具有巨大的思想認識價值和藝術價值的偉大詩篇
有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀
震撼世界的１０本書之一
影響人類文化的經典著作、人類歷史上的優(yōu)秀史詩
１９８６年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書
《神曲》是意大利詩人但丁在被放逐期間寫的一部長詩，是詩人的代表作。詩人采用了中世紀流行的夢幻文學形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。《神曲》是一部奇書，但丁因之而成為世界四大詩人之一，但現(xiàn)實生活中，人們對它都是敬而遠之的，原因在于大量象征和比喻的運用，以及典故的層出不窮。有人斷言，沒有人能讀懂《神曲》。如上因素導致今天的年輕人不敢去看《神曲》，惟恐自己的淺薄會褻瀆了這本著作。其實，《神曲》的解讀雖非易事，卻也不難。
創(chuàng)作《十日談》的大師薄伽丘對《神曲》推崇備至，在作品前加上“神圣”二字。后世許多詩人、畫家、音樂家從《神曲》中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料，并在《神曲》藝術形象魅力的鼓舞下，創(chuàng)作出杰出的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》則更有異曲同功之妙。
但丁的《神曲》直接促成了意大利民族語言的形成，在歐洲文學史上承上啟下，繼往開來，不愧為曠世奇作。
意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。
——恩格斯
《神曲》為文藝復興時代文學的發(fā)展開辟了道路。它一向被譽為“中世紀的史詩”，并對后來的世界文學藝術產生了深遠的影響。
——《世界文學史》
《神曲》的偉大價值在于以極其廣闊的歷史畫面，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現(xiàn)實生活和各個領域發(fā)生的社會、政治變革，顯示了爭取人格獨立的人文主義光芒。
——《意大利文學簡史》
人的肉體與精神之間那種微妙關系，在《神曲》這部詩篇中探索得如此之深，可說是經典文學中的奇觀。
——著名作家殘雪
但丁是具有造型感的天才，在《神曲》中他運用想像的目光把事物看得那樣清晰，從而用鮮明的輪廓把它勾畫出來，即使是最隱晦、最離奇的事物，他描繪起來，都仿佛是對著眼前現(xiàn)實中的事物一樣。
——德國著名詩人歌德
但丁的《神曲》
但丁的一生和他的時代一樣混亂，這也許可以說明為什么但丁的杰作會成為現(xiàn)存詩篇中最整齊的長詩。在但丁有生之年，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩和意大利大部分的地區(qū)一樣，一直在黨爭中動蕩不安。這段期間，但丁擔任的是官吏與宣傳者的角色，但并沒有很成功，因為在１３０２年，他就被放逐了。從此直到但丁去世，他一直漂泊于意大利各地，寄居于各宮廷、邸宅之間，遍嘗放逐的苦味。
以我們現(xiàn)代人的眼光來看，但丁的感情生活似乎相當單純穩(wěn)定。據(jù)他自己所說，九歲那年，他遇見了小女孩貝德麗采，直到九年后，才再度見到她。不久，貝德麗采就成為但丁想像力的源泉。在《神曲》第三部“天國”的最后一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之間的關系，正與但丁初見貝德麗采的情景相仿。
但丁稱他的長詩為喜劇，因為全詩始于地獄——災難，而終于天堂——幸福。誠如但丁自己所說，《神曲》全詩是以四層意義撰寫，不斷出現(xiàn)“寓意”與“象征”。這不只是但丁的偏好，同時也是他思想結構的一部分。詩中也常常論及當時的時事問題，因為但丁是少數(shù)如我們今日所謂利用報章材料撰寫作品的偉大作家之一。
艾略特在他著名的論文中曾說，要欣賞《神曲》，應直接躍入詩中，而不必太重視，甚至根本不重視其象征意義，也許是最好的方法，而且可以立刻領會全詩雄偉的構想。《神曲》是敘述人類地面上生活的故事，可是，但丁卻想像出地獄、煉獄和天國，借以把我們地上的狀況鮮明地刻畫出來。我們多半住在悲慘的地獄里，也像煉獄的居民一樣，為自己的罪行而受罰，借此獲得救贖。如果擁有但丁的強烈信念，以及但丁的導引者，理性作用人格化的象征——詩人維吉爾的引導，可以借信仰而進入“天堂”篇所描繪的至福之境。雖然但丁著述的動機是因他自己的時代而發(fā)，書中有許多流行于當時士林之間的故事，但他強烈的道德觀念已深深注入本世紀敏感讀者的腦海。但丁對人性的忠誠，不下于現(xiàn)代任何小說家——其忠于人性的程度是不容置疑的。
《神曲》全篇以詩的形式向我們展開，其所蘊含著的偉大的詩性想像力，既清澄、凝聚而又確鑿。簡潔正確是但丁想像力的本質。他不僅能創(chuàng)造鮮明的印象，更不斷地創(chuàng)作出足以傳達其真正意義的最適切的鮮明映象。即使在普通譯本中，我們也能感受到，但丁還是一位偉大的畫家。同樣，我們也能意識到全篇強勁、完整而又均衡的構造，并由此斷定，但丁也是一個偉大的建筑師?？死蝾D。費迪曼
