué)刊》的執(zhí)行主編，謝湜報(bào)告《歷史人類學(xué)學(xué)刊》已經(jīng)出版16年，在會議期間，經(jīng)過多次討論，學(xué)刊進(jìn)行了改組，產(chǎn)生了新的學(xué)刊委員會。希望通過大家的共同努力，讓《歷史人類學(xué)學(xué)刊》繼續(xù)發(fā)揮推動歷史人學(xué)研究的作用。

學(xué)刊照片

學(xué)刊委員會換屆現(xiàn)場

推動歷史人類學(xué)研究的另一方面在于教學(xué)。劉永華報(bào)告從2004年開始，廈門大學(xué)歷史系把三年級的本科生帶到田野當(dāng)中去做實(shí)地考察，要求他們必須在當(dāng)?shù)卮恢苤潦斓臅r(shí)間，與村民交談，搜集各類地方文獻(xiàn)，撰寫田野報(bào)告。通過這種方式，讓學(xué)生慢慢了解歷史人類學(xué)具體怎么運(yùn)作。最近出版了學(xué)生田野報(bào)告的選集。不僅廈門大學(xué)歷史系在堅(jiān)持此類工作，國內(nèi)還有其他高校也在積極推動本科生下鄉(xiāng)田野訓(xùn)練。在研究生的培養(yǎng)上，廈門大學(xué)歷史系建立了歷史人類學(xué)博士點(diǎn)，每年開設(shè)兩門課程，一門側(cè)重宗教方面，另一門側(cè)重歐洲史、人類學(xué)與社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究。通過這種方式，以及與北京大學(xué)出版社合作出版“歷史·人類學(xué)譯叢”，讓經(jīng)典研究進(jìn)入學(xué)生培養(yǎng)，拓寬學(xué)生的知識面。此外，廈大還組織讀書會以及民間文獻(xiàn)研習(xí)營。

黃國信的發(fā)言強(qiáng)調(diào)要在學(xué)生在進(jìn)入田野之前進(jìn)行閱讀文獻(xiàn)的訓(xùn)練，讓學(xué)生對地方有初步的認(rèn)識。在田野考察中，田野小組討論與大組討論相結(jié)合。這種培訓(xùn)的目標(biāo)是不管學(xué)生以后是否從事歷史人類學(xué)的研究，都可以從腳踏實(shí)地的“進(jìn)村子做田野”，體會歷史研究的方法。他還與溫春來合編一本關(guān)于歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)的書。

丁荷生（Kenneth Dean）在評論中建議大家在未來要加強(qiáng)理論性的思考，堅(jiān)持更加多元的方法論路徑，發(fā)掘新的地方文獻(xiàn)。他更提醒研究者要重視圖書館學(xué)問題，從而在資料的搜集與整理、數(shù)據(jù)的挖掘與利用等方面取得新突破。

會議接近尾聲，“面向未來”的專場由“中年學(xué)者”賀喜、杜正貞、馬健雄、張侃、黃志繁、謝湜發(fā)言。賀喜認(rèn)為未來的發(fā)展或者在兩方面可以嘗試。其一，要面對跨國家比較；其二，要發(fā)展二十世紀(jì)中國的研究。走出中國，去了解其他國家的歷史，并不是只是為了尋找中國，而是為了更好地理解中國究竟是什么。至于二十世紀(jì)中國的研究，則需要承認(rèn)有很多問題是傳統(tǒng)社會不曾有過的，比如新的科技，大資本對于社會的影響以及世界觀的徹底改變。傳統(tǒng)的社會架構(gòu)，建基于人們深信身處于有鬼有神有祖先的世界，但是進(jìn)入二十世紀(jì)之后這套觀念被挑戰(zhàn)，而更多新的概念、詞匯被創(chuàng)造和引入，傳統(tǒng)社會發(fā)生了諸多新的變化。怎樣去認(rèn)識這樣的轉(zhuǎn)變，以至于能在二十一世紀(jì)中葉的時(shí)候?yàn)槎兰o(jì)書寫一個歷史人類學(xué)，可能是我們這一代中年學(xué)者的歷史任務(wù)。這些年來，科大衛(wèi)、張瑞威、賀喜也參與了法國高等研究院組織的一個跨區(qū)域、跨國家，以貿(mào)易聯(lián)動起來的網(wǎng)絡(luò)體系的研究。這一類的更大視野下的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)制的比較研究，或者以后也可以發(fā)展。賀喜在發(fā)言中，談到了她對于歷史人類學(xué)的理解。歷史人類學(xué)是一群人的興趣、思想、行為、互動、禮儀、認(rèn)同以及口述、文字記錄創(chuàng)造出來的一個歷史的現(xiàn)象。因此，每一代歷史人類學(xué)學(xué)者有他們的歷史背景和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他們之間對問題的討論架構(gòu)構(gòu)成了他們的話語。

杜正貞坦言，自己的學(xué)術(shù)興趣不斷在轉(zhuǎn)變，之前關(guān)注的問題以及研究選題很多來自己的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，來自于包括社會學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的經(jīng)典論著。但是，這些年的研究讓她發(fā)現(xiàn)，能夠吸引她的問題更多的是來自于對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，來自于田野中遇到的普通人。她認(rèn)為，歷史人類學(xué)應(yīng)該保持學(xué)術(shù)的多元性和差異性，而這些多元和差異最直接地就是來自于我們每個研究者不同的社會觀察和生活經(jīng)驗(yàn)。她目前的思考是普通人所感受到的歷史。這些人的腦海中不一定有一個什么“中國原理”，但是，把制度、組織和族群等等放回到個體的生活體驗(yàn)中去，則必然反映國家統(tǒng)治方式的改變對社會、經(jīng)濟(jì)甚至個體帶來了的沖擊。如果說，之前我們所做的是探究“國家內(nèi)在于社會”的過程，那么或者以后我們也可以看看“國家、社會內(nèi)在于個人”的歷史，至少可以在二十世紀(jì)歷史的研究中，可以嘗試著去做。

