在中國(guó)上古信仰體系中，有著不少星崇拜的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)人們想象中的天界秩序，星辰占據(jù)了顯要地位。星象與收成、兵戰(zhàn)以及個(gè)人、家族的命運(yùn)包括生死健康等等都有神秘的關(guān)系。在先秦、秦漢社會(huì)通行的用于趨吉避兇選擇的《日書(shū)》中，可以看到根據(jù)星象判斷行為宜忌的內(nèi)容。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中的《星》篇，也是告知人們?nèi)绾我孕窍笈袛辔磥?lái)吉兇的；包括在極端的情況下將致“百事兇”，相反則有“百事吉”的預(yù)示。在深信“天人之應(yīng)”的意識(shí)背景下，天上的星辰名號(hào)，有時(shí)可與世間某種社會(huì)身份對(duì)應(yīng)?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》言天際星象，既有象征“太一”（天帝）者，也有對(duì)應(yīng)“三公”“正妃”“藩臣”“上將”“次將”“貴相”“諸侯”等諸星座，還有對(duì)應(yīng)社會(huì)底層人等的“賤人之牢”。在這一時(shí)期，具有明確勞作者身份的“牽?！薄翱椗背蔀樘煨敲?hào)，頗值得注意。星象與人事的密切關(guān)系，使得古人天文知識(shí)在民俗方面的表現(xiàn)，是星與人的對(duì)應(yīng)性結(jié)合，出現(xiàn)了擬人化的星。天際星辰與世間人事的對(duì)應(yīng)，天星名號(hào)與人物形象的結(jié)合，在秦漢時(shí)期可以找到許多明確的例證。至于體現(xiàn)星崇拜意識(shí)遺存的“救星”稱(chēng)謂的出現(xiàn)，與亂世的災(zāi)難有關(guān)。對(duì)于“救星”的崇敬，反映出了處在極端困苦境遇之中的人們完全無(wú)助的心態(tài)?！熬刃恰钡摹熬取?，作為一種社會(huì)渴求，其實(shí)是亂世夢(mèng)想的特殊表現(xiàn)。后來(lái)引人注目的文化現(xiàn)象，則是民間對(duì)“救星”語(yǔ)匯使用的普遍化。這一現(xiàn)象，較為集中地表現(xiàn)在俗文學(xué)作品中。從元明時(shí)代“救星”語(yǔ)匯的產(chǎn)生，到明清小說(shuō)中“救星”一語(yǔ)的泛用，可以看出后世形成贊頌“救星”的社會(huì)心理基礎(chǔ)?？疾炫c此相關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象，既可以發(fā)現(xiàn)天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的久遠(yuǎn)影響，也有助于理解中國(guó)古代民間政治迷信的歷史淵源。
文獻(xiàn)中所看到的“救星”語(yǔ)匯最早的出現(xiàn)，見(jiàn)于遼代耶律純《星命總括》。
在中國(guó)上古信仰體系中，有著不少星崇拜的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)人們想象中的天界秩序，星辰占據(jù)了顯要地位。天星名號(hào)與人物形象的結(jié)合，在秦漢時(shí)期已經(jīng)可以看到明確的史例。到元明清時(shí)期，民俗文化現(xiàn)象中所見(jiàn)“救星”稱(chēng)謂的泛用，反映了出處在困苦境遇之中的人們完全無(wú)助的心態(tài)，是人們亂世夢(mèng)想的特殊表現(xiàn)。考察中國(guó)古代星辰崇拜意識(shí)的流變，關(guān)注天文與人文神秘對(duì)應(yīng)關(guān)系的政治解說(shuō)，分析元明清俗文學(xué)中“救星”語(yǔ)匯的頻繁出現(xiàn)，既有助于認(rèn)識(shí)上古信仰體系的世俗風(fēng)貌和精神基底，也有助于發(fā)現(xiàn)天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的久遠(yuǎn)影響，更有助于理解古代民間政治迷信的歷史淵源。
一、上古“星”崇拜與“祭星”禮俗
關(guān)注上古時(shí)代的天文意識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人曾經(jīng)將包括星象在內(nèi)的天界秩序，看作充滿(mǎn)神秘意義的體系和制度；同時(shí)，又深信天文與人文的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)“星”的崇拜，曾經(jīng)顯著影響了社會(huì)理念和社會(huì)生活。
