"民為貴，君為輕，社稷江山為重"
關(guān)于《孟子》一書(shū)的作者，歷來(lái)有三種不同的看法：一種意見(jiàn)認(rèn)為，是孟子本人自己著述的。最早持這種觀點(diǎn)的，是東漢趙岐，他在《孟子題辭》中說(shuō)："此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》。"后來(lái)，宋代的理學(xué)家朱熹從文章風(fēng)格前后的一致性來(lái)論證《孟子》為孟軻自己寫(xiě)成的。他說(shuō)："觀七篇筆勢(shì)如熔鑄而成，非綴緝可就。"（《朱子大全》）但他也不否認(rèn)在著作過(guò)程中有弟子參加。清代的閻若璩也認(rèn)為是孟子本人手著。第二種意見(jiàn)認(rèn)為，是孟子死后他的門(mén)徒萬(wàn)章、公孫丑共同記述的。最初發(fā)表這種議論的，是唐代的韓愈和張籍。韓愈說(shuō)："軻之書(shū)，非軻自著，既沒(méi)，其徒萬(wàn)章、公孫丑相與記軻之言耳。"（《昌黎文集。答張籍書(shū)》）后來(lái)，宋人蘇轍、晁公武也附和這種觀點(diǎn)，但是，他們都沒(méi)有舉出有力的佐證。清代的崔述也持這一觀點(diǎn)。第三種意見(jiàn)認(rèn)為，是孟子與萬(wàn)章、公孫丑師徒一起記述的，而主要作者是孟子本人。最早闡明這一觀點(diǎn)的，是太史公司馬遷。我們認(rèn)為，司馬遷的話(huà)是可信的。他是西漢人，他所處的時(shí)代較早，當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的史料，所聽(tīng)到的傳聞，比后人豐富而且確實(shí)，我們從時(shí)間上來(lái)考察，也可以進(jìn)一步說(shuō)明《孟子》一書(shū)不是孟子死后，其門(mén)徒的共同記述。孟子從62歲結(jié)束周游生活，一直到84歲去世，還有20年左右的閑居生活。他除繼續(xù)講學(xué)外，沒(méi)有像孔子那樣花大量的精力去搜集和整理古籍。而且《孟子》一書(shū)是寫(xiě)他自己和學(xué)生的言論和活動(dòng)的，類(lèi)似于現(xiàn)代人寫(xiě)回憶錄那樣，是力所能及的。所以說(shuō)，孟子生前與學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑一起完成《孟子》一書(shū)的理由，是可以成立的。
孟子名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒縣一帶）人。孟子生于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜。一般認(rèn)為他生于周烈王四年（公元前372年）的說(shuō)法，較為合理。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、政治家和教育家。他的思想主張，對(duì)于發(fā)展和鞏固新興的封建制度，實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一是起了進(jìn)步推動(dòng)作用的。他的仁政思想，"民為貴，君為輕"的思想，提倡"省刑罰、薄稅斂"、"不違農(nóng)時(shí)"等主張，在后來(lái)封建社會(huì)歷史上，對(duì)于反對(duì)暴政，反對(duì)橫行暴斂，要重視人民的穿衣吃飯問(wèn)題，有好的影響。他主張尚賢，重視修養(yǎng)，提倡為臣的要以仁義規(guī)勸君主，反對(duì)阿諛?lè)畛?，這有益于培養(yǎng)士大夫知識(shí)分子的骨氣，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非為。他提出的"人皆可以為堯舜"，被人們發(fā)展為不迷信任何權(quán)威的主張。他的"井田制"理想，為后來(lái)進(jìn)步思想家作為限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的依據(jù)。他的仁戰(zhàn)思想，啟發(fā)人們反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他的教育思想和教育方法也為后人留下一份珍貴的遺產(chǎn)。
孟子從30歲到44歲這段時(shí)間，主要的活動(dòng)是收徒講學(xué)，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。44歲時(shí)，孟子便帶領(lǐng)著學(xué)生開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的"仁政"、"王道"學(xué)說(shuō)。他先后到了齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)。孟子所處的時(shí)代，是各國(guó)諸侯互相兼并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)統(tǒng)治者只講爭(zhēng)霸爭(zhēng)利，怎么會(huì)相信孟子的"性善"論和"仁政"學(xué)說(shuō)呢？孟子在實(shí)踐中不斷碰壁之后，"退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。"（《史記。孟荀列傳》）
