周文王：依靠戰(zhàn)略審慎從事的初始“戰(zhàn)略締造”

引言 政治審慎

戰(zhàn)略審慎是戰(zhàn)略素質(zhì)的根本要求之一，而它理所當然地以更廣泛、更深刻的政治審慎為前提。所謂更廣泛，自然是因為戰(zhàn)略大致而言從屬于政治，構(gòu)成政治的一部分，而所謂更深刻，這是因為政治審慎更直接地密切地關(guān)系到基本的世界觀或人世哲理。在此，可以“中西相通”地援引歐洲18和19世紀之交偉大和深刻的思想家、歷史主義的奠基人之一埃德蒙·伯克。

埃德蒙·伯克

按照伯克，政治應當根據(jù)具體的、民族性和歷史性的人世情勢去調(diào)整，而非根據(jù)抽象和被認作普遍甚或絕對的理性去規(guī)定。伯克信任后果主義，堅持任何政治信條的的實際后果“在很大程度上決定其價值”。

同樣用他的話說，“政治問題并非主要關(guān)系到真理或謬誤。它們（主要）關(guān)系到裨益或禍患。結(jié)果很可能產(chǎn)生禍患的，在政治上就是謬誤；那些產(chǎn)生裨益的，在政治上就是真理?！痹谒磥?，凡不實際可行的就是不值得想望的，任何被假定的權(quán)利的后果“很大程度上決定它們的正確性”。就道德和政治問題不能或不應做任何普遍主義的陳述，否則就是將“玄學”應用于真實的生活。

按照伯克的說理方式和話語，道德論斷不是數(shù)學論斷：它們?nèi)菁{例外，要求修調(diào)，并非由邏輯過程達到，而是根據(jù)審慎準則達到?！皩徤鞑粌H是頭號政治美德和道德美德，而且是指導者、規(guī)范者、它們?nèi)w的標準。玄學沒有規(guī)定就不能存活，審慎卻小心翼翼地去對待自己如何規(guī)定?！?/p>

這樣的說理方式和話語肯定不是我們當代人習慣或易解的，因而我們可以“換一個說法”——我們習慣或易解的說法：國家的政治統(tǒng)治者、領(lǐng)導者或政治行動決定者不是或不應是自主自在的行為體，他們作為這樣的角色只是責任人、受托者，亦即共同體所賦政治使命的載體；政治統(tǒng)治者或領(lǐng)導者肩負責任——對共同體的責任，必須念念不忘這類責任和自己的政治行為對共同體而言的后果，因而他們不能任性而為，不能放縱抒發(fā)自我或“想出手時就出手”，不能聽命于自己的利益、激情或個人一時興致。因此，真正正當?shù)恼蝹惱韼缀蹩梢阅Y(jié)為一個詞——審慎：審慎是最高政治美德，審慎就是念念不忘對共同體——國家權(quán)力委托者——要負的莫大責任。然而，無論如何伯克的出發(fā)點和結(jié)論依然明白易解：“人性盤根錯節(jié)，社會的目標有盡可能最大的復雜性；因而沒有任何簡單的權(quán)勢趨向或方向能適合人性，或適合人世間事的素質(zhì)?！?/p>

《史記·夏本紀》

基于政治審慎，就可以有戰(zhàn)略審慎，從而符合戰(zhàn)略素質(zhì)的根本要求之一，從而幫助產(chǎn)生對共同體有益（或嚴格地說益大于害、利大于弊）的戰(zhàn)略后果。關(guān)于戰(zhàn)略審慎，我們在此不必訴諸哲理，而只需訴諸某些經(jīng)選擇的、具體和活生生的范例，它們載于中國經(jīng)典史纂《史記》和《三國志》，分別以周文王、越王勾踐、初漢劉敬和東吳陸遜為主角。這里用一種評注式的方法，以便讀者可以最方便地作出自己的判斷和領(lǐng)悟。僅為限制篇幅和突出主題，而不是為了遮蔽任何不利于評注者的論斷的史錄，史籍中相對而言枝節(jié)性或旁述性的文句文段在此被省略掉了。無論如何，這些范例是悠久的中國政治史和戰(zhàn)略史上的部分珍寶，體現(xiàn)了引人入勝和發(fā)人深省的、關(guān)于戰(zhàn)略審慎的思想和實踐。

史記本紀第四周本紀--摘錄和評注

偉大的政治領(lǐng)導從事的初始“戰(zhàn)略締造”

“公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王”（前12至11世紀；一說前1152-1056）文王，周族的偉大的政治領(lǐng)導和戰(zhàn)略領(lǐng)導——偉大的戰(zhàn)略成就的一項先決條件或大便利條件；他承繼的和在他那里才成為自覺的戰(zhàn)略傳統(tǒng)；他的戰(zhàn)略眼界、戰(zhàn)略勤勉、戰(zhàn)略審慎和戰(zhàn)略耐心。