《尚書(shū)·洪范》曰：“五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四月星辰，五月歷數(shù)?！薄笆裎┬牵怯泻蔑L(fēng)，星有好雨?！睗h代孔安國(guó)傳：“星，民象。故眾民惟若星?；呛蔑L(fēng)，畢星好雨，亦民所好?！薄咀?】所謂“五紀(jì)：一曰歲”者，其實(shí)也是“星”。而“星有好風(fēng)，星有好雨”，體現(xiàn)出農(nóng)耕社會(huì)“庶民”“眾民”的“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”期望?！咀?】《管子·四時(shí)》寫(xiě)道，“東方曰星”“南方曰日”“西方曰辰”“北方曰月”。在天象秩序中，“星”“辰”非常重要。而體現(xiàn)為“柔風(fēng)甘雨”，使得“百姓乃壽，百蟲(chóng)乃蕃”的即所謂“星德”，“其德喜嬴而發(fā)出節(jié)”。【注3】《孫臏兵法·月戰(zhàn)》：“孫子曰：十戰(zhàn)而六勝，以星也。十戰(zhàn)而七勝，以日者也。十戰(zhàn)而八勝，以月者也。”反映“星”在兵陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中占據(jù)與“日”“月”并列的地位。星象與兵戰(zhàn)的關(guān)系，又見(jiàn)于《史記·匈奴列傳》：“舉事而候星月。”《史記·封禪書(shū)》記述秦漢神學(xué)中心雍地的祭祀之所：“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟?！痹谇氐蹏?guó)最重要的神祀中心規(guī)模為“百有余廟”之信仰體系中，“日、月”之后，“風(fēng)”“雨”之前，“星”即所謂“參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿”等，作為崇拜對(duì)象占據(jù)了當(dāng)時(shí)的信仰世界中相當(dāng)大的比例。據(jù)唐人司馬貞《索隱》的解釋?zhuān)爸T布”也與“星”崇拜有關(guān)：“案：《爾雅》：‘祭星曰布?！颉T布’是祭星之處?！薄咀?】漢代民間信仰史料也提供了重要的相關(guān)信息。河南省南陽(yáng)市出土的許阿瞿墓志，感嘆這位五歲童子的夭亡時(shí)寫(xiě)道：“年甫五歲，去離世榮。遂就長(zhǎng)夜，不見(jiàn)日星。神靈獨(dú)處，下歸窈冥?！薄咀?】“日星”以分別照耀晝夜的光明，受到特別的崇敬。
文物資料中可見(jiàn)于楚帛書(shū)所反映的星歲紀(jì)年和歲星占的內(nèi)容。湖北省隨州市發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓，所出土的箱蓋漆文表現(xiàn)的星象，有學(xué)者認(rèn)為其有確定的意義。湖南省長(zhǎng)沙市發(fā)現(xiàn)的馬王堆三號(hào)漢墓，出土帛書(shū)有《五星占》?！咀?】所謂《天文氣象雜占》中的彗星圖，也各有對(duì)應(yīng)的世間政治軍事現(xiàn)象。有的研究者稱(chēng)之為“彗星圖占”?！咀?】大量漢墓出土畫(huà)像資料中，多有表現(xiàn)天際星座的畫(huà)面。比較有代表性的，是西安交通大學(xué)西漢墓葬壁畫(huà)二十八宿星圖【注8】、南陽(yáng)畫(huà)像石星象圖【注9】等，均顯示了當(dāng)時(shí)人對(duì)“星”的崇拜。馬王堆漢墓出土帛書(shū)《養(yǎng)生方》中，可見(jiàn)“敢告東君明星”等文字?！咀?0】這里所謂“明星”，指的是可以以其神力影響人生健康與命運(yùn)前景的天星。這里的“告”，應(yīng)是指請(qǐng)示、祭告一類(lèi)在神圣語(yǔ)境中的對(duì)話(huà)形式。
二、星象與人世“吉”“兇”
在中國(guó)古人的意識(shí)中，天際星象與人世“吉”“兇”有著神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
在先秦、秦漢社會(huì)通行的用于趨吉避兇選擇的《日書(shū)》中，可以看到根據(jù)星象判斷行為宜忌的內(nèi)容。例如，湖北省隨州市孔家坡八號(hào)墓出土《日書(shū)》中的《星》篇，在二十八星宿每宿名下各有警示文字，提醒用戶(hù)選擇時(shí)日必須注意。其中有：“東辟（壁），不可行，百事兇。司不（府）。以生子，不完。不可為它事。（六二）?！薄咀?1】
