拾●萃
“中庸之道”是中國古人最基本的價值觀、方法論。時至今日，它仍然是大家耳熟能詳?shù)囊粋€概念。但是，正如黑格爾所說，“熟知不等于真知”，中庸的內(nèi)涵意蘊仍有待我們深入探究。
龐樸，中國當代著名歷史學家、文化史家、哲學史家，山東大學終身教授。畢生致力于中國哲學史、思想史、文化史以及出土簡帛方面的研究。
“中”的三層涵義：真，善，美
在字源學上，“中”與“庸”各自有著怎樣的意義呢？對此，我沒有進行過深入的研究；學術(shù)界迄今也沒有達成共識。
甲骨文的“中”宇，與現(xiàn)代漢語的“申”字，在字形上沒有太大的變化。在甲骨文里，“中”字寫作中。有時在圖形的上方添加幾面小旗，有時又在圖形的下方添加幾面小旗。學界對此大體上有三種解釋。其中最簡單的一種觀點認為，這個符號其實就是在圓圈的正中間劃一條線，以此來表示“中”。圖形中的小旗是裝飾性符號，即所謂的“飾筆”?！帮椆P”是甲骨文、金文中相當普遍的現(xiàn)象。古人也有對美的追求。當某個字筆畫過少、空白太多時，他們往往會添加一些裝飾性的筆畫，使其顯得嚴整好看。比如“從人從二”的“仁”字。起初，“二”就是飾筆。
與這種看法相比，第二種解釋就復(fù)雜一些。它認為，這個符號表示的是某種類似于“敖包”的東西。大家知道，在內(nèi)蒙古、西藏等地，人們聚會的中心被稱為敖包。其結(jié)構(gòu)就是在石堆上面插若干旗子。每當集會的時候，人們就聚攏在“敖包”周圍，以它為中心舉行各種活動，而“中”字就象此之形。
第三種解釋較為有趣，與一種叫作“投壺”的古代游戲有關(guān)。游戲中用到的器具是某種類似于壺的口窄肚圓的金屬器皿。具體規(guī)則是：人們與壺隔開一定距離，手拿箭支往里面投；如果恰好投人器皿中，就會高喊一聲“中”。甲骨文的“中”字，圓圈代表壺，中間的線是指投中的箭支，上下的小旗表示未投中的箭支。整個圖形是用投中的箭支表示不偏不倚的意思。既然這三種解釋都認為“中”表示不偏不倚的意思，我們也就不妨接受下來，不必深究哪種更為合理了。
但是，用作“中庸”的“中”字，含義要更為復(fù)雜深刻，大抵有“真”、“善”、“美”三層意思。就價值判斷而言，它可以釋作“善”。許多早期文獻都是在這個層面上使用“中”字的。《尚書·盤庚》篇說：“汝分酞念以相從，各設(shè)中于乃心?！北P庚是商朝的一位君主，他在遷都前向臣民發(fā)表的講話，就是所謂的《盤庚》篇?！叭攴痔钜韵鄰摹?，你們應(yīng)當遵守我制定的規(guī)范，“各設(shè)中于乃心”，各自在內(nèi)心深處建立起善的觀念。也就是說，你們應(yīng)該端正態(tài)度，跟隨我遷都，我會為你們安排很好的生活。這里的“中”不是幾何學意義上的“中”，而是倫理學意義上的“中”，意思是“善”。
可見，早在商代，“中”字就作“善”來使用了?！渡袝ぞ坪啤吩唬骸盃柨擞烙^省，作稽中德。爾尚克羞饋祀?！薄毒坪啤肥侵芄珜ζ渲蹲涌凳宓挠栒]。引文的意思是：你如果能夠時常反省自己，就能夠切實踐履中德，你若能夠切實踐履中德，也就能夠保有自己的職位，享受相應(yīng)的待遇。這里的“中”，不是指不偏不倚地位于中間，而是一個與德性相關(guān)的概念，帶有“善”的意味。金文中也有類似的例子。在青銅器銘文中，“從中”、“中德”、“中心”等詞匯都昭示了“中”的價值意義“善”。西周的牧簋銘文所說的“不中不刑”則是就刑罰而言。意思是說，如果法官不公正，就不應(yīng)當對犯人施用刑罰。這說明，“尚中”的道德觀念，已經(jīng)影響到司法領(lǐng)域。
