1918年，法國(guó)漢學(xué)家艾瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹在巴黎病逝，今年恰逢百年之祭。沙畹在國(guó)際漢學(xué)史上承前啟后，在許多領(lǐng)域卓有建樹(shù)，更是法國(guó)西域?qū)W、南海學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、甲骨學(xué)等學(xué)科分支的奠基人。
為紀(jì)念這位偉大的學(xué)者，同時(shí)為探討如何進(jìn)一步推動(dòng)中法文化交流，5月19-20日，上海師范大學(xué)光啟國(guó)際學(xué)者中心、上海師范大學(xué)都市文化研究中心、上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)《國(guó)際漢學(xué)》雜志及北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院特聯(lián)合舉辦“東學(xué)西漸與法國(guó)漢學(xué)”——暨紀(jì)念沙畹逝世一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
上海師范大學(xué)人文傳播學(xué)院張劍光副院長(zhǎng)在研討會(huì)上發(fā)言：“眾所周知，法國(guó)是歐洲最早創(chuàng)立漢學(xué)教席的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，法國(guó)的漢學(xué)研究一直占據(jù)著國(guó)際漢學(xué)的中心位置，時(shí)至今日法國(guó)也仍是國(guó)際漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)之一。從雷慕莎到儒蓮，從沙畹到謝和耐，在長(zhǎng)達(dá)兩百余年的研究實(shí)踐中，法國(guó)漢學(xué)界人才輩出，群星璀璨。這個(gè)群體在包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)以及敦煌學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)文化展開(kāi)了廣博而精深的研究，并創(chuàng)造出大量傳世之作。”
“一代又一代的法國(guó)漢學(xué)家，不僅為中華文化的西傳做出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也為中法兩國(guó)友誼的發(fā)展付出了自己的努力?！睆垊庹f(shuō)。
沙畹
沙畹(Edouard Chavanne，1865—1918)，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界上最有成就的漢學(xué)大師之一，1865年出生于法國(guó)里昂一個(gè)新教徒家庭，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院。1889年，24歲的沙畹以法國(guó)駐華使團(tuán)譯員身份前往北京。來(lái)華后，在當(dāng)時(shí)清朝駐法使館參贊唐夏禮的幫助下著手翻譯《史記》，1893年沙畹奉命回到巴黎，主持法蘭西學(xué)院“漢語(yǔ)及滿語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)”講座。同時(shí)，他還在東方語(yǔ)言學(xué)院、索邦大學(xué)、巴黎高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院的宗教科學(xué)系授課。
在法國(guó)漢學(xué)家的譜系中，沙畹屬于第三代，一代開(kāi)創(chuàng)者雷慕沙、第二代繼承者儒蓮、巴贊、畢歐，前兩代人都沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，從沙畹起才有了來(lái)華經(jīng)歷。
蘭州大學(xué)趙飛宇教授在會(huì)上說(shuō)起沙畹來(lái)華對(duì)法國(guó)漢學(xué)學(xué)者的影響，“沙畹在中國(guó)實(shí)地考察和研究的經(jīng)驗(yàn)為巴黎派的弟子們樹(shù)立了榜樣，他們逐漸擺脫了不通中文只據(jù)西文道聽(tīng)途說(shuō)或雖識(shí)中文卻不加應(yīng)用的偏向，重視文獻(xiàn)與考古的研究，對(duì)中外資料進(jìn)行匯通比勘，增加與中國(guó)學(xué)者的聯(lián)系，開(kāi)始研究純粹的中國(guó)問(wèn)題?！?/p>
