饒宗頤先生在武漢大學(xué)所賦《水龍吟》詞探微

丁酉歲末，一代學(xué)界巨擘饒宗頤先生在香港駕鶴仙去，筆者憾緣慳一面，未曾仰見饒公豐彩，不過饒公曾于1999年赴武漢大學(xué)參加“郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并提交了兩篇論文，會(huì)后收入《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（以下簡稱《論文集》）中。這次楚簡會(huì)議可以說是二十世紀(jì)末中外學(xué)術(shù)交流的一次盛典，故而筆者在武大肄業(yè)時(shí)亦曾零星得聞師長談起會(huì)中以饒公為代表的碩學(xué)耆宿的一些掌故，會(huì)上蕭萐父先生獻(xiàn)詩在前、饒宗頤先生賦詞在后的風(fēng)雅之舉，尤令人神往。不過當(dāng)年求學(xué)武大時(shí)閱讀《論文集》中饒公所賦之《水龍吟》詞，只覺是帶有應(yīng)酬色彩的戲作，未暇深思。

初得饒公訃聞后，尋檢《論文集》中饒公著述重讀一過，亦復(fù)追念先已登假之蕭公，方才慢慢品出饒公詞作中一些昔時(shí)未曉之微婉的古典和今典。在今典方面，筆者因仍有若干疑問，故而就當(dāng)時(shí)會(huì)議上的一些細(xì)節(jié)求證于饒公詞序中所及之陳國燦、郭齊勇二先生。在《聞風(fēng)相悅的知音——記饒宗頤、蕭萐父的學(xué)術(shù)交往與詩詞唱和》一文中，饒公助手鄭會(huì)欣先生已對饒公在武大楚簡會(huì)議上的賦詞背景有相關(guān)介紹：“特別是香江、羅浮分別不到一年，又在武漢與蕭先生重逢，并見蕭先生詩，興奮之情，溢于言表。在辭別宴上饒公詩興大發(fā)，即席賦詞一首：……在場學(xué)者莫不為饒公敏捷的睿智、雋永的詞句所折服。饒公回港后又用行草將全文書寫下來，饋贈(zèng)武漢大學(xué)，留下一段膾炙人口的學(xué)壇佳話?！?/p>

上文所謂饒公饋贈(zèng)給武大的詞作墨寶，以及蕭公的詩作墨寶都于《論文集》中影印并附釋文。先看饒公詞作釋文：

水龍吟

珞珈山楚簡之會(huì)，萐父先生先有詩。余以不克赴荊門，別筵之頃，依東坡韻，譜此闋辭行。座上有任繼愈、龐樸、陳國燦、郭齊勇諸君子。時(shí)己卯重陽前一日也。

自無創(chuàng)見驚人，休論故紙爭雄處。窮泉啟櫝，蒼天雨粟，興會(huì)標(biāo)舉。黃鵠依然，朱甍賓至，八方譯語。看滔滔江漢，煌煌勛業(yè)，馳玉轪，逐鸞馭。        樹復(fù)青青如此，笑游蹤，宛如飄絮。天涯尊酒，故人高躅，心期同許。風(fēng)雨重陽，黃花對客，清吟箕踞。且忘機(jī)白首，明朝翠靄，又征驂去。

陳同甫詞有“大家創(chuàng)見成驚人”及“故紙里，是爭雄處”句，戲拈其語。

饒宗頤俶稿。 

饒公所題《水龍吟》墨寶

上片首句，饒公怕讀者誤會(huì)僅是表達(dá)關(guān)于自己學(xué)術(shù)見解的謙詞，特地注出所用之典?！肮始埨?，是爭雄處”句，出自《祝英臺(tái)近·六月十一日送葉正則如江陵》，原詞是宋代陳亮晚年送別葉適時(shí)賦的一首詞。陳亮生于1143年，葉適生于1150年，兩位大儒年齡差七歲；非常巧合的是饒宗頤生于1917年，蕭萐父生于1924年，二公也整好差七歲，故謂拈此句為戲。

除時(shí)間外，地理上亦有巧合之處。當(dāng)年楚簡會(huì)議在論文發(fā)表討論環(huán)節(jié)后安排10月18日離漢考察，其目標(biāo)地有荊門、荊州（地望近陳亮所送葉適之目的地江陵）兩地的博物館。會(huì)議方日程安排當(dāng)日上午由武漢先到荊門博物館，因郭店簡正是保存于該處，親睹原簡自然是參會(huì)學(xué)者考察之旅的首要目的，故饒公在小序中只略言“余不克赴荊門”。