“中”不僅是價值判斷上的善，也是認知判斷上的真?！墩撜Z·微子》記載說：（孔子）謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”孔子認為，柳下惠、少連二人，雖然被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但其言辭卻符合倫理規(guī)則，行為也經(jīng)過深思熟慮；虞仲、夷逸過著隱居的生活，說話很隨便，但卻能夠潔身自好，離開官位也算是符合權(quán)宜之道。這里的四個“中”字都作“符合”講。古代學者認為，事物的真實存在就是其價值層面上應(yīng)當具有的形態(tài)。因此，對他們而言，價值判斷與認知判斷之間的界限不是很清楚。所以，符合倫理規(guī)則，既是真，也是善。
“中”字的第三層意思是“美”。前兩種理解是就靜態(tài)而言。倘若從動態(tài)上講，“中”就是體現(xiàn)了美的“和”。所謂“和”，就是兩個或兩個以上的事物，結(jié)合在一起，形成某種和諧的狀態(tài)；這種狀態(tài)相對于原來的事物，可以被稱作“和”。“和”就是一種美。古人曾經(jīng)用烹飪來詮釋和，有“和如羹焉”的說法。廚師用各種原料、調(diào)料，按照一定的步驟，精心烹制出一道菜肴。這盤菜實際上就是那些原料、調(diào)料所呈現(xiàn)出的“和”的狀態(tài)，我們稱之為“美味”。音樂也是如此。美妙的音樂之所以悅耳動聽，是因為創(chuàng)作者能夠?qū)⑶鍧?、快饅、高低諸元素完美地協(xié)調(diào)起來，達到“和”的狀態(tài)。古文中的“和”一般寫作龢。這個字由表音和表義的兩部分組成。表義的這部分看起來很像蘆笙或編蕭。大家知道，在樂器中，不管是蘆笙，還是編蕭，都由許多竹管組成。古人造字時，用樂器的形象指代音樂，進而以音樂表現(xiàn)“和”的狀態(tài)。因此，從字源學上講，動態(tài)的“中”，有“美”的涵義。
“庸”的三層涵義：用，平常，大常
中庸的“庸”字也有三層意思。與“中”字相比，“庸”的三層意義更為復(fù)雜。
“庸”的第一層意思就是“用”?！坝拐?，用也”。宋人的注解基本符合“庸”字的初始意義。戰(zhàn)國時期的儒道兩家，也大都是在這個意義上使用“庸”字?！吨杏埂酚涊d：“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎’”所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，意思是說，人們對同一件事情有兩種不同的意見。他們各自看到問題的一個方面，都有其合理之處。舜的智慧就在于，他吸取了兩方的優(yōu)點，既不偏重這方，也不廢棄另一方，將“中”運用于民。
實際上，“中庸”就是引文中的“用其中”。“用”與“庸”在古漢語中是互通的。《莊子·齊物論》說：“唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。”莊子也談到“庸也者，用也”。需要說明的是，莊子的“庸”不同于一般的“用”。它是不用之用，或者說是大用。在道家看來，一般的“用”乃是師心自用，即，用某種成心去看問題。與自己的成心相一致就加以肯定，與自己的成心不合者則徹底否定。所謂“成心”，就是思維中有某種固定的標準、格式，并以之改造他人、他物，使之符合主體的要求。道家認為，“成心”沒有任何積極作用。所以，他們的種種修養(yǎng)訓練，都是為了消除“成心”。只有清除“成心”，人的內(nèi)心才能達到虛靜的狀態(tài)。此時，“不用之大用”方才得以成立。人們就會按照事物本有的屬性去認識它，而不是將自我意識強加于外物?？傊?，戰(zhàn)國時期的儒道兩家都在“用”這層意思上使用“庸”字。