趙飛宇教授詳細(xì)介紹了沙畹第二次來(lái)華考察的過(guò)程，“1907年3月沙畹從巴黎出發(fā)到沈陽(yáng)后，先參觀沈陽(yáng)故宮，得到保存在此的60多面金屬鏡子的模具，這些模具如今保存在法國(guó)吉美博物館。他還參觀了北陵，并到了中朝邊界的東陵，研究鴨綠江上洞溝一處五世紀(jì)的碑銘。此后，包括沙畹在內(nèi)的5名成員組成考察團(tuán)來(lái)到北京，前往山東，之后自東向西跨越河南省，繼續(xù)向西到達(dá)西安府，三天的路程再到乾州。這是沙畹考察的最西端，隨后便掉頭返程。據(jù)沙畹所說(shuō)，還沒(méi)有任何歐洲探險(xiǎn)家曾在他之前記載過(guò)這條路線?！?/p>
為期一年的考察卓有成效，沙畹對(duì)石窟、寺廟、石刻等遺跡做了記錄和研究。其中石窟部分包括山西大同云岡石窟（存圖78幅）、河南洛陽(yáng)龍門石窟（存圖118幅）、河南鞏縣石窟（存圖18幅）等。寺廟包括山東長(zhǎng)清靈巖寺、河南開(kāi)封大相國(guó)寺、洛陽(yáng)白馬寺、陜西西安清真寺等。石刻部分有山東、河南等地石窟以外的佛教造像碑和摩崖造像。沙畹不僅走訪各地進(jìn)行田野調(diào)查，拍攝大量的實(shí)景照片，同時(shí)拓印及購(gòu)買了大量各地保存的和在市場(chǎng)上流傳的金石拓片，為之后的研究做資料準(zhǔn)備。兩次考察后，沙畹寫(xiě)成《泰山志》、《中國(guó)兩漢石刻》、《華北考古圖譜》、《華北訪古記》。
沙畹在河南永昭陵
“晚清正處于社會(huì)變革的特殊時(shí)期，以沙畹為代表的歐洲人士來(lái)華游歷、考察，他們的調(diào)查、分析、考證，基本建立起近代陵墓、碑銘研究的框架，其著述和手稿日記保存的照片、地圖、拓片等資料，不僅代表著當(dāng)時(shí)那一領(lǐng)域的最高研究水平，也是后人補(bǔ)充研究的重要參考，”趙飛宇教授介紹，由于當(dāng)年考察的遺跡到如今多有損毀，沙畹留下的這一批影像資料和文字記錄彌足珍貴，對(duì)于研究這些石窟寺、碑刻具有不可替代的重要作用。
沙畹于1907年7月拍攝的龍門石窟
對(duì)于文獻(xiàn)的利用，沙畹也有獨(dú)到見(jiàn)解。由于中國(guó)早期文獻(xiàn)僅存無(wú)幾，為了解西周以前的中國(guó)歷史，沙畹曾指出，“需要專門的工作將最遠(yuǎn)古的文獻(xiàn)《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中的社會(huì)事實(shí)提取出來(lái)，以呈現(xiàn)中國(guó)最早期的信仰?！鄙愁祱?jiān)信，孔子所倡導(dǎo)的禮樂(lè)制度應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)自更加遙遠(yuǎn)的時(shí)代，也就是說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)的禮制并非憑空而成，而是有著深遠(yuǎn)的淵源。
山東大學(xué)法語(yǔ)系教師盧夢(mèng)雅在研討會(huì)上表示：“沙畹這樣的中國(guó)上古史觀與歐洲‘進(jìn)化論’思想深入人文學(xué)科分不開(kāi)，他強(qiáng)調(diào)盡可能利用歷史文本中的社會(huì)事實(shí)的方法，與19世紀(jì)中晚期的歷史學(xué)轉(zhuǎn)向也密切相關(guān)，這一時(shí)期歐洲史學(xué)開(kāi)始從歷史事件寫(xiě)作轉(zhuǎn)入社會(huì)史、文化史的研究，西方學(xué)者不僅不再關(guān)注大事件或英雄人物，還開(kāi)始以比較的視野希望了解其他社會(huì)和文明。我們可以從沙畹的得意弟子葛蘭言的很多著述中看到沙畹歷史研究方法的運(yùn)動(dòng)，葛蘭言的博士論文《中國(guó)古代節(jié)日與歌謠》是西方第一部對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的專論，出色地完成了沙畹所指出的那項(xiàng)‘專門工作’?！?/p>