司馬遷說(shuō)"作《孟子》七篇"，但班固在《漢書(shū)。藝文志》中卻說(shuō)："《孟子》十一篇"。那么，《孟子》到底是幾篇呢？東漢趙岐為了弄清這個(gè)問(wèn)題，便給十一篇分列真?zhèn)危凇睹献宇}辭》中認(rèn)為，十一篇中的《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》和《為政》，這四篇《外書(shū)》是贗品，因而不給它作注解?！睹献印返钠咂恰读夯萃酢飞舷缕豆珜O丑》上下篇，《滕文公》上下篇，《離婁》上下篇，《萬(wàn)章》上下篇，《告子》上下篇，《盡心》上下篇?！睹献印芬粫?shū)的篇名和《論語(yǔ)》一樣，不過(guò)是摘取每篇開(kāi)頭的幾個(gè)重要字眼來(lái)命名，并沒(méi)有別的意義。本來(lái)《孟子》七篇并沒(méi)有分上下兩篇，到東漢趙岐所著《孟子章句》，才把七篇各分為上下兩卷，后來(lái)加以沿用。
《孟子》一書(shū)以問(wèn)對(duì)、答辯方式展開(kāi)，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書(shū)35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。
儒家經(jīng)典。《孟子》一書(shū)是"擬圣而作"，它既吸收《論語(yǔ)》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書(shū)中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即"舍生取義"。漢文帝時(shí)把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫"傳記博士"；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書(shū)的傳記。兩漢時(shí)，《孟子》已和《論語(yǔ)》并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書(shū)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入"經(jīng)書(shū)"的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)，于是孟子的地位更加提高了。
后世研究和注釋《孟子》的著作很多，其中重要的有三部書(shū)，即趙岐的《孟子章句》，朱熙的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。以上三部書(shū)各有特色，都是研究《孟子》一書(shū)必不可少的參考資料。
優(yōu)秀散文。孟子為人耿直豪爽、潑辣大膽，這一性格在《孟子》一書(shū)中，得到了充分的反映。例如，他教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：
"說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。"（《盡心下》）他見(jiàn)了梁襄王之后，對(duì)人說(shuō)："望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。"
?。ā读夯萃跎稀罚┮陨线@些語(yǔ)言，"如聞其聲，如見(jiàn)其人"。所以塑造了一個(gè)栩栩如生的抒情主人公孟子的形象，這是《孟子》散文的一個(gè)重要藝術(shù)特征。
語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁政的一段話(huà)：
"王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。"（《梁惠王上》）
精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，說(shuō)了這樣的一段話(huà)：
"庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？"（《梁惠王上》）
這好像是一幅畫(huà)卷，把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前。《孟子》還特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲?guó)家時(shí)，他問(wèn)齊宣王："假如一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，做國(guó)君的該怎么辦呢？"宣王被逼得無(wú)話(huà)可說(shuō)，《孟子》一書(shū)對(duì)這種窘境，只用了"王顧左右而言他"七個(gè)字，既不寫(xiě)臉色，也不記言語(yǔ)，只用了一個(gè)"顧"字，真是畫(huà)龍點(diǎn)睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話(huà)題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。
孟子在文學(xué)上的成就，主要是他的散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書(shū)，是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。
孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。
