興滅繼絕
根據(jù)我們研究的方針，這里第十六篇與上論第六篇《雍也》有互相呼應(yīng)的關(guān)系。
第六篇講《冉雍》——仲弓，孔子提到他有王者之氣，有帝王之才。現(xiàn)在這篇書(shū)，是講到中國(guó)文化、政治哲學(xué)的要點(diǎn)。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在這篇書(shū)的開(kāi)頭一大段，編進(jìn)了高中的國(guó)文課本里，成為很重要的一篇文章。這段書(shū)，就有很多個(gè)重點(diǎn)：它含有中國(guó)文化政治哲學(xué)的精神、中國(guó)文化的政治觀念。我們整個(gè)民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張別人去侵略人。另一個(gè)重點(diǎn)是說(shuō)臣道，一個(gè)國(guó)家重要的大臣，對(duì)大的政治決策，關(guān)系非常重大，中間一點(diǎn)都不能馬虎。如孟子所講的義利之辨，要時(shí)刻注意?？戳藲v史上的這許多道理與真實(shí)的事情，也可幫助我們了解今日世界局勢(shì)的演變。譬如美國(guó)總統(tǒng)尼克松的下臺(tái)，日本首相田中的下臺(tái)，三木的上臺(tái)，這些在一個(gè)研究歷史文化的人看來(lái)，就是活的書(shū)本，能使我們對(duì)自己古典的書(shū)，了解更深切；也更了解世界的事情；對(duì)過(guò)去、未來(lái)，是一個(gè)很好的對(duì)照，這是真正的學(xué)問(wèn)所在。假使只在書(shū)本上看文字，這種學(xué)問(wèn)沒(méi)有用，的確是書(shū)呆子。所以有時(shí)候我很不同意年輕人只知道專(zhuān)心念書(shū)，這樣會(huì)把他變成書(shū)呆子，埋沒(méi)了人才。但我同樣不同意不念書(shū)，有天才而不念書(shū)，遇到事情要處理的時(shí)候，就不知道怎樣處理，因?yàn)樗欢瓌t。學(xué)問(wèn)與才能要配合起來(lái)?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，給我們?cè)S多啟示。
我們中國(guó)文化政治哲學(xué)的思想，據(jù)我所了解的——為什么說(shuō)據(jù)“我”所了解的？
這里我有一個(gè)聲明：天下學(xué)問(wèn)、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說(shuō)明是據(jù)我所了解的。全世界的文化、政治思想中，恐怕只有中國(guó)人有這個(gè)精神，中國(guó)民族文化的這個(gè)精神叫“興滅國(guó)，繼絕世”?？鬃又洞呵铩返臍v史精神大義所在，就在這里，這是我們幾千年來(lái)的民族文化精神。所謂“興滅國(guó)”，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，“國(guó)”是個(gè)地方政治單位，諸侯分封為“國(guó)”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還有上百個(gè)國(guó)。有些小國(guó)不算，大國(guó)也有幾十個(gè)。在過(guò)去中國(guó)這個(gè)制度，就是所謂的“封建”。“封建制度”，中西截然不同，上論中也曾討論過(guò)。而中國(guó)的封建，以宗法社會(huì)氏族為中心，就是血統(tǒng)為基礎(chǔ)，并不是西方的封建，以奴役、權(quán)勢(shì)為基礎(chǔ)。
封建這個(gè)名詞，幾十年來(lái)的學(xué)者，在他們的著作中，提到封建這個(gè)名詞的時(shí)候，也好像在基本上對(duì)中西封建之不同，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。這不止是一個(gè)笑話，它甚至影響到國(guó)家這六十年來(lái)所遭受的巨變和痛苦。
過(guò)去歷史上的這些諸侯之國(guó)，當(dāng)其中一個(gè)國(guó)家快要滅亡了，乃至已經(jīng)滅亡絕后了，其他的國(guó)還要找到這國(guó)家的后人，扶助他起來(lái)復(fù)國(guó)，這就是所謂“興滅國(guó)”。
“繼絕世”，是這個(gè)國(guó)家即使絕后，也要想辦法使他繼續(xù)存在，這就是中國(guó)文化對(duì)于國(guó)際政治的精神，也就是三民主義中民族主義的精神內(nèi)涵。
例如漢高祖劉邦，在他統(tǒng)一天下以后，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國(guó)無(wú)后的想辦法使他續(xù)絕，《史記·高祖本紀(jì)》有：“十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無(wú)后，予守家各十家；秦皇帝二十家；魏公子無(wú)忌五家?！币詽h高祖的為人來(lái)講，素來(lái)具有豁達(dá)大度的胸襟，自然便合中國(guó)文化精神的大原則，所以劉邦后人，在中國(guó)歷史的政權(quán)上，能夠先后達(dá)四百年之久。凡我黃帝子孫，固當(dāng)有此認(rèn)識(shí)才是。
大家研究三民主義知道的，這種精神是任何一個(gè)國(guó)家的文化中所沒(méi)有的。因此我經(jīng)常跟外國(guó)朋友說(shuō)，試看中國(guó)歷史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)的發(fā)動(dòng)過(guò)，欲圖滅亡鄰國(guó)的子孫、土地，以并入我們版圖的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。即使別的國(guó)家出了問(wèn)題，如過(guò)去的附庸國(guó)家安南、暹邏、朝鮮等等，發(fā)生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國(guó)家的內(nèi)亂，但是我們一定撤兵回來(lái)，另外替他們選擇一個(gè)好的皇帝，政權(quán)交回他們自己好好管理，任何條件都沒(méi)有，只要他們俯首稱臣，年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝。
我們當(dāng)時(shí)要求這些附屬——外藩的國(guó)家——進(jìn)貢，自己是要賠本的，而且賠得相當(dāng)厲害。還有些地方是重譯來(lái)朝的，就是過(guò)去有一些邊遠(yuǎn)民族，如印度、波斯這些民族來(lái)朝，要經(jīng)過(guò)兩三種文字的翻譯，才能譯成中文；中間經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，都還要到中國(guó)來(lái)。就如唐代詩(shī)人杜甫的名句中所說(shuō)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現(xiàn)。因此直到現(xiàn)在，世界各國(guó)的華僑社會(huì)都稱“唐人街”，就是唐代文化精神的遺響，英文的Ｃｈｉｎａ就是大秦帝國(guó)的譯音。當(dāng)年外藩來(lái)朝，我們回送的禮物，比他們送來(lái)的多得太多了，這是我們中華民族的精神。所以這種“興滅國(guó)，繼絕世”的思想，至少在我所看到的，世界上所有國(guó)家，除了我們中國(guó)，任何外國(guó)都沒(méi)有的。所以我們不但不想侵略別人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一點(diǎn)，許多的強(qiáng)國(guó)想控制人家的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，而我們也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。
族姓的家譜
這個(gè)思想，向大的方面演變，成為國(guó)際政治哲學(xué)。小則個(gè)人家族方面也有這種精神。我們中國(guó)人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘?，F(xiàn)在的年輕人恐怕很少有看到過(guò)，但是我很幸運(yùn)的看到兩次。一次是小的時(shí)候，剛好宗族的會(huì)議，由族長(zhǎng)——在輩份最高中年齡最長(zhǎng)的人，開(kāi)了祠堂修家譜。家其中記載著祖宗的來(lái)源，有許多追溯到周代，因?yàn)橹艽淖訉O分封各國(guó)，以地方為姓；有的還遠(yuǎn)溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫；就以臺(tái)灣人數(shù)最多的林姓來(lái)說(shuō)，他們的家其中就記載著林姓的始祖——第一個(gè)祖先為林堅(jiān)，是比干的兒子，與紂王是叔伯兄弟，比干是紂王的伯父?，F(xiàn)在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）：
林姓家譜早期世系表
第一表
一世二世三世四世五世六世（唐）（虞）
棄（又名后稷）
玄囂——蟜極——帝嚳——契——昭明放勛（又名堯陶唐氏）
軒轅——帝摯
舜之派昌意——顓頊——窮極——敬康——禹之派
第二表
六世七世八世九世十世十一世
（虞）?。ㄏ模?br/>
昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振
第三表
十一世十二世十三世十四世十五世十六世
振——微——報(bào)丁——報(bào)乙——報(bào)丙 ——主壬
第四表
十六世十七世十八世十九世廿世廿一世 （商）
外丙 （又名湯） 沃丁主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——仲壬太庚
第五表
廿一世廿二世廿三世廿四世廿五世廿六世小甲仲丁雍己外壬太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁沃甲——南庚
第六表
廿六世廿七世廿八世廿九世卅世卅一世 （殷朝）
陽(yáng)甲盤(pán)庚小辛祖庚——廩辛祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙
第七表
卅一世卅二世卅三世卅四世微子啟帝乙——仲衍受辛（紂王 ）
武乙——太丁——比干——林堅(jiān)（林姓始祖）
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這七個(gè)表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一個(gè)祖先為止。以后以林堅(jiān)為主，也是依照這個(gè)形式列表。我們現(xiàn)在叫這個(gè)形式的表為系統(tǒng)表，就是根據(jù)“族系”的名稱而來(lái)。修家譜的舊例，是每五世列一個(gè)表。家族血統(tǒng)，就靠這樣記載，就這樣繁衍開(kāi)來(lái)，因?yàn)榉毖艿锰?，支派太眾了。于是后?lái)同是姓林的，福建的林家和山東的林家，家譜會(huì)不相同，其情形就和上面的表一樣。林家的家其中對(duì)受辛、仲衍、微子啟的后代就不再記載了，而由受辛、仲衍、微子啟的后代去記載。但一直追溯上去仍然會(huì)追溯到比干、帝乙而及于太丁的。
孔孟曾顏的通天譜
但是后世各宗族修家譜，有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。這件事看起來(lái)好像與國(guó)家民族無(wú)關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇高文化，重視血統(tǒng)的精神。