中國(guó)古人認(rèn)為，有的星象出現(xiàn)，預(yù)示著“疾疫”；有的星象出現(xiàn)，預(yù)示著“饑饉”；有的星象出現(xiàn)，預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)或者政治變亂。例如，《史記·天官書(shū)》：“（土星、水星、金星）三星若合，其宿地國(guó)外內(nèi)有兵與喪，改立公王?！焙笔≡茐?mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中的《星》篇，也告知人們，如何以星象判斷未來(lái)吉兇——極端的情況下，將致“百事兇”；相反，則有“百事吉”的預(yù)示?！咀?2】“玄戈”是星名。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》有《玄戈》篇，其中寫(xiě)道，在有的情況下將“大兇”，有的情況下“少吉”，有的情況下則“大吉”。【注13】導(dǎo)致最后一種情形即“大吉”而出現(xiàn)的天文現(xiàn)象，其積極的社會(huì)作用值得特別注意。對(duì)于《史記·天官書(shū)》所謂“黃圜和角”，唐人張守節(jié)《正義》解釋道：“太白星圓，天下和平?！睂?duì)于“畢星”，又說(shuō)：“星明大，天下安，遠(yuǎn)夷入貢?！庇秩?，《漢書(shū)·天文志》寫(xiě)道：“填星所居，國(guó)吉?！闭f(shuō)的都是全社會(huì)普遍期望的吉祥星象。新疆維吾爾自治區(qū)民豐縣尼雅遺址出土的織錦文字“五星出東方利中國(guó)”【注14】，更是知名度非常高的體現(xiàn)相關(guān)理念的文物發(fā)現(xiàn)。
《史記·律書(shū)》還介紹了當(dāng)時(shí)人知識(shí)體系中二十八宿“營(yíng)室”的作用：“營(yíng)室者，主營(yíng)胎陽(yáng)氣而產(chǎn)之。”就個(gè)人境遇而言，在中國(guó)上古時(shí)代，難產(chǎn)往往會(huì)導(dǎo)致母子死亡，而營(yíng)室這時(shí)對(duì)于產(chǎn)婦及其家庭的意義，可以說(shuō)有救死的作用。
三、擬人星：人際稱(chēng)謂與星辰名號(hào)
星辰崇拜，體現(xiàn)古代中國(guó)人信仰理念中的天文觀(guān)。而天文與人文的對(duì)應(yīng)，透露出有關(guān)天人關(guān)系的思想?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》寫(xiě)道：“為國(guó)者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！彼抉R遷（前145—？）在致任安的信中自敘撰寫(xiě)《史記》的心志，有“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的話(huà)。班固（32—92）把這段文字記錄在《漢書(shū)·司馬遷傳》中。在《史記·太史公自序》中介紹“八書(shū)”的撰述主題，也說(shuō)“天人之際，承敝通變”【注15】。有人評(píng)價(jià)《史記》，以為正是因?yàn)樽非筮@一境界，于是成就輝煌，“七十列傳，各發(fā)一義，皆有明于天人古今之?dāng)?shù)”，而《史記·貨殖列傳》“亦天人古今之大會(huì)也”。【注16】
理解“究天人之際”的文意，需要回到當(dāng)時(shí)的文化背景，來(lái)關(guān)注人們對(duì)于“天”具有濃重神秘色彩的內(nèi)心崇敬。曾經(jīng)就《公羊春秋》的研讀對(duì)司馬遷有所指導(dǎo)的董仲舒（前179—前104）曾經(jīng)應(yīng)漢武帝（前141—前87年在位）的詢(xún)問(wèn)對(duì)“天人之應(yīng)”多所討論。【注17】《漢書(shū)·劉歆傳》說(shuō)：“劉氏《鴻范論》發(fā)明《大傳》，著天人之應(yīng)?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對(duì)《史記》文字的解說(shuō)，也可見(jiàn)“敬天?！薄咀?8】“嚴(yán)敬天威”【注19】等說(shuō)法。如果認(rèn)識(shí)到秦漢社會(huì)的“敬天”理念包含對(duì)自然的尊重，對(duì)生態(tài)的愛(ài)護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。《韓詩(shī)外傳》卷七寫(xiě)道：“善為政者，循情性之宜，順陰陽(yáng)之序，通本末之理，合天人之際。如是則天氣奉養(yǎng)而生物豐美矣?！庇终f(shuō)：“修往古者，所以知今也?！薄啊对?shī)》曰：‘昊天太憮，予慎無(wú)辜?！