關(guān)于《孟子》一書(shū)的作者，歷來(lái)有三種不同的看法：一種意見(jiàn)認(rèn)為，是孟子本人自己著述的。最早持這種觀點(diǎn)的，是東漢趙岐，他在《孟子題辭》中說(shuō)："此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》。"后來(lái)，宋代的理學(xué)家朱熹從文章風(fēng)格前后的一致性來(lái)論證《孟子》為孟軻自己寫(xiě)成的。他說(shuō)："觀七篇筆勢(shì)如熔鑄而成，非綴緝可就。"（《朱子大全》）但他也不否認(rèn)在著作過(guò)程中有弟子參加。清代的閻若璩也認(rèn)為是孟子本人手著。第二種意見(jiàn)認(rèn)為，是孟子死后他的門(mén)徒萬(wàn)章、公孫丑共同記述的。最初發(fā)表這種議論的，是唐代的韓愈和張籍。韓愈說(shuō)："軻之書(shū)，非軻自著，既沒(méi)，其徒萬(wàn)章、公孫丑相與記軻之言耳。"（《昌黎文集。答張籍書(shū)》）后來(lái)，宋人蘇轍、晁公武也附和這種觀點(diǎn)，但是，他們都沒(méi)有舉出有力的佐證。清代的崔述也持這一觀點(diǎn)。第三種意見(jiàn)認(rèn)為，是孟子與萬(wàn)章、公孫丑師徒一起記述的，而主要作者是孟子本人。最早闡明這一觀點(diǎn)的，是太史公司馬遷。我們認(rèn)為，司馬遷的話(huà)是可信的。他是西漢人，他所處的時(shí)代較早，當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的史料，所聽(tīng)到的傳聞，比后人豐富而且確實(shí)，我們從時(shí)間上來(lái)考察，也可以進(jìn)一步說(shuō)明《孟子》一書(shū)不是孟子死后，其門(mén)徒的共同記述。孟子從62歲結(jié)束周游生活，一直到84歲去世，還有20年左右的閑居生活。他除繼續(xù)講學(xué)外，沒(méi)有像孔子那樣花大量的精力去搜集和整理古籍。而且《孟子》一書(shū)是寫(xiě)他自己和學(xué)生的言論和活動(dòng)的，類(lèi)似于現(xiàn)代人寫(xiě)回憶錄那樣，是力所能及的。所以說(shuō)，孟子生前與學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑一起完成《孟子》一書(shū)的理由，是可以成立的。
孟子名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒縣一帶）人。孟子生于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜。一般認(rèn)為他生于周烈王四年（公元前372年）的說(shuō)法，較為合理。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、政治家和教育家。他的思想主張，對(duì)于發(fā)展和鞏固新興的封建制度，實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一是起了進(jìn)步推動(dòng)作用的。他的仁政思想，"民為貴，君為輕"的思想，提倡"省刑罰、薄稅斂"、"不違農(nóng)時(shí)"等主張，在后來(lái)封建社會(huì)歷史上，對(duì)于反對(duì)暴政，反對(duì)橫行暴斂，要重視人民的穿衣吃飯問(wèn)題，有好的影響。他主張尚賢，重視修養(yǎng)，提倡為臣的要以仁義規(guī)勸君主，反對(duì)阿諛?lè)畛?，這有益于培養(yǎng)士大夫知識(shí)分子的骨氣，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非為。他提出的"人皆可以為堯舜"，被人們發(fā)展為不迷信任何權(quán)威的主張。他的"井田制"理想，為后來(lái)進(jìn)步思想家作為限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的依據(jù)。他的仁戰(zhàn)思想，啟發(fā)人們反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他的教育思想和教育方法也為后人留下一份珍貴的遺產(chǎn)。
孟子從30歲到44歲這段時(shí)間，主要的活動(dòng)是收徒講學(xué)，宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。44歲時(shí)，孟子便帶領(lǐng)著學(xué)生開(kāi)始周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的"仁政"、"王道"學(xué)說(shuō)。他先后到了齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)。孟子所處的時(shí)代，是各國(guó)諸侯互相兼并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)統(tǒng)治者只講爭(zhēng)霸爭(zhēng)利，怎么會(huì)相信孟子的"性善"論和"仁政"學(xué)說(shuō)呢？孟子在實(shí)踐中不斷碰壁之后，"退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。"（《史記。孟荀列傳》）
司馬遷說(shuō)"作《孟子》七篇"，但班固在《漢書(shū)。藝文志》中卻說(shuō)："《孟子》十一篇"。那么，《孟子》到底是幾篇呢？東漢趙岐為了弄清這個(gè)問(wèn)題，便給十一篇分列真?zhèn)危凇睹献宇}辭》中認(rèn)為，十一篇中的《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》和《為政》，這四篇《外書(shū)》是贗品，因而不給它作注解?！睹献印返钠咂恰读夯萃酢飞舷缕豆珜O丑》上下篇，《滕文公》上下篇，《離婁》上下篇，《萬(wàn)章》上下篇，《告子》上下篇，《盡心》上下篇?！睹献印芬粫?shū)的篇名和《論語(yǔ)》一樣，不過(guò)是摘取每篇開(kāi)頭的幾個(gè)重要字眼來(lái)命名，并沒(méi)有別的意義。本來(lái)《孟子》七篇并沒(méi)有分上下兩篇，到東漢趙岐所著《孟子章句》，才把七篇各分為上下兩卷，后來(lái)加以沿用。