說(shuō)到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜。即使衰落的家族，最多不能超過(guò)六十年，一定要修一次家譜。在修譜的時(shí)候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟，運(yùn)隆教澤長(zhǎng)”十個(gè)字。在1944年修譜的時(shí)候，就另外決定了新的十個(gè)字，作為后十代命名用的，假如本人名“世”信，兒子則名“泰”來(lái)，孫子名“家”珍，曾孫名“聲”傳，玄孫名“啟”偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優(yōu)、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。
這種表明血統(tǒng)的方式，后來(lái)更擴(kuò)而充之，作為表明文化系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系的方式。如過(guò)去北平的科班、今日幾所戲劇學(xué)校的學(xué)生所用的藝名，王復(fù)蓉、李復(fù)初，一看便知是復(fù)興劇校復(fù)字輩的學(xué)生。劉陸和、趙陸錦，不外是陸光的陸字輩學(xué)生。又如近代特殊社會(huì)的所謂大字輩、通字輩，都是這個(gè)精神，其中有很多很多功用。
紅藍(lán)畫(huà)線鬼哭神號(hào)
在家其中，如上表可以看到祖宗的來(lái)源，像比干的旁邊注了河南兩字。又如我是浙江人，我們南姓怎么由河南一帶到浙江來(lái)的？是南宋的時(shí)候南渡到浙江來(lái)的，等于我們這次跟政府來(lái)臺(tái)一樣，當(dāng)時(shí)隨政府到浙江的，然后歷代祖先，有誰(shuí)到那里去了，都有記錄。有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜，發(fā)生的怪事真多，我們小孩子聽(tīng)了都害怕，夜里他們祠堂中會(huì)鬼哭神嚎。因?yàn)橛械娜藗髁藥状院螅瑳](méi)有孩子了，在家譜上他的那條直線就要斷了。照老規(guī)矩，出嫁，就注“適張”、“適李”，看得清清楚楚，這是幾千年來(lái)宗法社會(huì)的成規(guī)。
宗法社會(huì)的組織，就有這樣嚴(yán)密，對(duì)于個(gè)人的名、字、號(hào)、謚法、事業(yè)、行狀，等于一篇小傳，在家其中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見(jiàn)一條藍(lán)線，就是很?chē)?yán)重的事情了。因?yàn)榧t線是代表血統(tǒng)；如果是藍(lán)線，就是表示沒(méi)有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過(guò)繼來(lái)承宗祧的；如果沒(méi)有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）過(guò)繼來(lái)延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統(tǒng)最近的過(guò)繼（也叫承祧）。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無(wú)子，弟弟也只有一個(gè)孩子，那么這個(gè)獨(dú)子，就同時(shí)是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個(gè)太太外，伯父也給他娶一個(gè)太太，稱為長(zhǎng)房媳婦。（當(dāng)然，弟兄排第幾，就是幾房）。那么長(zhǎng)房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒(méi)有叔伯兄弟，就從叔伯祖的后代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過(guò)繼承祧，要經(jīng)過(guò)族長(zhǎng)的同意才可以，而且過(guò)繼來(lái)的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過(guò)繼而來(lái)，在家其中的藍(lán)線下就寫(xiě)張李某某。所以有的人沒(méi)有后代的，就叫這一家修平時(shí)修不下去了，晚上就聽(tīng)到鬼哭。負(fù)責(zé)修譜的人就要想辦法，使他的宗祧延續(xù)下去。
后來(lái)，我從外面回到故鄉(xiāng)，奉父親的命令負(fù)責(zé)主持修家譜，不敢推辭。這件事是非常嚴(yán)重的，半點(diǎn)都馬虎不得，稍有不清楚，稍有懷疑，參加修譜的人必定要親自去這一家訪問(wèn)。假如有一家遷到江西去了，就要親自去江西尋找，在江西好不容易找到了，可是這家子孫又到湖南了，又要追蹤到湖南訪問(wèn)。我的經(jīng)驗(yàn)，去訪問(wèn)時(shí)，有的人會(huì)討厭你，但大多數(shù)人非常歡迎，非常禮遇，不但供給食宿川資，以貴賓長(zhǎng)者相待，還有的送紅包?？墒撬图t包的當(dāng)中也會(huì)有作用的，譬如他家的名字下，本來(lái)應(yīng)該畫(huà)藍(lán)線的，送個(gè)大紅包請(qǐng)求替他畫(huà)一根紅線。但這是宗族的大法，修譜的人不敢亂來(lái)，而且作了弊有鬼找上來(lái)懲罰，可吃不消。
在人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)看起來(lái)，好像紅線或藍(lán)線沒(méi)有多大關(guān)系，“民胞物與”的精神，民吾同胞，物吾與也，誰(shuí)的兒子都是一樣；可是站在宗族血統(tǒng)的立場(chǎng)，就絕不敢以開(kāi)放的思想來(lái)做。還有的人聲明不是外甥，是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”
是有的地方有租妻的風(fēng)俗，租一個(gè)婦人來(lái)，生下孩子以后，將孩子交給男方，各走各的路，沒(méi)有夫妻關(guān)系?？墒窃鯓尤プC明呢？“路邊妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個(gè)婦人同時(shí)是張、王、劉、李幾家的太太，女權(quán)很高。所以“路邊妻”的孩子，碰到幾家修平時(shí)就發(fā)生問(wèn)題了，因?yàn)闊o(wú)法證明這個(gè)孩子到底是哪一個(gè)丈夫的。
但無(wú)論是紅線或藍(lán)線，有一個(gè)最主要的精神，就是“興滅國(guó)，繼絕世”的精神，對(duì)于沒(méi)有后代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香煙延續(xù)起來(lái)，這是中國(guó)民族思想的精神，大家必須注意。
我曾和許多老朋友談起，問(wèn)他們有沒(méi)有修家譜，看家譜的經(jīng)驗(yàn)。他們有的七八十歲了，都說(shuō)沒(méi)有，而我很幸運(yùn)，一生中有過(guò)兩次。不過(guò)有一件很遺憾的事，每一宗族的家譜，依照老規(guī)矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長(zhǎng)的家里。如果為了法律問(wèn)題或者宗族上其它什么問(wèn)題，要查家譜的時(shí)候可不容易，非要全祠堂的董事、負(fù)責(zé)人到齊了，才可以打開(kāi)這個(gè)藏家譜的箱子。我當(dāng)年在家里修家譜，一位朋亥告訴我，他當(dāng)時(shí)回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書(shū)桌寬大的正副兩本，而變成了現(xiàn)在的二十四開(kāi)本，同時(shí)印了一百多套，凡是出了錢(qián)的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。他這個(gè)辦法很新，可是我做不到，因?yàn)槲覀兡霞业睦陷厒兎浅１Ｊ兀瑢?duì)于祖上留傳下來(lái)的規(guī)矩，不敢改，沒(méi)有辦法開(kāi)這個(gè)新風(fēng)氣，所以我非常佩服他這點(diǎn)，真高明。事后我真有點(diǎn)后悔，我當(dāng)時(shí)如果也這樣做了，老輩們頂多不高興，也不會(huì)對(duì)我怎么樣，不過(guò)說(shuō)我思想變了，家譜和印書(shū)一樣，印這許多給人家看。其實(shí)現(xiàn)在想起來(lái)，我這位朋友的做法是對(duì)的，恐怕現(xiàn)在有許多人的家譜已經(jīng)沒(méi)有了。
不過(guò)到臺(tái)灣后，也曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，在抗戰(zhàn)前后有些宗族修譜，都是和我那個(gè)朋友一樣，除了祠堂的公款以外，辦理預(yù)約，訂出一個(gè)價(jià)格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干錢(qián)以上的，就領(lǐng)一部，謂之領(lǐng)家譜。有錢(qián)的人家領(lǐng)一部，也有幾家合領(lǐng)一部的。所捐的錢(qián)，絕對(duì)超過(guò)預(yù)訂的價(jià)格，甚至有的超過(guò)十倍以上，以表示對(duì)祖先的孝道，為宗族盡力。領(lǐng)家平時(shí)，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂(lè)，到祠堂中恭領(lǐng)，如迎神一樣，而且當(dāng)天還要設(shè)宴，邀請(qǐng)諸親友，因?yàn)檫@也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會(huì)來(lái)道賀。領(lǐng)回的家譜放在“譜箱”里面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開(kāi)的。如果是幾家合領(lǐng)的家譜，就由合領(lǐng)的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對(duì)這件事是非常嚴(yán)肅莊重的。
傳統(tǒng)歷史的資料
家譜不但是為個(gè)人，而是為一家一族的宗法社會(huì)觀念而存在；它更高的價(jià)值，在于其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個(gè)人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉(xiāng)中的家譜里，找出很多真實(shí)的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個(gè)宗法社會(huì)的一個(gè)小的歷史。我們常說(shuō)，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最后，黃帝是每一家族的根源。發(fā)展下來(lái)，就表現(xiàn)了“興滅國(guó)，繼絕世”的民族觀念。