第二句“窮泉”至“標(biāo)舉”，是贊考古發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡對當(dāng)代學(xué)人的意義，就如同重窺倉頡造字一般（《淮南子》載：“昔倉頡作書，而天雨粟”），對郭店楚簡的相關(guān)研究也將如《宋書》評價(jià)謝靈運(yùn)之“興會(huì)標(biāo)舉”，而“方軌前秀，垂范后昆”。

第三句“黃鵠”至“譯語”，則可理解為到武漢（武漢蛇山，古稱黃鵠磯）參會(huì)的學(xué)人來自世界各地，會(huì)上使用不同的官方語言。朱甍，乃就武漢大學(xué)校內(nèi)有不少中國傳統(tǒng)風(fēng)格屋頂?shù)钠两ㄖ浴?/p>

接下來“看滔滔江漢，皇皇勛業(yè)”，意思相對隱諱。武漢地處長江、漢水之交，但饒公詞意似就在江漢地區(qū)篳路藍(lán)縷，逐步建立王霸之業(yè)的古楚國而言?！墩撐募分泻魏橄壬丁肮瓿唶H學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》一文中載：“會(huì)后，主辦者組織與會(huì)學(xué)者參觀了湖北省、荊州市和荊門市博物館所藏簡帛以及陶、銅、漆器等珍貴文物，并實(shí)地考察了郭店一號(hào)墓墓址和楚紀(jì)南城故址?！边@一會(huì)后考察行程，正可謂見證楚國的皇皇勛業(yè)之旅。

再下來“馳玉轪”顯然典出《離騷》之“屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳?！薄斗窖浴罚骸拜?，韓楚之間謂之轪。”這是饒公對“座上諸君子”出行的美化描寫。而“逐鸞馭”或與《離騷》之“揚(yáng)云霓之晻靄兮，鳴玉鸞之啾啾”有關(guān)。另《禮記·玉藻》：“君子在車，則聞鸞、和之聲。”《周禮·夏官·大馭》：“凡馭路儀 ，以鸞、和為節(jié)?！鄙弦抖Y記》《周禮》之“鸞”即是古代貴族出行所乘之車上鳴響的鸞鈴。故從字面上看似可解作（君子們）乘著有玉轪的車，在鸞鈴鳴響之中馳逐。

下片首句意思較明，次句中“高躅”意為稱贊故人品行高潔?！靶钠谕S”的內(nèi)涵先按下不表，容后文詳之。

第三句是對第二天重陽節(jié)活動(dòng)的預(yù)期：觀賞黃花并相對無拘無束地愜意清吟。此句和下片首句用的是分別把樹、花與人的關(guān)系顛倒過來的巧妙寫法，如辛棄疾“料青山看我應(yīng)如是”之名句。因而“笑游蹤”并非自笑，而是戲?qū)懕磺嗲嘁琅f的樹所笑。全詞末句表面看即自況淡泊忘俗，將離開武漢。

當(dāng)時(shí)會(huì)議方安排重陽節(jié)（10月17日）的日程是上午舉行會(huì)議各分場總結(jié)及閉幕式，下午參觀湖北省博物館。據(jù)陳國燦先生回憶饒公參觀完了湖北省博物館后才返回香港，這樣饒公詞序中所謂“重陽前一日”的“別筵”其實(shí)并非絕對意義上在武大吃的最后一餐飯，而是16日晚東道主蕭萐父先生等義氣相投的學(xué)人比較正式地以替饒宗頤先生踐行的名義吃的一次桌餐。

另外，細(xì)心的讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)《論文集》所印饒公手書墨跡和釋文的落款并不能完全對應(yīng)。影印墨跡即鄭會(huì)欣先生所謂饒公回港后用行草寫下寄贈(zèng)給武大者，其落款僅為“己卯，饒宗頤”，無釋文中的“陳同甫……俶稿”一段。筆者以為“俶稿”這段補(bǔ)注及落款當(dāng)為饒公在武大現(xiàn)場所寫，其原跡并非《論文集》影印的這一幅?；蛟S是饒公因?yàn)樵谕馑妹P、宣紙不習(xí)慣而非特別滿意自己的作品，亦或現(xiàn)場寫的被人索去，所以后來武大方面編輯論文集求墨寶時(shí)，才又補(bǔ)寫。

下面我們再來通過饒公序中所謂“依東坡韻”的蘇軾原詞進(jìn)一步考察饒?jiān)~之微旨。

水龍吟

自昔謝自然欲過海求師蓬萊，至海中。或謂自然：“蓬萊隔弱水三十萬里，不可到；天臺(tái)有司馬子微，身居赤城，名在絳闕，可往從之?！弊匀荒诉€，受道于子微，百日仙去。子微著《坐忘論》七篇、《樞》一篇，年百余。將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。今為東海童君所召?！蹦讼s蛻而去。其后李太白作《大鵬賦》云：嘗見子微于江陵，“謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。元豐七年冬，余過臨淮，而湛然先生梁公在焉，童顏清徹，如二三十許人，然人亦有自少見之者。善吹鐵笛，嘹然有穿云裂石之聲，乃作《水龍吟》一首，記子微、太白之事，倚其聲而歌之。