碑?dāng)時(shí)，“天人”與“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說(shuō)：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。”董仲舒說(shuō)：“天人之征，古今之道也。”【注20】公孫弘也曾經(jīng)言及“明天人分際，通古今之義”【注21】?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》寫(xiě)道：“天之與人有與相通也?！薄肮适ト藨烟鞖猓煨摹?，“學(xué)者能明于天人之分，通于治亂之本……見(jiàn)其終始，可謂知略矣”?！痘茨献印ひ浴房偨Y(jié)全書(shū)，也強(qiáng)調(diào)“尊天”“仰天”“取象于天”，“上因天時(shí)”，“合諸人則”，“通古今之論”，“經(jīng)古今之道”，“埒略衰世古今之變”，“擘畫(huà)人事之終”?？磥?lái)，相信“天人”之間存在神秘關(guān)系是貫通“古今”的規(guī)律，代表了一種具有顯著時(shí)代特征的歷史文化理念?！咀?2】
在深信“天人之應(yīng)”的意識(shí)背景下，天上星辰名號(hào)，有時(shí)可與世間某種社會(huì)身份對(duì)應(yīng)?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》言天際星象，既有象征“太一”者，又有對(duì)應(yīng)“三公”“正妃”“藩臣”“上將”“次將”“貴相”“諸侯”等諸星座。張守節(jié)《正義》釋“太一”為“天帝之別名也”，又引劉伯莊云：“泰一，天神之最尊貴者也?！毕喾矗瑢?duì)應(yīng)社會(huì)底層人等者，有“賤人之牢”。星象與人事的密切關(guān)系，使得古人天文知識(shí)在民俗方面的表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了星與人的對(duì)應(yīng)性結(jié)合，出現(xiàn)了擬人化的星。例如，《史記·天官書(shū)》說(shuō)到“婺女”星；張守節(jié)《正義》解釋?zhuān)版呐本褪恰绊毰?，又說(shuō)：“須女，賤妾之稱(chēng)，婦職之卑者，主布帛裁制嫁娶?！倍版呐?，按照《廣雅》的說(shuō)法就是“務(wù)女”【注23】，勞作者的身份是明確的。此星象征的世間身份是負(fù)責(zé)“布帛裁制”的“婦職之卑者”。而“織女”星，據(jù)張守節(jié)《正義》，“主果蓏絲帛珍寶”，如果星光“暗而微”，則“天下女工廢”?！咀?4】勞動(dòng)者身份成為天星名號(hào)的情形，值得人們特別注意。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種的《取妻》篇可見(jiàn)“牽牛以取織女”的說(shuō)法【注25】，說(shuō)明至遲在秦代，牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)已經(jīng)形成了比較確定的主題，形成了比較完整的結(jié)構(gòu)。而男耕女織的勞動(dòng)生活以此擬人形式進(jìn)入到天文體系。
在中國(guó)的傳說(shuō)時(shí)代，部族聯(lián)盟領(lǐng)袖“蚩尤”曾經(jīng)與黃帝、炎帝作戰(zhàn)，被尊為“兵主”?！膀坑绕臁眲t成為星象名號(hào)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》裴骃《集解》引《皇覽》曰：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽(yáng)郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之?！贝恕膀坑绕臁笔潜鴳?zhàn)之象。《漢書(shū)·五行志下》：“占曰：‘是為蚩尤旗，見(jiàn)則王者征伐四方?！彼^“赤氣”，多理解為星象?！逗鬂h書(shū)·獻(xiàn)帝紀(jì)》：“（初平二年）九月，蚩尤旗見(jiàn)于角、亢?！薄独m(xù)漢書(shū)·天文志》：“孝獻(xiàn)初平二年九月，蚩尤旗見(jiàn)，長(zhǎng)十余丈，色白，出角、亢之南?！薄逗鬂h書(shū)·蘇竟傳》：“流星狀似蚩尤旗，或曰營(yíng)頭，或曰天槍?zhuān)隹鞅毙校裂友罓I(yíng)上，散為數(shù)百而滅?！比绻斫狻膀坑取笔沁h(yuǎn)古人物，則“蚩尤旗”或許可以看作最早的以人名為天星符號(hào)的實(shí)例。還有一位神話(huà)人物“造父”的名字也成為星座代號(hào)。造父是秦人先祖，曾經(jīng)為周穆王駕馭八駿，遠(yuǎn)行至西王母之邦。據(jù)《晉書(shū)·天文志》，有被命名為“造父”的天星?！咀?6】造父雖然后來(lái)身份顯貴，但是成名時(shí)的身份，只是服務(wù)于君王的御車(chē)者。