另一點(diǎn)，“興滅國(guó)，繼絕世”的觀念，也可以說(shuō)是中國(guó)人文的俠義道精神。俠義的義，是義氣的意思，也是從這個(gè)精神來(lái)的。我曾經(jīng)提過(guò)，仁義的“仁”字，在世界各國(guó)的文字中，有同意義的“同義字”。但是俠義道的“義”字，在世界各國(guó)文字中，都沒(méi)有同義的字，只有我們中國(guó)文化講俠義、義氣。這是對(duì)朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。朋友死了，應(yīng)該對(duì)他的孩子負(fù)責(zé)教養(yǎng)，培養(yǎng)教育到長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)。甚而有的公私機(jī)構(gòu)，對(duì)于員工的遺孤，都還照顧培植。
當(dāng)然，現(xiàn)在社會(huì)這種情形比較少了。過(guò)去我就看到好幾個(gè)朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡婦，一直到孩子長(zhǎng)大成家為止。這種俠義的精神，路見(jiàn)不平的，幫助人的，看見(jiàn)孤苦給予援助，就是根據(jù)“興滅國(guó)，繼絕世”的精神發(fā)展出來(lái)的。
我們了解了這個(gè)道理以后，由“興滅國(guó)，繼絕世”的觀念再發(fā)揮起來(lái)，就構(gòu)成了我們這個(gè)國(guó)家民族文化許多與眾不同的優(yōu)點(diǎn)。盡管我們看見(jiàn)現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，都感嘆世風(fēng)不古，好像特別勢(shì)利、講現(xiàn)實(shí)。但是據(jù)我所了解，凡是中國(guó)人，先天的在血統(tǒng)里面，下意識(shí)中，還是保存了這種“興滅國(guó)，繼絕世”的精神。只是因時(shí)代不同，教育方法不同，知識(shí)范圍不同，而有衰微之征。一旦我們的國(guó)家民族，恢復(fù)到祥和安定，注意禮義教育的時(shí)候，我們的這種民族精神，是不會(huì)變的。常常我們?cè)诮佑|外國(guó)朋友時(shí)，就會(huì)反映出我們中華民族的偉大。比如有一次一位美國(guó)朋友，在我家過(guò)中國(guó)的新年。談笑中他說(shuō)，有人說(shuō)美國(guó)人有優(yōu)越感，其實(shí)很冤枉，他曾經(jīng)到過(guò)世界各國(guó)，據(jù)他研究結(jié)果，優(yōu)越感最強(qiáng)的是中國(guó)人。我說(shuō)我承認(rèn)，而且我說(shuō)你也不必再說(shuō)了，你認(rèn)為我是中國(guó)人中民族優(yōu)越感最強(qiáng)的一個(gè)。他聽(tīng)了哈哈大笑，他又說(shuō)，萬(wàn)一有一天，我的國(guó)家和你的國(guó)家成了敵國(guó)，而我們兩個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，你將怎么辦？我說(shuō)，我會(huì)開(kāi)槍打你，萬(wàn)一你死了，我也會(huì)抱了你的尸首大哭一場(chǎng)。打死你是因?yàn)槟闶俏覈?guó)家的敵人，大哭一場(chǎng)因?yàn)槟闶俏业呐笥?。這雖然是說(shuō)笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國(guó)文化所不同的特點(diǎn)，這些都是要特別注意的。也是講《季氏第十六》這篇書(shū)之前，要特別先提出來(lái)的。
侵略者的遁詞
現(xiàn)在講到正文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：季氏將有事于顓臾?？鬃釉唬呵?，無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？
另一段魯國(guó)的季家，已經(jīng)說(shuō)過(guò)多次，不再介紹了。當(dāng)孔子時(shí)候，季家三兄弟將政權(quán)、軍權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)都掌握在手里。雖然還不敢推翻魯國(guó)的王朝，而魯國(guó)的國(guó)君等于是傀儡。這次季家準(zhǔn)備去侵略顓臾這個(gè)小國(guó)家?？鬃拥膶W(xué)生冉有，在季家等于是文人而兼武職帶兵的，是季家的家臣。因此這一天和子路兩個(gè)人來(lái)看孔子，向孔子報(bào)告，季家將有事于顓臾。這句話在古人的文章很簡(jiǎn)單，其實(shí)事情并不簡(jiǎn)單。冉有與季路為什么來(lái)的？他們不是不知道季家有侵略這個(gè)小國(guó)的野心，想并吞顓臾。但是他們兩個(gè)人受了孔老夫子的影響，又是孔子的高材生，內(nèi)心的看法，覺(jué)得季家這件事不對(duì)，而且做出來(lái)了，一定要挨老師一頓罵?？墒沁@兩個(gè)人到底不是孔子，季家這樣做，似乎也未嘗不可，并沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì)；但又怕孔子知道以后吃不消。于是兩個(gè)人來(lái)試探孔子的意向，兩個(gè)人很妙，很滑頭的聯(lián)合起來(lái)看孔子。當(dāng)然一開(kāi)頭不敢報(bào)告這件事情，先說(shuō)一些別的事，最后才順便提起，說(shuō)季家將對(duì)顓臾有事情，有問(wèn)題。到底什么事情？什么問(wèn)題？沒(méi)有講，完全外交辭令。
孔子是明白人，一聽(tīng)就懂了，馬上告訴冉有，叫他的名字，冉求！這件事情，恐怕你太過(guò)分了，要不得的，這是一種很大的罪惡。顓臾這個(gè)國(guó)家，是五百年前周武王分封諸侯建立的國(guó)家。當(dāng)時(shí)在中國(guó)東方的邊疆，還沒(méi)有開(kāi)發(fā)的民族，由他管理，而且有四五百年的歷史，包括在中國(guó)的版圖以內(nèi)，是社稷之臣。（那時(shí)所講“社稷”
這個(gè)名詞，等于現(xiàn)在的國(guó)家；那時(shí)所講的“國(guó)”，等于現(xiàn)在的地方單位。）這里孔子是說(shuō)顓臾這個(gè)國(guó)家，也是周天子所領(lǐng)導(dǎo)的天下的一分子?！昂我苑?？”怎么可以出兵去打他，侵略他，企圖吞并他的土地呢？這里稱“伐”，是因?yàn)楣糯鷳?zhàn)爭(zhēng)的名稱，因性質(zhì)而不同。征與伐是有分別的，所謂伐是對(duì)方不對(duì)，或者下面叛變，出兵去打他，稱為討伐。所謂伐罪，他有罪才可討伐。顓臾根本是先王所封，有他的歷史背景和地位，是東蒙之主，而且沒(méi)有錯(cuò)，不過(guò)現(xiàn)在衰落了，怎么可以出兵去討伐他？沒(méi)有這個(gè)道理。
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
這是冉有在推卸責(zé)任。他本來(lái)是怕挨孔子的罵，先來(lái)備案的。他說(shuō)，這沒(méi)有辦法，我們的老板要這樣做，我跟子路兩人，實(shí)在沒(méi)有這個(gè)意思。我們吃人家的飯，不聽(tīng)人家的怎么辦？其實(shí)這是冉有推卸責(zé)任的話，這里我們有兩點(diǎn)可以看出來(lái)：
第一，看到孔子的教育精神。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有黨派的組織，但是孔子的弟子們，事無(wú)大小，對(duì)于孔子有宗教性的崇敬；也有現(xiàn)在對(duì)于政黨組織政治性的尊重。每一件事不敢不向他報(bào)告。而孔子是一個(gè)平民，既無(wú)組織，又無(wú)權(quán)位，只是一種道德的感召，學(xué)生們不敢騙他。但是這件事情，非騙他不可，怕他不同意。第二，孔子與季家之間的關(guān)系對(duì)季家無(wú)所謂；而冉有、季路不同，他們是孔子的學(xué)生，同時(shí)在季家是家臣。這個(gè)舉動(dòng)，等于現(xiàn)在一個(gè)具有國(guó)際性的舉動(dòng)，他們怕將來(lái)的后果會(huì)挨罵，將來(lái)歷史上會(huì)怎樣批評(píng)更不知道，事情很?chē)?yán)重，所以來(lái)向孔子報(bào)告。
而孔子即刻根據(jù)歷史文化的道理、宗法社會(huì)的精神，告訴他們不可以這樣，他們兩人于是推托了，說(shuō)是“夫子欲之”，自己并不想這樣做。
老虎出籠珠寶完蛋
孔子曰：求，周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！蔽６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣！虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？
這里是要點(diǎn)，就是中國(guó)文化精神的重點(diǎn)了。孔子聽(tīng)了冉求的話，就告訴冉求，根據(jù)以前管文化政治的周任的話：“陳力就列，不能者止?！边@八個(gè)字，有幾個(gè)意義：
第一，一個(gè)人做人家的干部，高級(jí)的干部也好，基層的干部也好，要把自己的力量盡量貢獻(xiàn)出來(lái)；否則自己不愿意干的，就早不要干。這就是現(xiàn)在講的責(zé)任問(wèn)題。
既然擔(dān)任了這個(gè)職務(wù)，就要在這個(gè)班次之中，職位上面，貢獻(xiàn)出力量。如果所提出來(lái)的意見(jiàn)，而結(jié)果人家的作為，違反了自己所提意見(jiàn)的真理原則，就寧可算了，可以不干，既然做不到就算了。中國(guó)古代許多大臣，認(rèn)為政策錯(cuò)誤了，拼命諍諫。唐、宋時(shí)代往往有這種事情，遇到皇帝不聽(tīng)自己的意見(jiàn)時(shí)，就把代表官階的帽子自己摘下來(lái)，送還給皇帝，寧可不做這個(gè)官了，因?yàn)檫€要對(duì)歷史、對(duì)老百姓有一個(gè)交代，既然進(jìn)諫不聽(tīng)，只好走路。
第二，也可以解釋成戰(zhàn)爭(zhēng)的哲理。就是說(shuō)準(zhǔn)備一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，把我們的力量排列開(kāi)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的行列準(zhǔn)備好。在中國(guó)古代的軍事哲學(xué)，與現(xiàn)在不同，對(duì)于失去了抵抗能力的國(guó)家，失去了抵抗能力的人，是不打的。從舊的武俠小說(shuō)就可以看到這種精神。
習(xí)武的人，不肯用飛刀、鏢等等暗器，不得已一定要用時(shí)，也要在出手的同時(shí)叫一聲“看鏢！”就是要偷襲的時(shí)候，也通知一聲：“你小心我要偷襲你了。”講明的，所謂明人不做暗事，即使是對(duì)仇人，私下整人的事決不干。就是這樣一種講禮義的風(fēng)格。過(guò)去習(xí)武功的人，有五種不打的人，寧可受氣，決不打——包括有老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。流露出我們中國(guó)文化，在戰(zhàn)斗的行為中，還有許多合于禮義的精神。個(gè)人的格斗、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是如此。