《孟子》一書(shū)以問(wèn)對(duì)、答辯方式展開(kāi)，以駁論為主要的論證方法。它翔實(shí)地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作。全書(shū)35000字，說(shuō)理精辟，文字流暢，語(yǔ)言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。
儒家經(jīng)典。《孟子》一書(shū)是"擬圣而作"，它既吸收《論語(yǔ)》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點(diǎn)。在《孟子》一書(shū)中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學(xué)說(shuō)的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即"舍生取義"。漢文帝時(shí)把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫"傳記博士"；《孟子》被視為輔翼經(jīng)書(shū)的傳記。兩漢時(shí)，《孟子》已和《論語(yǔ)》并列。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書(shū)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》十一經(jīng)刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入"經(jīng)書(shū)"的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)，于是孟子的地位更加提高了。
后世研究和注釋《孟子》的著作很多，其中重要的有三部書(shū)，即趙岐的《孟子章句》，朱熙的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。以上三部書(shū)各有特色，都是研究《孟子》一書(shū)必不可少的參考資料。
優(yōu)秀散文。孟子為人耿直豪爽、潑辣大膽，這一性格在《孟子》一書(shū)中，得到了充分的反映。例如，他教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：
"說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。"（《盡心下》）他見(jiàn)了梁襄王之后，對(duì)人說(shuō)："望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。"
?。ā读夯萃跎稀罚┮陨线@些語(yǔ)言，"如聞其聲，如見(jiàn)其人"。所以塑造了一個(gè)栩栩如生的抒情主人公孟子的形象，這是《孟子》散文的一個(gè)重要藝術(shù)特征。
語(yǔ)言的高度形象化，是構(gòu)成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國(guó)古代的語(yǔ)言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁政的一段話(huà)：
"王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。"（《梁惠王上》）
精煉準(zhǔn)確是《孟子》語(yǔ)言的另一特色。例如，孟子勸說(shuō)梁惠王不要好戰(zhàn)時(shí)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，說(shuō)了這樣的一段話(huà)：
"庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？"（《梁惠王上》）
這好像是一幅畫(huà)卷，把2000多年前社會(huì)階級(jí)對(duì)立的情景再現(xiàn)于我們眼前。《孟子》還特別注意細(xì)節(jié)的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談?wù)摴芾韲?guó)家時(shí)，他問(wèn)齊宣王："假如一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，做國(guó)君的該怎么辦呢？"宣王被逼得無(wú)話(huà)可說(shuō)，《孟子》一書(shū)對(duì)這種窘境，只用了"王顧左右而言他"七個(gè)字，既不寫(xiě)臉色，也不記言語(yǔ)，只用了一個(gè)"顧"字，真是畫(huà)龍點(diǎn)睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話(huà)題扯到別處去了的心理活動(dòng)，暴露無(wú)遺。
孟子在文學(xué)上的成就，主要是他的散文創(chuàng)作，并且對(duì)后世影響很大，唐宋時(shí)的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書(shū)，是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。
孟子思想是中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應(yīng)該批判地繼承這份遺產(chǎn)。
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