據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，秦代已經(jīng)在杜亳建“壽星祠”。司馬貞《索隱》說(shuō)：壽星，就是南極老人星。老人星出現(xiàn)，“則天下理安”，所以“祠之以祈福壽”?！独m(xù)漢書(shū)·禮儀志中》也說(shuō)到仲秋之月在國(guó)都南郊老人廟“祀老人星”的情形。
明季小說(shuō)《西游記》里的“太白金星”，在天際世界是一位風(fēng)格平和的老者?！咀?7】唐李筌《太白陰經(jīng)·雜占·太白占》指出，傳說(shuō)淵源久遠(yuǎn)的“太白金星”具有多方面的神能：“太白一名長(zhǎng)庚，西方金德，白虎之精。……其帝少昊，其神蓐收。太白主為大將，為威勢(shì)，為殺伐。”明人萬(wàn)民英《星學(xué)大成·三辰通載·五星》也寫(xiě)道：“雙女宮太白星，又名天軍星，主兵軍武貴也。詩(shī)斷：太白金星主大權(quán)，喜臨楚分息塵煙。出則將兮入則相，三分足用喜駢駢?！鳖櫻孜洹度罩洝は婢氛f(shuō)神界配偶形式時(shí)指出：“甚矣，人之好言色也?！彼e的第一個(gè)例子就是“太白星”：“太白，星也，而有妻?！陡适闲墙?jīng)》曰：‘太白上公，妻曰女?huà)`。女?huà)`居南斗，食厲，天下祭之，曰明星?！碧煨恰坝衅蕖保瑧?yīng)看作體現(xiàn)民間對(duì)作為崇拜對(duì)象的天界予以人性化理解的情形。民間傳說(shuō)中太白星的人格化，至遲不晚于漢代?！讹L(fēng)俗通義·正失》“東方朔”條：“俗言東方朔太白星精?！薄短綇V記·梁玉清》講述了這樣的故事：“《東方朔內(nèi)傳》云：秦并六國(guó)，太白星竊織女侍兒梁玉清、衛(wèi)承莊，逃入衛(wèi)城少仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白歸位，衛(wèi)承莊逃焉。梁玉清有子名休，玉清謫于北斗下，常舂。其子乃配于河伯，驂乘行雨。子休每至少仙洞，恥其母淫奔之所，輒回馭。故此地常少雨焉。（出《獨(dú)異志》）”與漢武帝時(shí)代真實(shí)歷史人物東方朔相聯(lián)系的太白星，在這些傳說(shuō)中卻是不大莊重的形象。
另一則與太白星有關(guān)的故事，即五代人王定?！短妻浴ぶ骸氛f(shuō)李白見(jiàn)識(shí)于賀知章事：“李太白始自蜀至京，名未甚振，因以所業(yè)贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，揚(yáng)眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶？’”【注28】這是以天星喻非常之人的例證。
四、俗文學(xué)作品中的“救星”
體現(xiàn)星崇拜意識(shí)遺存的人際稱(chēng)謂“救星”出現(xiàn)較晚，但卻形成了非常廣泛的社會(huì)影響。
文獻(xiàn)中所看到的“救星”語(yǔ)匯最早的出現(xiàn)，見(jiàn)于遼代耶律純《星命總括》卷上的一句話(huà)：“方入煞神之初，或出煞神之末，不見(jiàn)救星來(lái)，未有不兇者?！笨磥?lái)，“救星”的說(shuō)法很可能源起于古星象學(xué)。
分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心理，似乎“救星”意識(shí)的生成，與亂世的災(zāi)難有關(guān)?！秴问洗呵铩駥W(xué)》說(shuō)到“救病”，東漢高誘注：“救，治也?！薄墩f(shuō)文解字·攴部》：“救，止也。”清人段玉裁注：“《論語(yǔ)》：‘子謂冉有曰：女弗能救與？’馬曰：‘救猶止也?！R意救與止稍別。許謂凡止皆謂之救。”《漢書(shū)·蒯通傳》有“折北不救”的說(shuō)法，唐人顏師古解釋說(shuō)，“不救”，就是“無(wú)援助”?！熬?，助也”，是通行的訓(xùn)詁定義?！咀?9】對(duì)于“救星”的崇敬，大概出自人們?cè)跇O端困苦之中完全無(wú)助境遇下的心態(tài)。“救星”的“救”，作為一種社會(huì)渴求，其實(shí)是亂世夢(mèng)想的特殊表現(xiàn)。