有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀
震撼世界的１０本書之一
影響人類文化的經典著作、人類歷史上的優(yōu)秀史詩
１９８６年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書
《神曲》是意大利詩人但丁在被放逐期間寫的一部長詩，是詩人的代表作。詩人采用了中世紀流行的夢幻文學形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。《神曲》是一部奇書，但丁因之而成為世界四大詩人之一，但現(xiàn)實生活中，人們對它都是敬而遠之的，原因在于大量象征和比喻的運用，以及典故的層出不窮。有人斷言，沒有人能讀懂《神曲》。如上因素導致今天的年輕人不敢去看《神曲》，惟恐自己的淺薄會褻瀆了這本著作。其實，《神曲》的解讀雖非易事，卻也不難。
創(chuàng)作《十日談》的大師薄伽丘對《神曲》推崇備至，在作品前加上“神圣”二字。后世許多詩人、畫家、音樂家從《神曲》中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料，并在《神曲》藝術形象魅力的鼓舞下，創(chuàng)作出杰出的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》則更有異曲同功之妙。
但丁的《神曲》直接促成了意大利民族語言的形成，在歐洲文學史上承上啟下，繼往開來，不愧為曠世奇作。
意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。
——恩格斯
《神曲》為文藝復興時代文學的發(fā)展開辟了道路。它一向被譽為“中世紀的史詩”，并對后來的世界文學藝術產生了深遠的影響。
——《世界文學史》
《神曲》的偉大價值在于以極其廣闊的歷史畫面，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現(xiàn)實生活和各個領域發(fā)生的社會、政治變革，顯示了爭取人格獨立的人文主義光芒。
——《意大利文學簡史》
人的肉體與精神之間那種微妙關系，在《神曲》這部詩篇中探索得如此之深，可說是經典文學中的奇觀。
——著名作家殘雪
但丁是具有造型感的天才，在《神曲》中他運用想像的目光把事物看得那樣清晰，從而用鮮明的輪廓把它勾畫出來，即使是最隱晦、最離奇的事物，他描繪起來，都仿佛是對著眼前現(xiàn)實中的事物一樣。
——德國著名詩人歌德
但丁的《神曲》
但丁的一生和他的時代一樣混亂，這也許可以說明為什么但丁的杰作會成為現(xiàn)存詩篇中最整齊的長詩。在但丁有生之年，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩和意大利大部分的地區(qū)一樣，一直在黨爭中動蕩不安。這段期間，但丁擔任的是官吏與宣傳者的角色，但并沒有很成功，因為在１３０２年，他就被放逐了。從此直到但丁去世，他一直漂泊于意大利各地，寄居于各宮廷、邸宅之間，遍嘗放逐的苦味。
以我們現(xiàn)代人的眼光來看，但丁的感情生活似乎相當單純穩(wěn)定。據(jù)他自己所說，九歲那年，他遇見了小女孩貝德麗采，直到九年后，才再度見到她。不久，貝德麗采就成為但丁想像力的源泉。在《神曲》第三部“天國”的最后一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之間的關系，正與但丁初見貝德麗采的情景相仿。
但丁稱他的長詩為喜劇，因為全詩始于地獄——災難，而終于天堂——幸福。誠如但丁自己所說，《神曲》全詩是以四層意義撰寫，不斷出現(xiàn)“寓意”與“象征”。這不只是但丁的偏好，同時也是他思想結構的一部分。詩中也常常論及當時的時事問題，因為但丁是少數(shù)如我們今日所謂利用報章材料撰寫作品的偉大作家之一。
艾略特在他著名的論文中曾說，要欣賞《神曲》，應直接躍入詩中，而不必太重視，甚至根本不重視其象征意義，也許是最好的方法，而且可以立刻領會全詩雄偉的構想。《神曲》是敘述人類地面上生活的故事，可是，但丁卻想像出地獄、煉獄和天國，借以把我們地上的狀況鮮明地刻畫出來。我們多半住在悲慘的地獄里，也像煉獄的居民一樣，為自己的罪行而受罰，借此獲得救贖。如果擁有但丁的強烈信念，以及但丁的導引者，理性作用人格化的象征——詩人維吉爾的引導，可以借信仰而進入“天堂”篇所描繪的至福之境。雖然但丁著述的動機是因他自己的時代而發(fā)，書中有許多流行于當時士林之間的故事，但他強烈的道德觀念已深深注入本世紀敏感讀者的腦海。但丁對人性的忠誠，不下于現(xiàn)代任何小說家——其忠于人性的程度是不容置疑的。
《神曲》全篇以詩的形式向我們展開，其所蘊含著的偉大的詩性想像力，既清澄、凝聚而又確鑿。簡潔正確是但丁想像力的本質。他不僅能創(chuàng)造鮮明的印象，更不斷地創(chuàng)作出足以傳達其真正意義的最適切的鮮明映象。即使在普通譯本中，我們也能感受到，但丁還是一位偉大的畫家。同樣，我們也能意識到全篇強勁、完整而又均衡的構造，并由此斷定，但丁也是一個偉大的建筑師?？死蝾D。費迪曼
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