沙畹的中國(guó)歷史研究方法不止如此，他不斷加入考古、藝術(shù)、碑銘、政治、佛教等各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)主題研究，為現(xiàn)代漢學(xué)開(kāi)疆拓土。盧夢(mèng)雅介紹：“比如他在兩漢歷史的研究中使用斯坦因在漢長(zhǎng)城發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)以研究漢朝在東突厥地區(qū)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，參考羅費(fèi)爾最新的陶器研究來(lái)解釋中國(guó)的喪葬風(fēng)俗，通過(guò)考察大量漢畫(huà)像來(lái)呈現(xiàn)漢代藝術(shù)，通過(guò)《藝術(shù)志》講述中國(guó)文學(xué)史等等?！?/p>
“另外，沙畹還注意到中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)與民間傳說(shuō)之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)以故事的眼光看待上古史。1895年出版的《史記》譯注第一卷中，沙畹不但發(fā)現(xiàn)了中國(guó)史學(xué)層累地增加上古時(shí)代和歷史人物這一突出問(wèn)題，還明確指出中國(guó)早期歷史事件吸收了各地傳說(shuō)，反映了中華民族的早期文化甚至其中很多反映了周邊少數(shù)民族文化，在附論《西王母國(guó)游記》中，沙畹考證了一些上古人物如穆王西游、禹帝事跡的記載，認(rèn)為這都是吸收了異國(guó)傳說(shuō)并結(jié)合中國(guó)環(huán)境和歷史情況的結(jié)果。他指出與君王有關(guān)的傳說(shuō)與后人著書(shū)的政治背景密切相關(guān)：如《五帝本紀(jì)》開(kāi)篇第一句‘黃帝者，少典之子’的‘少典’被司馬貞解釋為諸侯國(guó)名，是為了調(diào)和傳說(shuō)中不合理之處的權(quán)宜之計(jì)。通過(guò)《史記》，沙畹構(gòu)建了不同于晚清以前的考史、篆史和釋史方法?！?/p>
如此一來(lái)，沙畹向西方人展現(xiàn)的不再是一個(gè)儒家典籍里紀(jì)年事件的漢代，而是一個(gè)生動(dòng)立體的、在領(lǐng)土不斷擴(kuò)張中與中亞、甚至歐洲文明開(kāi)始發(fā)生接觸的中國(guó)歷史最為繁榮之一的朝代，盧夢(mèng)雅認(rèn)為，這樣極具啟發(fā)意義的課程對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，因此沙畹門下，高徒濟(jì)濟(jì)。
魯迅的金石學(xué)研究可能還與沙畹有著頗深的淵源。魯迅是中國(guó)二十世紀(jì)著名的文學(xué)家、思想家，也是金石收藏家和研究者，法國(guó)高等實(shí)踐學(xué)院博士賀夢(mèng)瑩在研討會(huì)上提出，大量間接證據(jù)表明，魯迅不僅看過(guò)沙畹的《華北考古記》圖冊(cè)，并且很可能還促成并參與了圖冊(cè)目錄的翻譯和出版工作。同時(shí)，也很可能在這本書(shū)的啟發(fā)和影響下，魯迅開(kāi)始了持久而深入的拓片收藏、抄錄和研究工作。
“沙畹首次將金石學(xué)研究納入法國(guó)漢學(xué)的研究領(lǐng)域，他使用的西方現(xiàn)代考古學(xué)方法使得中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)研究煥然一新。魯迅雖然仍主要遵循中國(guó)傳統(tǒng)的文字考據(jù)方法進(jìn)行研究，卻在數(shù)量和深度上補(bǔ)充了沙畹以及傳統(tǒng)中國(guó)金石學(xué)家的研究，他們的研究成功移植到今天都占據(jù)著不可替代的地位。”賀夢(mèng)瑩說(shuō)。
沙畹一生著作等身，弟子成行。他先后觸及的漢學(xué)領(lǐng)域有碑銘學(xué)、古文字學(xué)、西域史、西突厥漢文數(shù)據(jù)、中國(guó)輿地學(xué)及地圖繪制術(shù)等，著有《大唐西域求法高僧傳譯注》、《司馬遷史記》、《菩提伽耶中國(guó)碑考證》、《西突厥史料》、《斯坦因在新疆沙漠中發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文獻(xiàn)》、《摩尼教流行中國(guó)考》等，甚至在晚年還研究過(guò)道教（文章收入《東亞論文集》第3卷），只有中國(guó)的美文學(xué)、哲學(xué)沒(méi)有涉獵。1918年，沙畹在巴黎去世,臨去世的前幾個(gè)月，還在索邦神學(xué)院的梯形大教室作了最后的演說(shuō)——“論中國(guó)人的道德思想”。（文/ 徐明徽）
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