后來(lái)引人注目的文化現(xiàn)象，是民間對(duì)“救星”語(yǔ)匯使用的普遍化。這一現(xiàn)象，以俗文學(xué)作品中的表現(xiàn)較為集中?！熬刃恰钡某霈F(xiàn)，以明代小說(shuō)中最為密集。而《醒世姻緣傳》中出現(xiàn)“救星”頻次尤高。如第十七回《病瘧漢心虛見(jiàn)鬼 黷貨吏褫職還鄉(xiāng)》：“……卻又遇著一個(gè)救星，卻是司禮監(jiān)金公?！钡谑嘶亍陡患绎@宦倒提親，上舍官人雙出殯》：“若請(qǐng)個(gè)名醫(yī)來(lái)看，或者還有救星，也不可知?！钡谖迨亍兜覇T外納妾代庖 薛素姐毆夫生氣》：“虧得天不從人，狄員外每次都有救星?！钡谖迨呋亍豆聝簩⑺烙龆魅?兇老禱神逢惡報(bào)》：“若那命不該死，他自然神差鬼使，必有救星?！薄咀?0】所謂“有救星”，是面臨“災(zāi)難”時(shí)的深心期盼。作者對(duì)“救星”這一語(yǔ)匯的偏好，或許體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間的語(yǔ)言習(xí)慣。此外，又如馮夢(mèng)龍《新列國(guó)志》第七十回《殺三兄楚平王即位 劫齊魯晉昭公尋盟》：“靈王一連三日，沒(méi)有飲食下咽，餓倒在地，不能行動(dòng)。單單只有兩目睜開(kāi)，看著路旁，專(zhuān)望一識(shí)面之人經(jīng)過(guò)此地，便是救星。”【注31】也是同類(lèi)同的例證。凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十九《通閨闥堅(jiān)心燈火 鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》：“張媽媽道：‘你做了不老成的事！幾把我老人家急死。若非有此番天救星，這事怎生了結(jié)？’”【注32】此所謂“天救星”，或作“大救星”?！咀?3】
大家比較熟悉的文學(xué)作品，如《西游記》中，也可見(jiàn)“救星”語(yǔ)匯的使用。第三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》：“師父在洞，幸虧了一個(gè)救星。原是寶象國(guó)王第三個(gè)公主，被那怪?jǐn)z來(lái)者?！钡谖迨寤亍渡耙鶓蛱迫?性正修持不壞身》：“孫大圣才按云頭，對(duì)八戒、沙僧道：‘兄弟放心，師父有救星了?！成溃骸悄抢锞刃?？’行者道：‘才然菩薩指示，教我告請(qǐng)昴日星官。老孫去來(lái)。’”營(yíng)救唐三藏的“昴日星官”，當(dāng)然是真正的名副其實(shí)的“救星”。
與“有救星”對(duì)應(yīng)的是“沒(méi)救星”?！督鹌棵贰返谖迨呕亍段鏖T(mén)慶露陽(yáng)驚愛(ài)月 李瓶?jī)憾梦锟薰俑纭穼?xiě)道：官哥兒夭亡，“合家大小放聲號(hào)哭，那李瓶?jī)簱攵鷵先?，一頭撞在地下，哭的昏過(guò)去，半日方才蘇省，摟著他大放聲哭叫道：‘我的沒(méi)救星兒，心疼殺我了！’”“西門(mén)慶即令小廝收拾前廳西廂房干凈，放下兩條寬凳，要把孩子連枕席被褥抬出去那里挺放。那李瓶?jī)禾仍诤荷砩?，兩手摟抱著，那里肯放！口口聲聲直叫：‘沒(méi)救星的冤家，嬌嬌的兒，生揭了我的心肝去了！”又第六十二回《潘道士法遣黃巾士 西門(mén)慶大哭李瓶?jī)骸罚骸拔鏖T(mén)慶歸到卷棚內(nèi)，看著收抬燈壇，見(jiàn)沒(méi)救星，心中甚慟，向伯爵，不覺(jué)眼淚出。”
“救星”作為小說(shuō)語(yǔ)言，亦為較高層次的知識(shí)人所接受。李贄（1527—1602）評(píng)議《水滸》第三十八回《及時(shí)雨會(huì)神行太保 黑旋風(fēng)斗浪里白條》：“李和尚曰：宋公明每至盡頭處，便有救星的，是真命強(qiáng)盜?！薄咀?4】
明代劇曲所見(jiàn)“救星”語(yǔ)匯，有孟稱(chēng)舜《酹江集》：“今來(lái)遇著丈人，這是俺命兒里該有救星，天幸得遇丈人，望賜一言救俺則個(gè)?！币舱f(shuō)“有救星”。又如：“【駐馬聽(tīng)】枉煞心癡，向猛虎叢中來(lái)救你；無(wú)端負(fù)義，這鬼門(mén)關(guān)上訴憑誰(shuí)。遇著頑禽蠢木總無(wú)知，道是屠牛伐樹(shù)都差異，這搭兒難回避，丈人呵，俺不道救星兒恰撞你?！薄咀?5】又如張大復(fù)《快活三》卷上“【風(fēng)入松】看如螺云結(jié)晩山埋，見(jiàn)蜃樓海市堪怪，江豚吹浪如山大，簸箕兒輕舟風(fēng)擺，許不盡豬羊賽，叫不應(yīng)救星來(lái)?！?/p>
講究“星氣”和“人事”對(duì)應(yīng)關(guān)系的明人萬(wàn)民英《星學(xué)大成》一書(shū)中“救星”凡三十見(jiàn)?？梢酝浦耖g俗語(yǔ)“救星”的普及，依然是有以“星學(xué)”為標(biāo)榜的文化背景的。書(shū)中亦多言“有救星”“無(wú)救星”，如卷十五“留段”條：“火入留段，名為天剉天哭星。若人于身命見(jiàn)之，皆主好殺。其心不慈不仁。若有救星，卻主平善。若入陷無(wú)救星，皆坐遠(yuǎn)配軍州不祥之禍斷之?！?/p>