眾國民敬奉周文王，圖：于受萬

“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！?/strong>文王：一種“政治文化”傳統(tǒng)——與殷商相反的政治文化傳統(tǒng)——被牢固地確立。 一個正在興起中的自覺的新型強國或許已開始形成其大有抱負的大戰(zhàn)略目標；與此同時，它大致已經(jīng)有了它的民族和政治文化特征天然地規(guī)定的根本大戰(zhàn)略方式：經(jīng)行使“軟權(quán)勢”和累積“硬權(quán)勢”基礎(chǔ)而壯大和擴展，以便“無限期地”等待決定性變更的決心性時刻。

伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍（hé,合，聚合）往歸之。太顛、閎（hong）夭、散宜生、鬻[yù]子、辛甲大夫之徒皆往歸之。吸引力中心在權(quán)勢和權(quán)威轉(zhuǎn)移之前已經(jīng)轉(zhuǎn)移。政治勝利由此贏得，先于軍事較量的勝利。

崇侯虎譖西伯於殷紂曰：“西伯積善累德，諸侯皆鄉(xiāng)（向）之，將不利於帝?！钡奂q乃囚西伯於羑里。文王囚中演《周易》，成為一位自覺的甚而“理論化”的戰(zhàn)略家。閎夭之徒患之。乃求有莘[shen或xin]氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖（bì,寵幸）臣費仲而獻之紂。“文王以獻紂”——作為戰(zhàn)術(shù)甚或戰(zhàn)略的賄賂：如此富有美德的一位君主——文王——從事的馬基雅維里主義。紂大說（悅），曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞（yuè,長柄重斧），使西伯得征伐。本為潛在反叛者所不得的先進武器現(xiàn)在被用來交換腐敗性的禮物或賄賂，特別是美女。一位盲目愚蠢的暴君并無戰(zhàn)略警覺，不僅因為他貪婪，而且因為他的未來死敵施行戰(zhàn)略性欺騙或麻痹。文王以及后來武王的根本對手商紂王的“非戰(zhàn)略性”大大便利了他們的大戰(zhàn)略進程。曰：“譖西伯者，崇侯虎也。”西伯乃獻洛西之地，以請紂去砲格（炮烙）之刑。一個從人道和政治考慮兩者出發(fā)的提議。道德行為可以非常政治性，在此場合為的是增進提議者的眾望和影響——作為各族國中間的潛在領(lǐng)袖的眾望和影響。紂許之。

西伯陰行善，陰行善：一種審慎、安全和有效的政治戰(zhàn)略；韜光養(yǎng)晦，持有偉大抱負和具體目的，并且從事勤勉和審慎的有目的的操作。宏偉的大戰(zhàn)略目標大概已經(jīng)相當自覺地得到確立，至少在政治領(lǐng)導的心目中，同時相應的初期大戰(zhàn)略——漸進式低風險準備——得到意識明確的積極使用，諸侯皆來決平（即求仲裁）。於是虞、芮之人。有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。吸引力中心在權(quán)勢和權(quán)威轉(zhuǎn)移之前已經(jīng)轉(zhuǎn)移。政治勝利由此贏得，先于軍事較量的勝利。政治文化和對外戰(zhàn)略文化開始非常顯著地具有“國際”吸引力。為具體方式尚系遙遠模糊的決定性變革作積極明確的準備。在政治和外交戰(zhàn)線的戰(zhàn)略眼界和積極作為。

周文王

明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。既行使軟權(quán)勢，也行使硬權(quán)勢；或者說，政治吸引和軍事征伐都屬必要，都被施行“雙重戰(zhàn)略”。合適的大戰(zhàn)略往往必須是類似的雙重戰(zhàn)略或多重戰(zhàn)略。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：“不有天命乎？是何能為！”依靠盲信或聲稱的天命vs.依靠人類努力——決絕的和明智的努力。文王以及后來武王的根本對手的“非戰(zhàn)略性”、盲目狂傲和如后所述極端腐敗大大便利了他們的大戰(zhàn)略進程。明年，伐邘[yú]。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐（周人建都于鎬）。明年，西伯崩。文王太好地完成了他的偉大“使命”：完全奠定一種大有特色的“民族”政治文化、一種政治大戰(zhàn)略和一個潛在的真正新型的帝國，那有待他的后繼者去實現(xiàn)。他奠定了一種輝煌的戰(zhàn)略傳統(tǒng)。太子發(fā)立，是為武王。（未完待續(xù)）

（本文為時殷弘教授專欄文章，有刪減。）

嘉賓介紹

時殷弘，現(xiàn)任中國人民大學國際關(guān)系學院教授、學術(shù)委員會主席、中國人民大學美國研究中心主任，兼任國務院參事。曾任南京大學國際關(guān)系史教授、中國人民解放軍國際關(guān)系學院國際關(guān)系教授、中國美國史研究會理事長、美國密執(zhí)安大學公共政策訪問講授教授和日本愛知大學現(xiàn)代中國研究訪問講授教授。已出版著作16部、譯著17部，發(fā)表學術(shù)論文和評論580余篇。他的許多作品和見解有廣泛的國內(nèi)和國際影響。