外國(guó)文化中也有這些，不過(guò)形態(tài)稍稍不同而已?，F(xiàn)代二十世紀(jì)末葉，東西文化都在大變遷中，可是據(jù)我所知道的，雖然在變，我們似乎趕不上人家。如美國(guó)嬉皮，美國(guó)認(rèn)為不能讓它形成問(wèn)題。他們的教育，因?yàn)榘l(fā)生了嬉皮，就馬上變了。我的孩子回來(lái)告訴我，加州有一所大學(xué)有兩萬(wàn)五千名學(xué)生，就有一萬(wàn)五千名老師。一個(gè)老師管兩個(gè)學(xué)生還不到，功課是緊得沒(méi)有辦法再緊了。在十年前只要讀十本書(shū)就夠的一門(mén)課，現(xiàn)在要讀五十本書(shū)了。時(shí)代不同了，知識(shí)在膨脹，人要跟著走，所以現(xiàn)在沒(méi)有嬉皮了。這是人家值得我們效法的地方。所以我們中國(guó)文化中《易經(jīng)》上講要變，要適變，要應(yīng)變。但是我們現(xiàn)在一成不變，自己個(gè)人的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)都是一樣的。
時(shí)代在變，我們不能墨守成規(guī)。人家的小學(xué)教育也在變，成為人盯人的方法，誰(shuí)錯(cuò)了立刻嚴(yán)格糾正。舉例來(lái)說(shuō)，如果有一個(gè)小學(xué)生上樓梯，步伐不依規(guī)定而亂跑，老師一定把這個(gè)學(xué)生叫下來(lái)，訓(xùn)斥一頓，命令他規(guī)規(guī)矩矩，再走上去。又如教室門(mén)口的草地上清潔整齊，假使有一個(gè)同學(xué)丟了一張廢紙，全班都不準(zhǔn)放學(xué)，處罰整理環(huán)境衛(wèi)生，這就是我們所謂的德育，我們的訓(xùn)導(dǎo)工作。現(xiàn)在人家做得非常嚴(yán)格。昨天我問(wèn)美國(guó)一個(gè)辦教育的朋友，他們這種辦法是從哪里學(xué)來(lái)的。他說(shuō)是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)嬉皮以后，考察全世界教育，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的教育，基礎(chǔ)札實(shí)得很，受了這個(gè)刺激，所以他們統(tǒng)統(tǒng)變，要趕上蘇聯(lián)，勝過(guò)他。美國(guó)這種地方實(shí)在了不起。我們從“陳力就列，不能者止?！边@八個(gè)字，一扯扯到那么遠(yuǎn)，而道理就在這個(gè)原則之下，所以中國(guó)文化有許多道理，不要以為西方?jīng)]有，人家還是有。
孔子引用了周任的話以后，對(duì)冉有和季路說(shuō)，一個(gè)當(dāng)宰相輔助諸侯的人，對(duì)外面的國(guó)家，應(yīng)該扶危，像舊小說(shuō)所講的俠義道精神，應(yīng)該“濟(jì)困扶危”。人在真正困難的時(shí)候，是要人協(xié)助的?？鬃诱f(shuō)顓臾這樣的小國(guó)，他的歷史生命正在很危險(xiǎn)的時(shí)候，像一個(gè)東西要倒了，該伸出同情的手，支持他一下，結(jié)果你們做不到，沒(méi)有辦法幫助人家。本來(lái)要你們?nèi)ゼ炯耶?dāng)家臣，不但要幫助自己的國(guó)家，同時(shí)也要幫助別人，而你既然做不到，違反了原則，又用你做宰相干什么呢？這是他在罵冉有。
孔子又說(shuō)，而且你剛才說(shuō)，這是季家要這樣做，你們并不要這樣做，這種話未免錯(cuò)了，毛病大了。我且問(wèn)你“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中?！笔钦l(shuí)之過(guò)呢？這兩句話，是比方當(dāng)時(shí)的時(shí)代毛病。虎，大家都知道是猛獸；兕也是一個(gè)獨(dú)角獸，同犀牛一樣，很兇猛的。這些猛獸就是應(yīng)該用籠子關(guān)起來(lái)的，如果放出來(lái)就會(huì)吃人。一個(gè)國(guó)家擴(kuò)充了兵力，就是要吃人。所謂軍國(guó)主義的思想，如大戰(zhàn)前的日本都是這種思想。像野獸出籠一樣，當(dāng)然要吃人，侵略人家，妨礙別人的生存。
“龜玉毀于櫝中”，龜玉是古代經(jīng)濟(jì)財(cái)富的象征。烏龜?shù)臍な菍氊悾袷扔诂F(xiàn)在的翡翠鉆石，在匣子里整個(gè)毀了。換句話說(shuō)，一個(gè)時(shí)代，到處充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，老百姓生活成問(wèn)題；對(duì)外擴(kuò)充武備想侵略人家，內(nèi)部自己國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰了。這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？這是孔子罵他的學(xué)生，你是輔相，季家當(dāng)然要那樣做，而你冉有所受的教育是什么？結(jié)果還是做了，這是誰(shuí)的錯(cuò)？這兩句話，代表了那時(shí)代的現(xiàn)象。任何一個(gè)時(shí)代，在變亂的時(shí)候，也都是這個(gè)現(xiàn)象。
這是孔子對(duì)冉有的一頓訓(xùn)話，我的解釋還是比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)。如要仔細(xì)研究起來(lái)，每一句話，代表了中國(guó)文化的很多要點(diǎn)。配合過(guò)去的歷史文化，有很多東西可以發(fā)揮的。如與三民主義配合起來(lái)講，這一段文章中有很多東西，內(nèi)容非常豐富。諸位不妨多去研究、發(fā)揮。
孔子與冉求政略的論辯
冉有在被孔子這樣訓(xùn)了一頓以后，他怎樣答復(fù)呢？
冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。
冉有被孔子訓(xùn)得沒(méi)有辦法，只好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想，后來(lái)到了春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書(shū)人，基辛格比他們差得遠(yuǎn)。
所謂縱橫，還有個(gè)名詞叫長(zhǎng)短術(shù)，也叫作鉤距術(shù)。將來(lái)讀到古書(shū)上這些名詞，都要知道是什么東西，也就是太極拳——四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個(gè)原理，對(duì)方一千斤的拳頭打過(guò)來(lái)，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只有九百九十斤的力量，就一定吃癟了?？墒撬膬蓳芮Ы锏脑?，一千斤的拳頭打過(guò)來(lái)，自己略略向后閃讓?zhuān)尩骄嗨λ降牡胤揭环诌h(yuǎn)，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然后自己身子側(cè)一下，讓開(kāi)一條路來(lái)，兩個(gè)手指頭幫他一點(diǎn)小忙，牽著他的拳頭，順著他的千斤來(lái)勢(shì)，沿著他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間里沖，他仆倒了?？墒沁@一閃后，一側(cè)身是很難的，我看見(jiàn)練太極拳的人在那里一摸一摸的，如練到能扭過(guò)來(lái)，擰過(guò)來(lái)就行了。否則人家的拳打過(guò)來(lái)還扭不動(dòng)，擰不轉(zhuǎn)，那就完了。這些原理就叫長(zhǎng)短術(shù)、鉤距學(xué)。用長(zhǎng)可以制短，用短可以制長(zhǎng)。運(yùn)用之妙，存乎一心了。這也是謀略家。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，這些謀略家就是所謂游說(shuō)之士?；粮竦教幣?，在形態(tài)上就是實(shí)行游說(shuō)，動(dòng)之以利害。這一套東西，要熟讀《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，里面全有。可是要注意，學(xué)這一套，要以道德為基礎(chǔ)，不要亂用，應(yīng)該知而不用。為了救別人、救國(guó)家、救社會(huì)，不得已而用之則可。如果經(jīng)常用這套整人，是不會(huì)有好結(jié)果的。
現(xiàn)在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態(tài)出現(xiàn)了，被老師一罵，就被罵出真話來(lái)了。他說(shuō)，老師！話要說(shuō)回來(lái)，顓臾這個(gè)國(guó)家，緊靠我們魯國(guó)邊境的費(fèi)城，現(xiàn)在如果不把它拿過(guò)來(lái)，將來(lái)魯國(guó)的后代子孫，會(huì)成為大問(wèn)題?，F(xiàn)在乘他衰弱的時(shí)候，正好把它拿過(guò)來(lái)。這才是冉求的本意，可見(jiàn)冉求參加了季家的軍事會(huì)議，他到底是一個(gè)參謀長(zhǎng)。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說(shuō)冉求！我告訴你，一個(gè)君子最討厭的事情，就是明明心里想要這個(gè)東西，卻裝模作樣說(shuō)：“不要！不要！”把這件東西丟開(kāi)了，然后又另外編一套理由，用很多好聽(tīng)的話，把它拿過(guò)來(lái)。這種態(tài)度是君子人最厭惡的。不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。
丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
這就與三民主義的民生主義思想有關(guān)，也就是中國(guó)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的基本。
孔子說(shuō)：據(jù)我所知，不但是一國(guó)，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治觀念來(lái)說(shuō)，不能平等；以經(jīng)濟(jì)觀念來(lái)說(shuō)，收支不能均衡。不怕窮而怕不安，內(nèi)部要安定。個(gè)人而言，要安貧樂(lè)道。安于貧也是一件很難的事。這幾句話發(fā)揮起來(lái)很多了，在我們個(gè)人方面，作人也好，做事也好，這幾點(diǎn)都很重要。均衡了就無(wú)所謂貧。不管均貧也好，均富也好，就無(wú)所謂貧富了；和了就沒(méi)有多少的問(wèn)題；真正安定了，就沒(méi)有危險(xiǎn)。這是三個(gè)大原則。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
上面講了半天，都是內(nèi)部本身的政治修明、經(jīng)濟(jì)安定。國(guó)家能夠做到這樣，國(guó)際政治上一定發(fā)生影響，其他國(guó)家一定信服了。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來(lái)順?lè)?，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國(guó)家的政治德望，以及個(gè)人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基本上著手；發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國(guó)格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化，自然會(huì)來(lái)。到了那個(gè)時(shí)候，“既來(lái)之，則安之”。全世界和平相處，相安無(wú)事，天下太平。