“庸”字的第二層意思是“?！?。在中國傳統(tǒng)哲學中，“?！迸c“變”是兩個對立的范疇?！俺！本褪悄撤N不變的、客觀存在的法則。在這個意思上，“庸”字又可以被分作兩層來理解：一層是“平?！?，另一層是“大?！薄Ｔ诘兰椅墨I中，“大?！币脖环Q為“常道”?！独献印啡眨骸暗揽傻溃浅５?。”可以言說的事物僅僅是相對的存在，而“常道”是絕對的存在，是不可言說的。任何絕對的存在，一旦用語言表述出來，就失去其絕對性，而淪為相對的概念。比如，“白”這個概念與“黑”相對；“大”這個概念則與“小”相對?！独献印匪频摹俺５馈?，強調(diào)的是“?！钡慕^對義。在漢語中，“?！币沧鳌捌匠！敝v。所謂“平常”就是普普通通，沒什么特殊之處。將“庸”釋作“平?！?，看似與“大常”的義項相矛盾。但是大家都知道，中國哲學認為，絕對的存在往往顯現(xiàn)為平常的形態(tài)。郭店竹簡《成之聞之》篇說：“天降大常，以理人倫?！鄙咸熨x予人某種絕對的法則，人們用它來處理各種社會關(guān)系。這種絕對的法則之所以被稱為“大?！?，是因為它是恒久不變，放之四海而皆準的，是適用于萬事萬物的。但就其實用性而言，作為絕對存在的“大?！庇质恰捌匠！钡模蛘哒f，“大常”的存在形態(tài)就是“平?！?。因此，“中庸”的“庸”字同時具有“大?！薄ⅰ捌匠！眱蓪雍x。
《中庸》里所說的“極高明而道中庸”，集中體現(xiàn)了“大常”與“平?！钡慕y(tǒng)一性。下面，我們在《中庸》的語境下來分析這則文字?！吨杏埂吩唬骸捌埐恢恋?，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！笔裁匆馑寄?？“茍非至德，至道不凝焉”。天道悠久、高明、博厚，作為絕對的存在，它創(chuàng)造并養(yǎng)育了萬事萬物。人的德性修養(yǎng)如果達到最高境界，就能夠“與天地同其德”，同天道一樣創(chuàng)造、哺育萬物。此時，天道就凝聚于個人。也就是說，只有那些擁有“至德”的人，才能真正得到并了解“至道”，并有所作為。所謂“至德”，并非是自然生成的，而是通過人的道德實踐逐步實現(xiàn)的。
那么，人怎樣才能達到這種最高境界呢？《中庸》說：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”如果希望探知天道，就必須達到人生的最高境界；而要達到人生的最高境界，就必須在文中列舉的諸多方面進行切實的努力。這里，我們著重講講“極高明而道中庸”這句話。“高明”是指某種境界?！皹O”是動詞，素示想要達到某種極致。“中庸”是指日常的應(yīng)事接物?！暗馈弊质且詣佑梅ǎ阅撤N東西為道路，或者說以某種東西為方法?！爸杏埂钡摹坝埂弊衷谶@里作“平?！敝v，與“高明”相對。所謂“極高明而道中庸”，就是說，如界想達到最為高明的境界，就應(yīng)當在最為平常的待人接物中踐履道德法則。
為了更好地理解“極高明而道中庸”，我們有必要講解一下“尊德性而道問學”、“致廣大而盡精微”兩句。先看“尊德性而道問學”。在性善論的前提下，“德性”是人天生具有的本心，但是如果不加以涵養(yǎng)，就會被遮蔽?！皢枌W”也是人天生具有的能力，但是如果不加以施展，就只能是某種潛在的可能性。所謂“尊德性而道問學”，就是說學者應(yīng)當尊重自己的本心，并加以涵養(yǎng)、凸顯，與此同時，還要在“問學”的道路上進行切實努力，二者應(yīng)該相輔相成，而不是有所偏廢。再來看“致廣大而盡精微”。“致廣大”，如就人的認知活動而言，是說盡可能認識更多的事物；如就人的道德行為而言，是指盡可能成就更多的事物?！氨M精微”如就人的認知活動而言，表示盡可能更深刻地認識事物；如就人的道德行為而言，表示盡可能細致周密地成就事物。所謂“致廣大而盡精微”，就是要求學者同時兼顧上述兩方面，不可有所偏廢。