古來云海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍?bào)带P翥。清凈無為，坐忘遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕，驂風(fēng)馭。    行盡九州四海，笑紛紛，落花飛絮。臨江一見，謫仙風(fēng)采，無言心許。八表神游，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去。

蘇東坡這首《水龍吟》，前附長篇之序。序中先記謝自然受道于司馬承禎而后仙去的故事，再記司馬承禎之著述與仙去，最后記李白在江陵被司馬承禎夸贊有仙風(fēng)道骨而可同神游之事。結(jié)尾寫到作者所見之梁公湛然，老有童顏，善笛，因而倚聲作詞。通過序中對梁公的相關(guān)描寫，不難看出東坡之序及詞作正文乃是明寫司馬承禎、李白之事，實(shí)即以司馬承禎喻梁公，而將自己比于謫仙李白。

若以蘇詞比照前舉饒公之《水龍吟》，可知饒公并非僅追和東坡之韻，也帶有明顯的檃括色彩。另外值得的一提的材料是，饒公2003年為蕭公賀八十壽辰的一首《滿江紅》中有對蕭公“漫登山臨水，道家風(fēng)骨”的贊譽(yù)。再結(jié)合前面提到的饒?jiān)~首句有將自己和蕭公戲擬陳亮和葉適的意味，因此也很可能暗含自況李白，而贊蕭公似司馬承禎的表達(dá)。當(dāng)然這并非自負(fù)，而當(dāng)看成饒公與好友之間的一種戲謔。

巧的是，司馬承禎與李白相見之地亦為江陵，若不那么計(jì)較郭店楚墓所在荊門與江陵也不算遠(yuǎn)的距離，則還可從另一角度解讀饒?jiān)~對蘇詞的檃括。即：將隨葬有包括《老子》等道家著作之竹簡的墓主比為像司馬承禎那樣已蟬蛻而去的仙人，而將去考察郭店墓址的學(xué)人們比做謝自然、李太白；把眾學(xué)人考辨、推求郭店楚墓竹簡之本意的過程，比做像謝自然學(xué)道于司馬承禎一樣。若從此角度來說，饒公詞中的“八方譯語”亦不妨釋為八方而來的學(xué)者對郭店楚簡各篇字句有不同的翻譯解讀。

還有值得注意的是，蘇詞上下片尾句省略的主語分別是司馬承禎和李白。其上片尾句寫司馬承禎從玉霄離去的情況是“蓬萊晻靄，有云駕，驂風(fēng)馭”，即以驂風(fēng)駕云的方式到達(dá)蓬萊。饒?jiān)~下片尾句寫自己離漢則是“明朝翠靄，又征驂去”，意似為自謔雖見仙界之翠靄，卻以征驂在人間出行。饒?jiān)~上片尾句“馳玉轪，逐鸞馭”省略的主語前文已做過一種分析是與會(huì)諸君子。而郭齊勇先生跟筆者提到一條當(dāng)年楚簡會(huì)議中比較重要的信息，就是任繼愈先生去荊門、荊州考察的時(shí)候并未乘坐會(huì)議方統(tǒng)一包的交通車，而是自乘小車前往。下面就來分析任公這一交通工具的特殊安排很可能就是饒公詞作中的今典。

蕭萐父、任繼愈、饒宗頤、龐樸（按照片上從左至右的順序）四先生在武大楚簡會(huì)議期間的合影。

“逐鸞馭”之“鸞”除前文所論可解釋成鸞鳴外，還可以解釋成鸞鳥?！胞[馭”即騎乘著鸞鳥，故而在這種解釋下，“馳玉轪”和“逐鸞馭”就是兩種出行方式，其主語自然也是不同的?！短綇V記》卷六十六“謝自然”條有：“每天使降時(shí)，鸞鶴千萬，眾仙畢集。位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍?！笨梢姟胞[”是仙界中位高者的乘用工具。故饒?jiān)~中所謂“逐鸞馭”很可能是專門針對將乘小車離漢考察的任公而言。另外前引東坡為《水龍吟》所作之長序，也有不少內(nèi)容和《太平廣記》“司馬承禎”條有繼承關(guān)系，故而饒公此處暗用《太平廣記》相關(guān)之“謝自然”條中“位高者乘鸞”之典，也大有可能。