清代文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也可見(jiàn)使用“救星”俗語(yǔ)的例證。第一〇二回《寧國(guó)府骨肉病災(zāi)祲 大觀(guān)園符水驅(qū)妖孽》：“賈蓉沒(méi)有聽(tīng)完，唬得面上失色道：‘先生說(shuō)的很是。但與那卦又不大相合，到底有妨礙么？’毛半仙道：‘你不用慌，待我慢慢的再看。’低著頭又咕噥了一會(huì)子，便說(shuō)：‘好了，有救星了！算出巳上有貴神救解，謂之魄化魂歸。先憂(yōu)后喜，是不妨事的。只要小心些就是了。”又如第一一五回《惑偏私惜春矢素志 證同類(lèi)寶玉失相知》：“賈政忽然想起，頭里寶玉的病是和尚治好的，這會(huì)子和尚來(lái)，或者有救星。”
總之，作為民俗語(yǔ)言現(xiàn)象，“救星”在相當(dāng)寬廣的社會(huì)層面的普遍使用，反映了大眾百姓面對(duì)災(zāi)厄病痛時(shí)的強(qiáng)烈求助愿望。尤其在社會(huì)動(dòng)蕩年代，這種表現(xiàn)就成為十分醒目的文化景觀(guān)，也為后世贊頌“救星”奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)。
注釋?zhuān)?/strong>
注1：〔清〕畢沅 ?？蹋骸妒?jīng)注疏》（北京：中華書(shū)局，1980），第189、192頁(yè)。
注2：〔漢〕班固：《漢書(shū)·地理志下》（北京：中華書(shū)局，1962）：“風(fēng)雨時(shí)節(jié)，谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應(yīng)。”《漢書(shū)·魏相傳》：“君動(dòng)靜以道，奉順陰陽(yáng)，則日月光明，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和?！睗h鏡銘文“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”是常見(jiàn)句式。
注3：黎翔鳳：《管子校注》（北京：中華書(shū)局，2004），梁運(yùn)華 整理，第842頁(yè)。
注4：〔漢〕司馬遷：《史記》（北京：中華書(shū)局，1959），第1357頁(yè)?！稘h書(shū)·郊祀志上》也有同樣的說(shuō)法?？梢?jiàn)，西漢對(duì)秦的祠祀體系予以全面繼承。
注5：南陽(yáng)市博物館：“南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)東漢許阿瞿墓志畫(huà)像石”，《文物》8（1974）。
注6：王樹(shù)金：“馬王堆漢墓帛書(shū)《五星占》研究述評(píng)”，《湖南省博物館館刊》7（2010）。
注7：席澤宗：“馬王堆漢墓帛書(shū)中的彗星圖”，《文物》2（1978）；王樹(shù)金：“馬王堆漢墓帛書(shū)《天文氣象雜占》研究三十年”，《湖南省博物館館刊》4（2007）。
注8：陜西省考古研究所：《西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓》（西安：西安交通大學(xué)出版社，1991）。
注9：韓玉祥 主編：《南陽(yáng)漢代天文畫(huà)像石研究》（北京：民族出版社1995）。
注10：魏?jiǎn)Ⅸi、胡翔驊：《馬王堆漢墓醫(yī)術(shù)校釋?zhuān)ㄙE）》（成都：成都出版社，1992），第55頁(yè)。
注11：湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊(duì) 編著：《隨州孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘》（北京：文物出版社，2006），第134頁(yè)。
注12：王子今：《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉甲種疏證》（武漢：湖北教育出版社，2003），第159—161頁(yè)。
注13：王子今：《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉甲種疏證》，第134—135頁(yè)。
注14：《絲路之魂：天府之國(guó)與絲綢之路》編輯委員會(huì) 編著：《絲路之魂：天府之國(guó)與絲綢之路》（北京：商務(wù)印書(shū)館；成都：四川人民出版社，2017），第106頁(yè)。
注15：〔漢〕司馬遷：《史記》，第3319頁(yè)。