這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
孔子現(xiàn)在的結(jié)論，直罵他的兩個(gè)學(xué)生了。他說(shuō)，子路、冉求，你們兩個(gè)人在季家當(dāng)輔相，（等于現(xiàn)在美國(guó)的基辛格），遠(yuǎn)人不服，（好像中東一直就不妥協(xié)，不服氣，到處吃癟。）而不能來(lái)也；人家不服你的氣，你的政治道德無(wú)法使人信服，所以人家沒(méi)有來(lái)結(jié)交納好。在國(guó)內(nèi)則弄得分崩離析、意見(jiàn)分歧，表面上看是整體的，內(nèi)在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因?yàn)閮?nèi)部分崩離析，難以自保，只好向外發(fā)展，轉(zhuǎn)移人家的視線，是同樣的道理。所以孔子說(shuō)，你們因?yàn)樵S多內(nèi)政問(wèn)題不能解決，于是只好用兵，在外面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)轉(zhuǎn)移內(nèi)部的注意力。在我看來(lái)，你們很危險(xiǎn)，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個(gè)邊區(qū)的小國(guó)家，而是在蕭墻之內(nèi)，在季家自己兄弟之間?？鬃诱f(shuō)了這個(gè)話不久，后來(lái)季家兄弟果然發(fā)生了問(wèn)題；所以后世內(nèi)部發(fā)生禍亂，就用“禍起蕭墻”這句話，在文學(xué)上典故，就是從孔子這句話來(lái)的。
這一段文字的大概已經(jīng)解釋完了。在進(jìn)入本文之先，我們?cè)岬竭^(guò)一點(diǎn)：中國(guó)文化的精神在“興滅國(guó)，繼絕世?！钡诙c(diǎn)：如何完成一個(gè)高級(jí)干部幕僚的臣道。
綜合來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化政治道德的必備條件，要濟(jì)困扶危，抑強(qiáng)助弱。所以國(guó)父的思想，提倡聯(lián)合弱小民族，確是中國(guó)文化的一貫思想。在個(gè)人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老板這樣做，孔子認(rèn)為這是根本不對(duì)的。
同時(shí)也講到，只曉得擴(kuò)充軍備、發(fā)動(dòng)侵略，而內(nèi)部民不聊生，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不能安定，是歷史的大過(guò)錯(cuò)、社會(huì)的大毛病，也是政治的大問(wèn)題。這一段同時(shí)還講到中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)思想，也就是國(guó)父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預(yù)言
接下來(lái)是孔子歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)。也是中國(guó)政治哲學(xué)思想一貫的名言：
孔子曰：天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節(jié)和前面整個(gè)是連接的。也可以看出來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的演變，是社會(huì)的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過(guò)了。研究起來(lái)，有很多道理。
根據(jù)這些道理，把資料找來(lái)，用白話文可以寫(xiě)十幾萬(wàn)字，又可以拿學(xué)位了。
孔子說(shuō)，天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。這里“天下”兩字，和剛才講到“社稷”兩字的意義，是代表全中國(guó)整個(gè)國(guó)家。時(shí)代安定，國(guó)家上了軌道，不論文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府可以事權(quán)專(zhuān)一。當(dāng)時(shí)代變了，政權(quán)有了問(wèn)題，地方的勢(shì)力起來(lái)了，不管文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府沒(méi)有辦法貫徹命令，由地方勢(shì)力攬權(quán)。用唐代的歷史來(lái)說(shuō)，就是藩鎮(zhèn)專(zhuān)擅，外藩權(quán)力膨脹；以現(xiàn)代史來(lái)說(shuō)，就是軍閥的割據(jù)專(zhuān)權(quán)，妨礙了國(guó)家民族的建設(shè)進(jìn)步許多年。
講到這里，想到中國(guó)過(guò)去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當(dāng)厲害的。除藩鎮(zhèn)之禍外，有宦官當(dāng)政、外戚攬權(quán)，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見(jiàn)到皇帝，一切大權(quán)操在宦官手里。外戚之患，為皇后娘家人專(zhuān)權(quán)。女禍，例如武則天算一個(gè)，漢高祖的呂后也算一個(gè)，清末的慈禧太后也算一個(gè)。歷史上其他不成氣候的還有，不去說(shuō)它。歷史上這幾個(gè)因素，差不多輪流在轉(zhuǎn)，幾乎在每一變亂的時(shí)代，毛病都出在這幾個(gè)因素上。但不要以為國(guó)家大事才有如此現(xiàn)象，其實(shí)每個(gè)階層都有，任何人負(fù)了重責(zé)時(shí)，都會(huì)有這種可能。以一個(gè)公司來(lái)說(shuō)，你是公司的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理，分公司的經(jīng)理就是你的藩鎮(zhèn)；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個(gè)人都有；再說(shuō)女禍，今日世界上許多國(guó)家，都發(fā)生桃色問(wèn)題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個(gè)名詞只是歷史名稱而已。
我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時(shí)代不同，文字不同；“人”，則古今中外仍然是這個(gè)“人”?！叭恕钡拿。湃擞?，現(xiàn)在也有，將來(lái)也一定有。這個(gè)歷史、這個(gè)世界是人形成的，人的所有毛病，是沒(méi)有時(shí)空差別的。所以做主管也好，當(dāng)老板也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說(shuō)，到了變亂時(shí)代，諸侯專(zhuān)權(quán)的時(shí)候，最多十世——三十年一世——也就是兩三百年以內(nèi)，這個(gè)歷史沒(méi)有不轉(zhuǎn)變的。再下來(lái)更不對(duì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫?qū)?quán)的，頂多五世，一百多年而已，沒(méi)有不變的。再下來(lái)由陪臣執(zhí)國(guó)命，大臣們可以左右國(guó)家的命運(yùn)，主事的人才越來(lái)越差了，時(shí)代越來(lái)越衰微，數(shù)十年而已，頂多三世，沒(méi)有不變的。
不過(guò)這個(gè)“世”字不要看得呆板，孟子有句話“君子之澤，五世而斬”。這是活的事實(shí)，就是說(shuō)一般人的起家：第一代辛苦創(chuàng)業(yè)；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開(kāi)始。
所以“君子之澤，五世而斬?！钡搅说谖宕蛿嗔恕Ｗ孀谠儆械赖?、再有好的修持，他的德性，遺留過(guò)不了五代。在教育上每代自己要知道進(jìn)修，不進(jìn)修就完了。再回到原文，天下有道的時(shí)候，政治的權(quán)力，就不會(huì)落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹他的權(quán)力，老百姓也不會(huì)有議論，過(guò)平安日子，不怨天，不尤人?？鬃永^續(xù)講當(dāng)時(shí)實(shí)例，他說(shuō)古代分封的祿位，離開(kāi)公室已五世了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據(jù)歷史演變的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問(wèn)題，馬上要出來(lái)了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可作中國(guó)哲學(xué)史綱來(lái)看。是中國(guó)過(guò)去歷史哲學(xué)的重要資料之一。中國(guó)的歷史哲學(xué)是唯心史觀，《易經(jīng)》是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說(shuō)：我們中國(guó)文化講歷史哲學(xué)，是講“變的史觀”；不管你唯物也好，唯心也好，社會(huì)、人、時(shí)間、空間隨時(shí)都在變；天下沒(méi)有不變的事物。對(duì)于講“變的歷史哲學(xué)”，中國(guó)文化中最多了?，F(xiàn)在孔子這些話，也就是講“變的歷史哲學(xué)”。了解了這變的哲學(xué)，才能把握時(shí)代的變。所以發(fā)揮起來(lái)，不只是歷史哲學(xué)的一個(gè)大問(wèn)題，也可以是政治哲學(xué)運(yùn)用上一個(gè)大問(wèn)題。
懂了真正的變，就曉得如何“適變”，不等到“變”來(lái)了以后才變，而先領(lǐng)導(dǎo)變。我常說(shuō)第一等人是自己制造機(jī)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)了變；第二等人機(jī)會(huì)來(lái)的時(shí)候，把握了機(jī)會(huì)，如何去應(yīng)變；第三等人失去機(jī)會(huì)，被動(dòng)受變，隨物化去了。
除此以外，這一節(jié)書(shū)還有一個(gè)重要的問(wèn)題，就是孔子的學(xué)問(wèn)智慧，他的確是有先見(jiàn)之明。我們只要多多研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對(duì)歷史社會(huì)演變史的預(yù)言，下的斷語(yǔ)，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)；春秋以后的歷史，正如他所說(shuō)的演變之路。而且，以他這個(gè)原則看后來(lái)的歷史，乃至將來(lái)，同樣沒(méi)有錯(cuò)。
朋友之道