賀喜和杜正貞都有表示對“田野在迅速消失”有點(diǎn)擔(dān)憂。但是，馬健雄對未來持樂觀態(tài)度，因?yàn)椤爸灰嗽冢镆熬蜁恢痹凇?。對他而言，他以后的研究，可能會特別注重生態(tài)的問題。正如在珠江三角洲的研究特別注重沙田開發(fā)對社會的影響，云南的研究也應(yīng)該注重山區(qū)與平地的關(guān)系，即“壩子”的問題。在西北，相似的問題可能草原生態(tài)、高地游牧生態(tài)與黃河農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系。如果不去弄明白明清環(huán)境的歷史變遷，就難以理解人群標(biāo)簽如何被創(chuàng)造出來。

張侃對歷史人類學(xué)的未來提了五點(diǎn)想法：其一，能不能不僅僅是中國的歷史人類學(xué)？也就是說，應(yīng)該讓歷史人類學(xué)走出中國，應(yīng)用到其他國家或地區(qū)，才有可能形成方法論意義上的歷史人類學(xué)。其二，能不能多做一點(diǎn)超越祠堂與神廟的研究，打破現(xiàn)在的思路，多注意其他的社會面向呢？其三，能不能多做一點(diǎn)超越明清史基本問題的研究？目前歷史人類學(xué)的研究者基本上都是以明清史研究背景為主的，那么將來是不是應(yīng)該將歷史人類學(xué)的關(guān)注時(shí)段向下擴(kuò)展至二十世紀(jì)，向上擴(kuò)展至宋元。其四，能不能多做一點(diǎn)非漢文或無文字的歷史人類學(xué)研究？這樣或許會形成更多可以與其他學(xué)科對話的新問題。其五，能不能多做一點(diǎn)超越結(jié)構(gòu)化的研究？也就是前面很多講者提到的“回到人本身的研究”，思考人的問題。

黃志繁認(rèn)為要解決歷史人類學(xué)區(qū)域發(fā)展不平衡、不充分的問題。他坦言老師們都希望學(xué)生們能夠超越他們的研究，甚至“叛師”。但要真正做到“叛師”是非常困難的，也需要有非凡的勇氣和想象。他認(rèn)為可以在堅(jiān)持一些基本問題的探索上，不僅在時(shí)間上擴(kuò)展，而且從空間上尋求新的問題。他同意歷史研究中帶入個人體驗(yàn)，但是需要從而超越個人體驗(yàn)，形成一些大的關(guān)懷。

謝湜認(rèn)為歷史人類學(xué)如果要有未來，必須要達(dá)到以下兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是回答學(xué)科基本問題，二是升級學(xué)科傳統(tǒng)方法。他不相信歷史人類學(xué)可以成為一門單獨(dú)的學(xué)科，主張從自身學(xué)科來想問題。對于未來，他提出三點(diǎn)：一是這次會上有很多好的研究議題，還有很大的空間繼續(xù)去深入和打磨。二是很多已經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)為常識化的內(nèi)容，可以編成教材，成為本科生教育的范本。三是雖然田野變了，其實(shí)好的歷史人類學(xué)應(yīng)該給大家以多元性和包容性的期望，也告訴大家人的能動性在歷史中一直是存在的。在遠(yuǎn)的將來，他認(rèn)為歷史人類學(xué)要有更普遍的關(guān)懷，要上升到人類文明史的高度來思考研究方向。所以大家需要更加努力地學(xué)習(xí)世界史，了解其他文明在相同的時(shí)間、不同的空間中如何發(fā)展。

陳春聲的點(diǎn)評特別提出一點(diǎn)：歷史人類學(xué)有沒有影響力，需要看有沒有影響到其它學(xué)科。這個關(guān)乎學(xué)科之間的互動，也關(guān)乎歷史人類學(xué)的創(chuàng)造性。

雖然卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃“中國社會的歷史人類學(xué)”已經(jīng)圓滿完結(jié)，大家一致決定“旗幟不倒”，合作研究要繼續(xù)維持。各研究單位仍然會主持大型討論會以及國際會議，共同維持討論平臺。在會上，北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院院長鄧小南與香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任科大衛(wèi)簽訂了合作意向書。雙方承諾在將來的人才培養(yǎng)、訪問交流等方面深化合作。

“中國社會的歷史人類學(xué)”一直在總結(jié)與前瞻中前行，這種結(jié)合文獻(xiàn)與田野的研究取向，跨學(xué)科的比較方法，以及為普通人書寫歷史的深刻關(guān)懷，仍會傳承下去。

簽名的旗幟

“中國社會的歷史人類學(xué)”卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃簡介：

該項(xiàng)目由香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，香港科技大學(xué)華南研究中心合辦。香港中文大學(xué)-中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心在香港的延伸機(jī)構(gòu)，由香港中文大學(xué)與中山大學(xué)合辦。項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)大部分由香港特區(qū)政府研究資助局資助，也有香港中文大學(xué)、中山大學(xué)、香港科技大學(xué)的補(bǔ)助。20世紀(jì)研究的開展有賴于香港中文大學(xué)校長主持的研究鼓勵經(jīng)費(fèi)資助。（文/劉詩古）