注16：〔清〕惲敬：《大云山房文稿·讀貨殖列傳》（上海：世界書(shū)局，1937），卷2。
注17：〔漢〕班固：《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，?513頁(yè)。
注18：〔漢〕司馬遷：《史記·司馬相如列傳》司馬貞《索隱》引《呂氏春秋》，第3038頁(yè)。
注19：〔漢〕司馬遷：《史記·周本紀(jì)》裴骃《集解》引孔安國(guó)曰，第138頁(yè)。
注20：〔漢〕班固：《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，?513、2515頁(yè)。
注21：〔漢〕司馬遷：《史記·儒林列傳》，第3119頁(yè)。
注22：王子今：“究天人之際，通古今之變”，《光明日?qǐng)?bào)》2015-09-09。
注23：〔漢〕司馬遷：《史記·天官書(shū)》司馬貞《索隱》引《廣雅》，第1311頁(yè)。
注24：〔漢〕司馬遷：《史記·天官書(shū)》，第1311頁(yè)。
注25：王子今：《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉甲種疏證》，第292頁(yè)。
注26：〔唐〕房玄齡 等：《晉書(shū)·天文志上》（北京：中華書(shū)局，1974）：“傳舍南河中五星曰造父，御官也，一曰司馬，或曰伯樂(lè)?！?/p>
注27：太白金星即長(zhǎng)庚老。曾上炎《西游記辭典》（鄭州：河南人民出版社，1994）：“【長(zhǎng)庚老】長(zhǎng)庚星。神話(huà)傳說(shuō)中的上界神仙之一太白金星?！薄段饔斡洝罚ū本喝嗣裎膶W(xué)出版社，1990）第三回《四海千山皆拱伏，九幽十類(lèi)盡除名》與第四回《官封弼馬心何足，名注齊天意未寧》有“太白長(zhǎng)庚星”“太白金星”“金星”“招安”“妖猴孫悟空”故事，形象為“老人”，自稱(chēng)“西方太白金星”，又自稱(chēng)“老漢”。孫悟空嗔語(yǔ)亦謂“金星老兒”。
注28：〔清〕王琦 注：《李太白文集》（北京：中華書(shū)局，1977）引《唐摭言》：“李白始自蜀至京，道未甚振，因以所業(yè)贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，曰：‘子謫仙人也?！保ǖ?66頁(yè)）文句略有不同。
注29：〔南朝宋〕慧琳：《音義·幻師颰陀所說(shuō)神咒經(jīng)》“救之”條：“《廣雅》云：救猶助也。謂相起助也?！犊假潯吩疲涸??！眳⒁?jiàn)《一切經(jīng)音義三種校本合刊》（上海：上海古籍出版社，2008），徐時(shí)儀校注，第1250頁(yè)。
注30：〔明〕西周生：《醒世姻緣傳》（上海：上海古籍出版社，1981），黃肅秋 校點(diǎn)，第251、265—266、812、824、854、1257、1282、1293、1308、137、2424頁(yè)。
注31：〔明〕馮夢(mèng)龍 編：《新列國(guó)志》（上海：上海古籍出版社，1987），陸樹(shù)侖、竺少華 標(biāo)點(diǎn)，第827頁(yè)。
注32：又如，第五十九回《孝女于歸全四德 悍妻逞毒害雙親》：“唬得臉上沒(méi)了人色，左顧右盼，誰(shuí)是他的個(gè)救星？”第八十八回《薛素姐送回明水 呂廚子配死高郵》：“眾人合了一股，大家作踐。若不是有個(gè)救星，這個(gè)狗命，料想也是難逃。”第九十回《善女人死后登仙 純孝子病中得藥》：“也是胡無(wú)翳手段高明，又是這些病人應(yīng)有救星，手到病除，一百個(gè)人吃了藥，倒有九十九個(gè)好。”第九十一回《狄經(jīng)司受制嬖妾 吳推府考察屬官》：“幸得狄希陳漸漸的有了救星，離成都不遠(yuǎn)，只有了三站之地……”第九十二回《義徒從厚待師母 逆婦假手殺親兒》：“源源相接，得晁夫人這個(gè)救星，年來(lái)不致饑寒?！钡诰攀亍秲傻榔膨_去人財(cái) 眾衙役奪回官物》：“雖自家不到跟前，可也是我的護(hù)身符，劉姐也是救星?！钡谝话倩亍兜蚁ｊ愲y星退舍 薛素姐惡貫滿(mǎn)盈》：“胡無(wú)翳掐算了一會(huì)，說(shuō)道：‘喜得還有救星?！?/p>
注33：明崇禎尚友堂刻本《拍案驚奇》作“大救星”。
注34：“李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳”，《水滸傳》（明容與堂刻本）。
注35：《古今名劇合選》（明崇禎刻本）。
本文原載《南國(guó)學(xué)術(shù)》2017年第4期第594—601頁(yè)。
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