下面轉(zhuǎn)入另一個(gè)氣勢(shì)，看來(lái)雖在講普通朋友之道，事實(shí)上與本篇的政治哲學(xué)和用人行政都有關(guān)聯(lián)。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國(guó)人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話的朋友；第二種“友諒”。是比較能原諒人，個(gè)性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，知識(shí)淵博的朋友?？鬃訉⑦@三種人列為對(duì)個(gè)人有助益的朋友。
另外在朋友中，對(duì)自己有害外的三種，第一“友便辟”。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說(shuō)軟硬都不吃，使人對(duì)他覺(jué)得有動(dòng)輒得昝之難的朋友。第二“友善柔”。就是個(gè)性非常軟弱，依賴性太重。甚至，一味依循迎合于你，你要打牌，他也好，你要下棋，也不錯(cuò)，你要犯法，他雖然感覺(jué)不對(duì)，也不反對(duì)，跟著照做不誤。用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，等于是嬌妻型的朋友，可以說(shuō)是成事不足，敗事也不足。
第三“友便佞”。這種人更壞，可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)逢迎湊合的拍馬屁能手，絕對(duì)是成事不足，敗事有余的家伙，特別要當(dāng)心。
從表面文字上看來(lái)，這節(jié)完全在說(shuō)友道，其實(shí)，擴(kuò)而充之，以廣義來(lái)講，所謂君臣之際，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，規(guī)規(guī)矩矩的講，應(yīng)該都屬于友道相處才對(duì)。歷史上創(chuàng)業(yè)的集團(tuán)，主從之間，大都是友道相處。等到嚴(yán)格分齊君臣主從的時(shí)候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個(gè)人的事業(yè)，又何嘗不如此。
皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗與虞世南、魏征等；像宋太祖經(jīng)常微服夜行，到趙普家去喝酒閑聊。在“友諒”這方面，唐太宗和房玄齡這些人都是這樣，不但皇帝諒解他，他也諒解皇帝。在文學(xué)上，唐代的詩(shī)最好，就因唐太宗的詩(shī)好，等于他提倡的?？墒钱?dāng)虞世南死后，唐太宗認(rèn)為已失去詩(shī)學(xué)上的知己，就不再作詩(shī)了。虞世南也是有名的書(shū)法家，和唐太宗一同起來(lái)的干部，是早年的“秘書(shū)長(zhǎng)”，后來(lái)也是大臣。由此，我們可以看到歷史上任何一個(gè)新興時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，幾乎都是友道相處。
又如清代的乾隆，我們推開(kāi)民族觀念不講，只看他的政治作為，在歷史上是很可觀的。一般史學(xué)家，認(rèn)為清初時(shí)代的成就，超過(guò)了漢唐。最有名善說(shuō)笑話的紀(jì)曉嵐，就是乾隆時(shí)代的名臣，他們君臣之間，即友道相處，我們都知道叫“老頭子”
的故事：有一個(gè)大熱天，翰林院的人熱得受不了，統(tǒng)統(tǒng)脫光衣服聊天，紀(jì)曉嵐人胖，更赤了膊。這時(shí)乾隆突然便服到翰林院找大家聊天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被發(fā)現(xiàn)，大家一哄而散。
紀(jì)曉嵐有深度的近視眼，一下子摸不到衣服，也沒(méi)地方躲，就鉆到桌底下去。乾隆進(jìn)了翰林院，看不見(jiàn)人，就到處轉(zhuǎn)，紀(jì)曉嵐近視眼模模糊糊，看見(jiàn)好像有人在轉(zhuǎn)，躲在桌下悶不住了，就伸出頭來(lái)問(wèn)：“老頭子走了沒(méi)有？”這可給乾隆逮到了，叫他出來(lái)問(wèn)道：“你們這樣沒(méi)禮貌，為什么罵我老頭子？”紀(jì)曉嵐解釋說(shuō)：“萬(wàn)歲！
萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！乃國(guó)之大‘老’，國(guó)家元首為‘頭’，‘子’是天子，全國(guó)百姓都稱陛下為‘老頭子’，這是尊稱?！鼻∫簿托α恕Ｓ捎谶@個(gè)典故，可見(jiàn)他們君臣相處，有時(shí)候完全像朋友一樣。因?yàn)楫?dāng)皇帝也夠苦悶的，有大臣與自己談得來(lái)，也很好玩的。就如和坤，非常貪婪，官不很大，后來(lái)卻包攬大權(quán)。在乾隆晚年，大家向皇帝報(bào)告，政績(jī)樣樣都好，就和坤這個(gè)人應(yīng)該去掉。但乾隆始終不動(dòng)他，后來(lái)有人問(wèn)乾隆為什么偏袒和坤？乾隆說(shuō)：“我知道和坤壞，但是你們總得留一個(gè)人跟我玩呀！”這是做皇帝的真話，一個(gè)人到了地位最高處，連一個(gè)可以說(shuō)笑話，可以玩玩的人都沒(méi)有，就太苦了。譬如想買(mǎi)一個(gè)西門(mén)町的包子吃，東門(mén)市場(chǎng)的綠豆湯哪一家好吃？這些事總不能找大臣、將軍去辦，像和坤這種人，就會(huì)辦得使乾隆很愜意，所以乾隆才說(shuō)要留著他玩玩。等到他兒子嘉慶皇帝上臺(tái)的時(shí)候就去掉了和坤，把他家里的財(cái)產(chǎn)全抄了出來(lái)。這就說(shuō)明，交朋友之道，為什么要放在有關(guān)政治措施的這一篇書(shū)中。所以我們要了解，當(dāng)了主管，到了某一種地位，所帶的人要用友道去相處，當(dāng)然不要犯了乾隆的毛病，找和坤玩玩。
接下來(lái)，就提到生活的幸福。
孔子曰：益者三樂(lè)，損者三樂(lè)：樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣；樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。
前面三點(diǎn)，是人生最快樂(lè)的，也是說(shuō)快樂(lè)要建在品行上，一個(gè)人最快樂(lè)的事情，就是研究學(xué)問(wèn)（禮樂(lè)），作人規(guī)矩，這是與第一篇《學(xué)而》有關(guān)的。
第二點(diǎn)“樂(lè)道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點(diǎn)。這是中國(guó)文化特有的一點(diǎn)，也很難做到的，有正反面，暫時(shí)不去討論它。一般人喜歡批評(píng)人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，尤其中國(guó)民族性，喜歡對(duì)人問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，像調(diào)查戶口一樣，太關(guān)心人，很多外國(guó)來(lái)的同學(xué)就不習(xí)慣，覺(jué)得你在妨礙他的自由。這有一個(gè)故事，有個(gè)法國(guó)學(xué)生，我曾經(jīng)問(wèn)他，在法國(guó)是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣(mài)作女奴？他說(shuō)確實(shí)有這種事，每年都有很多女孩子被賣(mài)到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會(huì)突然跑出一個(gè)人，將女孩一擄就搶走了。我問(wèn)他這情形如被別人看見(jiàn)怎么辦，他說(shuō)：老師這句話問(wèn)對(duì)了，我初到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，所不喜歡的事，現(xiàn)在很習(xí)慣：中國(guó)人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來(lái)打聽(tīng)是什么事，一只死老鼠會(huì)有一大堆人圍著看，西方人沒(méi)有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無(wú)關(guān)，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問(wèn)他：你們的治安人員呢？他說(shuō)，過(guò)去中國(guó)有句成語(yǔ)，什么“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實(shí)的事，我們講到中國(guó)人這許多習(xí)慣，人與人之間一碰到就談?wù)搫e人，這就是樂(lè)道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書(shū)，一本是《太上感應(yīng)篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書(shū)，中國(guó)過(guò)去讀書(shū)人，為了功名，第一要隱惡揚(yáng)善。朋友有錯(cuò)誤，要關(guān)起門(mén)來(lái)勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過(guò)去爭(zhēng)取功名的教條，人的習(xí)慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應(yīng)該培養(yǎng)道人之善的樂(lè)趣。尤其朋友之間，誰(shuí)無(wú)短處？但要多講別人的長(zhǎng)處，宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P(yáng)善公庭，規(guī)過(guò)私室”。
是必要的修養(yǎng)。一個(gè)成功的人物，在修養(yǎng)上自有他的長(zhǎng)處，就是現(xiàn)在數(shù)十年來(lái)，看到各界成功的朋友，都各有他們的長(zhǎng)處。所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。
“樂(lè)多賢友”，好朋友多有益處，實(shí)在有道理，在我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，還要交萬(wàn)個(gè)朋友。常和友人談笑，他們問(wèn)我知識(shí)哪里來(lái)的？我告訴他們，只是朋友多一點(diǎn)隨便閑談中，就得了學(xué)問(wèn)?！皹?lè)多賢友”這句話是大有道理，要交賢友，我是主張多友的，不交朋友，不能了解人情世故。但今日社會(huì)交朋友第一要錢(qián)，要仗義疏財(cái)，我們窮小子，頗不容易。像孔子提出來(lái)三件人生有益的樂(lè)事，但據(jù)我的觀察，這三句話和天生的個(gè)性有關(guān)。有些人看到這幾句話便生反感，因?yàn)樗幌矚g交朋友。其實(shí)這些并非教條，只是經(jīng)驗(yàn)之談而己。
下面講到有損的樂(lè)，第一是喜歡享受，愛(ài)好奢侈夸張的驕樂(lè)，包括征歌選色，紙醉金迷，玩弄酒肉之樂(lè)?！皹?lè)佚游”就是喜歡不正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，任性放縱，包括打牌、吸麻煙等。“樂(lè)宴樂(lè)”包括好吃好玩。這都是生活中對(duì)自己無(wú)益的作樂(lè)方法，這是三點(diǎn)有損的欲樂(lè)活動(dòng)，并非康樂(lè)活動(dòng)。