陳寅恪先生1932年曾在清華大學(xué)國文考題中以“孫行者”為上聯(lián)要求對下聯(lián)，后來其自道理想的答案為“胡適之”，成為學(xué)術(shù)史上一段為人長久津津樂道的傳奇。其實(shí)，據(jù)傳任公與饒公私交不錯(cuò)，亦曾戲以各自名字為對?！叭卫^愈”之名可解作繼承韓愈；“饒宗頤”之名則為宗法周敦頤，二名恰可為上下聯(lián)。而且，任公比饒公恰好大一歲，也是當(dāng)時(shí)與會(huì)者中唯一與饒公年齡同輩之學(xué)人。如果這種解釋才是作者原意，那么當(dāng)時(shí)實(shí)際乘飛機(jī)離漢返港的饒公，也是刻意以“征驂”戲?yàn)樽灾t了。

我們要更為透徹地理解饒公的這首《水龍吟》的詞旨，還需要讀懂引起饒公賦詞的蕭公之詩：

神明呵護(hù)墓門開，楚簡繽紛出土來。

學(xué)脈探源儒道合，人文化成古今諧。

不傳而禪公心美，道始于情六德恢。

嘉會(huì)珞珈矚新紀(jì)，東方旭日掃陰霾。

蕭萐父為武大楚簡會(huì)議題寫的詩作墨寶

蕭公七律之首聯(lián)意思甚明，頷聯(lián)實(shí)是概括饒公近期演講所表達(dá)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。鄭會(huì)欣先生《聞風(fēng)相悅的知音》中記有：“1998年12月蕭萐父夫婦應(yīng)饒公之邀赴香港出席‘中華文化與二十一世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)’，會(huì)上饒公發(fā)表《從出土資料追蹤先代耆老的‘重言’——儒道學(xué)脈試論》的演講?！笔捁峤怀啎?huì)議的論文《郭店楚簡的價(jià)值和意義》也正是對饒公演講觀點(diǎn)的應(yīng)和：“去年12月，在香港……饒宗頤先生曾深刻地指出：近二十年的考古新發(fā)現(xiàn)，特別是大批楚簡的出土和研究，有可能給21世紀(jì)的中國帶來一場‘自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以代替上一世紀(jì)由西方?jīng)_擊而起的新文化運(yùn)動(dòng)’。饒公預(yù)見，立論高遠(yuǎn)。我想沿此思路，回顧歷史，略舉數(shù)例，鑒古知今?！?/p>

頸聯(lián)則是巧妙檃括郭店楚簡的相關(guān)內(nèi)容而成。“不傳而禪”出自郭店楚簡《唐虞之道》篇之“禪而不傳”?！暗朗加谇椤眲t引自《性自命出》篇，另外郭店楚簡中還有《六德》一篇。

尾聯(lián)則寫相聚珞珈，展望新世紀(jì)，所謂“東方旭日”自然便是呼應(yīng)饒公所謂中國“自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也即是饒公“心期同許”的內(nèi)容。但詩中所謂“掃陰霾”還不能理解為對過去新文化運(yùn)動(dòng)的抹殺，此點(diǎn)只要系統(tǒng)讀過蕭萐父先生于楚簡會(huì)議前一年出版的《中國哲學(xué)史史料源流舉要》就不難明白。

蕭萐父著：《中國哲學(xué)史史料源流舉要》，武漢大學(xué)出版社1998年初版，北京出版集團(tuán)公司文津出版社2017年重版

總而言之，筆者相信饒公詞中所期、蕭公詩中所矚的中華文化復(fù)興雖有曲折，但終將實(shí)現(xiàn)。郭齊勇先生是蕭公的得意門生，而筆者昔年在武大亦沾被郭齊勇師的桃李之恩。聽我表達(dá)寫作此文的構(gòu)想時(shí)，郭老師也給予了充分的鼓勵(lì)，并告知武大計(jì)劃在今年10月舉行紀(jì)念蕭萐父先生逝世十周年的學(xué)術(shù)會(huì)議，如果能有好的文章可以投稿參加。筆者在武大求學(xué)時(shí)，陳國燦先生已退休，未得機(jī)緣向其請益。此番為研究饒公、蕭公作品，曾向陳國燦先生去電請教，得到了熱情的回答，當(dāng)時(shí)聽陳先生電話中的語音尚十分康健，還打算若回漢參加紀(jì)念蕭公的學(xué)術(shù)會(huì)議，定要拜訪這位母校名宿。不料6月上旬又聞陳國燦先生訃告，不勝感傷。故將這篇原本準(zhǔn)備參加紀(jì)念蕭公學(xué)術(shù)會(huì)議之拙作的一個(gè)部分單提出來，修訂發(fā)表，亦以表達(dá)筆者對陳國燦先生的感謝、追思。