在解釋完“尊德性而道問學”、“致廣大而盡精微”之后，我們再來審視“極高明而道中庸”。請大家注意這三句話在語法上的相似?！暗滦浴迸c“問學”相對，是兩種不同的天賦能力，雖然有所不同，但并非截然對立。學者完全可以通過“尊德性”來規(guī)定“道問學”的用途，用“道問學”來實現(xiàn)“尊德性”的目的，二者殊途同歸?！皬V大”與“精微”相對，是指行為主體的兩種不同努力方向，雖有差別，但是“致廣大”有助于“盡精微”，“盡精微”推動了“致廣大”，二者也是相輔相成的?！皹O高明而道中庸”也可以如此理解。“高明”與“中庸”相對，是行為主體的兩種不同狀態(tài)。就人的修養(yǎng)歷程而言，“高明”的境界需要通過“中庸”的道路來達到；而所謂“中庸”的日常應(yīng)對恰恰體現(xiàn)了“高明”之處。如果說這則文字中的“高明”是就“大?！倍?，“中庸”是就“平?！倍裕敲醋鳛樵摃黝}的“中庸”則將二者集于一身。
“中庸”的“庸”字有“大?！?、“平?！眱蓪右馑迹罢呤墙^對的存在，后者則是普通形態(tài)，二者密不可分。這一點在孔子的言論中也有體現(xiàn)，但前代學者卻很少注意?！墩撜Z》曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這里的“其至矣乎”，既可以作為感嘆句，從正面理解；又可以作為反問句，從另一個角度詮釋。我們先來看看它作為感嘆句的涵義?！爸杏埂蹦耸侨松淖罡呔辰?。但是，長期以來，由于社會風氣的敗壞，普通人己經(jīng)很少能夠達到此種境界了。這里的“庸”字作“大常”解。我們再來看看作為反問句的意思?！爸杏埂彪y道是不可企及的人生境界么？它原本是很普通、很平常的道理。但是，長期以來，由于社會風氣的敗壞，普通民眾中已經(jīng)很少有人能夠領(lǐng)悟并掌握這個道理了。此處的“庸”是“平?！敝x。顯而易見，這兩種解讀都說得通。
大家知道，成德是儒家學說的核心問題，“由凡入圣”是儒家知識分子的人生理想。為了說明道德修養(yǎng)的必要性，就必須顯示“凡”與“圣”在人生境界上的層次差異，否則，道德修養(yǎng)就會淪為可有可無的擺設(shè)?！坝埂钡摹按蟪！敝x即由此確立。同時，為了說明道德修養(yǎng)的充分性，就必須強調(diào)“凡”與“圣”兩種境界的相通性，否則，人們踐履道德的信心就會動搖?！坝埂弊值摹捌匠！敝x由此而出?？傊?，在人格修養(yǎng)的過程中，“凡”與“圣”既存在差異，又是相通的。庸字的“大?！迸c“平?！眱蓚€義項正是在這一過程中得到了統(tǒng)一。而這一過程的結(jié)果，也反映了“大?！迸c“平?！钡慕y(tǒng)一。儒家思想肯定現(xiàn)實世界，肯定現(xiàn)實世界的道德意蘊。儒者追求“高明”的人生境界。其實，“高明”的境界只不過意味著更好地處理日常事物，而不是否定生活瑣事，更不是逃離現(xiàn)實的糾纏。因此，對于“圣人”而言，“大?！迸c“平?！笔墙y(tǒng)一的。
上面，我們主要探討了“中”、“庸”二字各自的三層涵義?！爸小弊旨仁莾r值判斷上的善良，也是事實判斷上的真實，而動態(tài)的“中”，又帶有美的意蘊?！坝埂弊忠灿腥龑右馑?。宋人將之解讀為“用”，是符合戰(zhàn)國時期儒道兩家思想的。我重點講解了“庸”字的“大?！迸c“平?！眱闪x，并強調(diào)了二者的統(tǒng)一?！爸杏怪馈毙枰ㄟ^一定的形式才能表現(xiàn)出來。所以，通過研究其形式，我們就能更好地理解“中庸之道”。所謂形式，就是邏輯上可能的思維狀態(tài)。中庸的基本思想就是把對立統(tǒng)一起來。這也是辯證法的實質(zhì)。辯證法是什么？把那些常人看來是對立的、不可調(diào)和的東西，統(tǒng)一在一起，并指出它們統(tǒng)一的條件、統(tǒng)一的狀態(tài)，說明統(tǒng)一的原因，這就是辯證法。實際上，“中庸之道”就是這樣一種思想。
原文載于《前線》，有刪節(jié)。
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