說(shuō)話難難說(shuō)話
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。
這是孔子講作人處世的道理，上面講侍于君子有三愆，如部下對(duì)長(zhǎng)官，后輩對(duì)前輩，臣子對(duì)皇帝，都可以說(shuō)是侍于君子，事實(shí)上朋友之間也同此理?？鬃诱f(shuō)這中間有三個(gè)大毛病，第一是為了表現(xiàn)自己，愛(ài)出風(fēng)頭，還沒(méi)有輪到你說(shuō)話的時(shí)候就說(shuō)話，這是躁，修養(yǎng)不夠。第二是應(yīng)該講話的時(shí)候，怕負(fù)責(zé)而不講，這種人太陰私，叫做隱，也不好。還有，講話的時(shí)候，對(duì)團(tuán)體而言要觀察環(huán)境，對(duì)個(gè)人要觀察態(tài)度，對(duì)方正在煩惱痛苦的時(shí)候，而去和他講得意的事，或是去討論重大問(wèn)題，一定得不到好結(jié)果，這叫做瞽，等于自己沒(méi)有眼睛，看不清楚！
譬如過(guò)去外交界辦外交，都在宴會(huì)上。清末政治腐敗的時(shí)候，工商業(yè)或政治買(mǎi)賣(mài)，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時(shí)期，袁世凱與曹錕賄選的那個(gè)階段，有人在北京妓院里看到一個(gè)署名滄海道人的感事詩(shī)，其中警句很多，他口頭念給我聽(tīng)，事隔多年，可惜我也忘了，到現(xiàn)在還記得其中有一首說(shuō)：“燕市誰(shuí)收駿骨才，昭王愛(ài)士亦堪哀。纏頭一擲中人產(chǎn)，浪筑黃金作債臺(tái)?！边@是何等傷心國(guó)事的話！北洋政府靠借外債來(lái)作政治買(mǎi)賣(mài)，結(jié)果，那些發(fā)了選舉財(cái)?shù)拇鬆攤?，又把錢(qián)花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過(guò)中產(chǎn)人家的花費(fèi)，結(jié)果是國(guó)民背上外債，永遠(yuǎn)還不清。
現(xiàn)在沒(méi)有妓院，就在酒家、舞廳，不但中國(guó)如此，外國(guó)也是這樣。過(guò)去日本許多大的外交活動(dòng)，都在藝妓院里進(jìn)行，現(xiàn)在則多在高爾夫球場(chǎng)。所以現(xiàn)在當(dāng)外交官，這些東西都要會(huì)玩，等于當(dāng)年在麻將桌上解決問(wèn)題。由這些事實(shí)看來(lái)，就知道孔子實(shí)在深通人情世故，無(wú)論是規(guī)勸人家也好，有所建議也好，提出請(qǐng)求也好，談事情一定要先看顏色。當(dāng)然看人顏色說(shuō)話的辦法，用在壞的方面就非常壞，佛曰不可說(shuō)，不可說(shuō)了。
誰(shuí)人肯向死前休
孔子曰：君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?br/>
這些都是我們大家所熟習(xí)的?？鬃訉⑷松秩齻€(gè)階段，對(duì)人慎戒的名言。我們加上年齡、經(jīng)驗(yàn)、心理、生理的體驗(yàn)，就愈知這三句話意義之深刻。少年戒之在色，就是性的問(wèn)題，男女之間如果過(guò)分的貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。
有許多中年、老年人的病，就因?yàn)樯倌陼r(shí)的性行為，沒(méi)有“戒之在色”，而種下病因。中國(guó)人對(duì)“性”這方面的學(xué)問(wèn)研究得很周密，這是在醫(yī)學(xué)方面而言，但是很可憐的，在道德上對(duì)這方面遮擋得太厲害，反而使這門(mén)學(xué)問(wèn)不能發(fā)展，以致國(guó)民健康受到妨礙。據(jù)我所了解，過(guò)去中小學(xué)幾乎沒(méi)有一個(gè)青少年不犯手淫的，當(dāng)父母的要當(dāng)心！當(dāng)年德國(guó)在納粹時(shí)代，青少年都穿短褲，晚上睡覺(jué)的時(shí)候?qū)⑹纸壠饋?lái)放在被子外面，這是講究衛(wèi)生學(xué)，為了日耳曼民族的優(yōu)越。這樣做法，雖然過(guò)分了，但教育方面大有益處?，F(xiàn)在年輕一代的思想，女孩子愿意嫁給有錢(qián)的老年人，丈夫死了，反正有錢(qián)再嫁人；男孩子受某些外國(guó)電影的影響，喜歡愛(ài)戀中年婦女。這是一般的風(fēng)氣，也是一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。所以知道了青少年的思想后，發(fā)現(xiàn)我們的教育問(wèn)題很多。
至于外國(guó)，如美國(guó)的男女青年，很不愿意結(jié)婚，怕結(jié)婚以后負(fù)責(zé)任，只是玩玩而已，以致社會(huì)一片混亂。這是人類(lèi)文化一個(gè)大問(wèn)題，所以孔子說(shuō)：“血?dú)馕炊ǎ渲谏??！边@句話真的發(fā)揮起來(lái)，問(wèn)題很多，性心理的教育，要特別注意。
壯年戒之在斗，這個(gè)斗的問(wèn)題也很大，不止是指打架而已，一切鬧意氣的競(jìng)爭(zhēng)都是斗。這里說(shuō)戒之在斗，就是事業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，處處想打擊人家，自己能站起來(lái)，這種心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，這個(gè)問(wèn)題蠻嚴(yán)重，不到這個(gè)年齡不知道。譬如說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性相當(dāng)慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經(jīng)看到許多人，年輕時(shí)仗義疏財(cái)，到了老年一毛錢(qián)都舍不得花，事業(yè)更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對(duì)錢(qián)看得像天一樣大。不止錢(qián)這一點(diǎn)要“戒之在得”。別的方面事情還多。有一本小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，其中描寫(xiě)一個(gè)做官的人做上了癮，臨死時(shí)躺在家里床上，已經(jīng)進(jìn)入了彌留狀態(tài)，這時(shí)他的心里只有一個(gè)意念：還在做官，還要過(guò)官癮。于是兩個(gè)副官站在房門(mén)口，拿出舊名起來(lái)，一個(gè)副官念道：“某某大員駕到！”
另一個(gè)副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽(tīng)了過(guò)癮。以前覺(jué)得這部小說(shuō)寫(xiě)得太挖苦人；等到年齡大了，就知道寫(xiě)得并不挖苦人，的確有許多這一類(lèi)的人。有人在做事情的時(shí)候，生龍活虎，退休下來(lái)以后，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩。此外還有一個(gè)人，聽(tīng)人說(shuō)某一著名大建筑是他蓋的，已經(jīng)很有錢(qián)了，一位將軍問(wèn)他，既然這樣富有，年紀(jì)又這樣大了，還拚命去賺錢(qián)干什么？這位老先生答說(shuō)，正因?yàn)槟昙o(jì)大了才拚命賺錢(qián)，如再不去賺錢(qián)，沒(méi)有多少機(jī)會(huì)了。這又是什么人生哲學(xué)呢？有個(gè)朋友說(shuō)某老先生，也很有錢(qián)，專(zhuān)門(mén)存美鈔，每天臨睡以前，一定要打開(kāi)保險(xiǎn)箱，拿出美鈔來(lái)數(shù)一遍，才睡得著?？催@類(lèi)故事，越發(fā)覺(jué)得“戒得”的修養(yǎng)太重要了，豈只是為名為利而已。人生能把這些道理看得開(kāi)，自己能夠體會(huì)得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒(méi)有安排，是很痛苦的，所以孔子這個(gè)人生三戒很值得警惕。
怕的哲學(xué)
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
這里所謂畏就是敬，人生無(wú)所畏，實(shí)在很危險(xiǎn)，只有兩種人可以無(wú)畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏。這是哲學(xué)問(wèn)題，和宗教信仰一樣，我常勸朋友，有個(gè)宗教信仰也不錯(cuò)，不管信哪一教，到晚年可以找一個(gè)精神依靠。
但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒(méi)有可怕的，無(wú)所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒(méi)有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒(méi)有錢(qián)怎么辦？沒(méi)車(chē)子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個(gè)所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒(méi)有畏懼不行。第一個(gè)“畏天命”，等于宗教信仰，中國(guó)古代沒(méi)有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)：“一句非常簡(jiǎn)單的話，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見(jiàn)哲學(xué)之難懂。中國(guó)的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗嘈琶Ｖ劣诿质鞘裁?？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個(gè)中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，不會(huì)成功的。
第二點(diǎn)“畏大人”，這個(gè)大人并不是一定指官做得大。對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語(yǔ)》，看四書(shū)五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。
我們只要研究歷史上的成功人物，他們心理上一定有個(gè)東西，以普通的哲學(xué)來(lái)講，就是找一個(gè)信仰的東西，一個(gè)主義，一個(gè)目的為中心，假使沒(méi)有這個(gè)中心就完了?？鬃诱f(shuō)，相反的，小人不知天命，所以不怕?！搬虼笕恕?，玩弄?jiǎng)e人，一切都不信任，也不怕圣人的話，結(jié)果一無(wú)所成。這中間的道理也很多，歷史、政治、哲學(xué)、都有關(guān)系，古今中外歷史上，凡是有所創(chuàng)造的人，總要找一個(gè)帽子戴著。
講到這里，我們想到一個(gè)故事：有大小兩條蛇，要過(guò)街，大蛇想大搖大擺過(guò)去，小蛇不敢過(guò)去，叫住大蛇說(shuō)，這樣過(guò)街你我兩個(gè)都會(huì)被打死。大蛇問(wèn)該怎么辦？小蛇說(shuō)有一個(gè)辦法過(guò)去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。大蛇問(wèn)他什么辦法？小蛇說(shuō)，你仍然昂起頭來(lái)大搖大擺過(guò)去，但讓我站在你頭上一起過(guò)去。這樣一來(lái)，我們不但不被打死，人們看了覺(jué)得稀奇，一定認(rèn)為龍王出來(lái)了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個(gè)地方，蓋一個(gè)龍王廟。結(jié)果照這個(gè)辦法過(guò)街，果然當(dāng)?shù)厝丝春笊w了一個(gè)龍王廟。這個(gè)故事分析起來(lái)很有道理，所以一個(gè)事業(yè)要成功，常在上面頂一個(gè)所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他另外隨便頂一個(gè)小蛇去當(dāng)董事長(zhǎng)，也不要當(dāng)總經(jīng)理，做一個(gè)副總經(jīng)理就行了。慢慢過(guò)街，成功以后，反正有個(gè)大龍王廟，自有乘涼的地方，沒(méi)有成功則可以少一點(diǎn)事。
還有一個(gè)故事，古時(shí)有一位太子，聲望已經(jīng)很高了，還要去周游列國(guó)，培養(yǎng)自己的聲望。這時(shí)突然來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說(shuō)可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見(jiàn)太子。通報(bào)以后太子延見(jiàn)，這老頭兒說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你要出國(guó)，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國(guó)宴請(qǐng)你的時(shí)候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問(wèn)他這是什么道理？老頭兒說(shuō)，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見(jiàn)你笨?，F(xiàn)在告訴你，你生下來(lái)就是太子了，絕對(duì)不會(huì)坐第二個(gè)位置，而你在國(guó)際上的聲望也已經(jīng)這樣高了，再去訪問(wèn)一番，也不會(huì)更增加多少?？墒悄氵@次出去不同，帶了我這樣一個(gè)糟老頭子，還處處恭維我，大家對(duì)你的觀感不同了，認(rèn)為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚里究竟有多大學(xué)問(wèn)，人家搞不清楚，對(duì)你就畏懼了。各國(guó)對(duì)你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這不只是一個(gè)笑話，由此可懂人生。懂了這個(gè)竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個(gè)人成功的道理也就懂了。
有時(shí)候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個(gè)怕的，誠(chéng)敬的去做，是一種道德。沒(méi)有可怕的就去信一個(gè)宗教，再?zèng)]有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個(gè)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有思想信仰的人，他的成就絕對(duì)不同，一個(gè)人沒(méi)有什么管到自己的時(shí)候，很容易就是失敗的開(kāi)始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學(xué)問(wèn)的條件
孔子曰：生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
這是教育與天才的關(guān)系，孔子說(shuō)有些人生而知之，這是天才，上等人。的確有些人生而知之，這一點(diǎn)在中外歷史上可看到，大的軍事家，并不一定懂兵法，中國(guó)歷史有一句話，說(shuō)宋代名將狄青作戰(zhàn)，是“暗合兵法”。就是說(shuō)他并不是習(xí)武出身，可是自然有軍事天才。據(jù)我所知，有許多朋友，對(duì)軍事上的學(xué)理講得非常好，對(duì)是打起仗來(lái)，老是打敗仗。大的政治家也并不一定是政治系畢業(yè)的，人情世故通了，自然對(duì)。所以不管文學(xué)、藝術(shù)任何一方面，都有天才。孔子也不是念哲學(xué)系或是倫理系、教育系；耶穌、老子都不曾讀什么系。他們的學(xué)問(wèn)就是對(duì)的，千秋不易，是生而知之的天才。其次是“學(xué)而知之”，學(xué)了才會(huì)；再其次“困而學(xué)之”，要勉強(qiáng)，大家要有這個(gè)精神，自己勉強(qiáng)自己，規(guī)定自己努力。我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也許是個(gè)人嗜好不同，隔幾天不摸書(shū)本，就覺(jué)得不對(duì)頭，好像幾天不打牌手會(huì)發(fā)癢的人一樣。但這是“困而學(xué)之”，自己規(guī)定了自己，非讀書(shū)不可，看小說(shuō)都是好的。但有一般人，困而不學(xué)，勉強(qiáng)訂個(gè)范圍，讓他去學(xué)，他還不肯去學(xué)，這種人就免談為學(xué)了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義。
這九個(gè)條件，完全講到思想問(wèn)題。在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)有九個(gè)重點(diǎn)。這一節(jié)，如在文字表面上來(lái)解釋?zhuān)筒槐卦僦v了，如“視思明”，當(dāng)然看東西要看得清楚，但這并不是指兩個(gè)眼睛去看東西，現(xiàn)在眼睛看不清楚也沒(méi)有關(guān)系，街上眼鏡店多得很。這是抽象的，講精神上對(duì)任何事情的觀察，要特別注意看得清楚。同樣聽(tīng)了別人的話以后，也要加以考慮，所以謠言止于智者。我經(jīng)驗(yàn)中常遇到趙甲來(lái)說(shuō)錢(qián)乙，錢(qián)乙來(lái)說(shuō)孫丙，我也常常告訴他們說(shuō)，這些話不必相信，只是謠言，聽(tīng)來(lái)的話要用智慧去判斷。臉色態(tài)度要溫和，套用現(xiàn)代的話，是不可擺出神氣的樣子。對(duì)人的態(tài)度，處處要恭敬，恭敬并不是刻板，而是出于至誠(chéng)的心情。講話言而有信。對(duì)事情負(fù)責(zé)任。有懷疑就要研究，找尋正確的答案。
“忿思難”的“忿”，照文字上講是忿怒，實(shí)際是情緒上的沖動(dòng)，就是對(duì)一件事情，在情緒上沖動(dòng)要去做時(shí)，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。最重要的是“見(jiàn)得思義”，凡是種種利益，在可以拿到手的時(shí)候，就應(yīng)該考慮是否合理，應(yīng)該不應(yīng)該拿。
孔子曰：見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯，吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。
上面講了人生的大原則，這里孔子提供自己的經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)有些人見(jiàn)善如不及，看到別人好的地方，自己趕緊想學(xué)習(xí)，怕來(lái)不及去學(xué)；見(jiàn)不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開(kāi)的水里一樣，馬上縮手。就是說(shuō)有些人看見(jiàn)壞的事情絕對(duì)不做。
孔子說(shuō)，像這樣專(zhuān)門(mén)走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過(guò)，也聽(tīng)到過(guò)他這樣的言論。
第二點(diǎn)，他說(shuō)有些人隱居以求其志，一輩子不想出來(lái)，尤其古代以做官為發(fā)展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來(lái)做官，自己自由意志，做自己的學(xué)問(wèn)，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線?？鬃诱f(shuō)，這樣的言論我聽(tīng)得多了，可是沒(méi)有看到真這樣做到的人，所以絕對(duì)不要功名富貴，行義以達(dá)其道的，在理論上講起來(lái)容易，做起來(lái)非常難。
這里兩條作為對(duì)比。上面是說(shuō)專(zhuān)門(mén)做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動(dòng)心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時(shí)，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學(xué)。但要注意，這一篇內(nèi)容都離不開(kāi)政治哲學(xué)。
因此，接著便有：
齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認(rèn)為應(yīng)該是屬于《顏淵第十二》篇中“誠(chéng)不以富，亦祗以異”的下面。大概古人用竹簡(jiǎn)刻書(shū)，搬來(lái)搬去搬錯(cuò)了地方。我看不盡然，就如此緊接上面也很通的?？鬃诱f(shuō)，齊景公是天生的諸侯，掌政權(quán)時(shí)，財(cái)產(chǎn)很多，有上千的名馬。換句話說(shuō)，他富貴到了極點(diǎn)，可是在他死了以后，沒(méi)有一點(diǎn)好事留下來(lái)值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；在伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當(dāng)，最后是餓死在首陽(yáng)山，到現(xiàn)在大家都還在稱頌他們，真是萬(wàn)古留名，這就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！边@兩句話的意義的表現(xiàn)了。換言之：如果沒(méi)有薄帝王而不為的修養(yǎng)，隨便講“隱居以求其志”，那也只是說(shuō)說(shuō)叫叫而已。
詩(shī)禮傳家
下面近于這一篇的結(jié)論了：
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：子亦有異聞乎？對(duì)曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br/>
這是孔子本身的故事，用它放在本篇后面來(lái)作結(jié)論的，這中間很有道理了。陳亢是孔子的學(xué)生，名子禽。上論中提到子禽問(wèn)于子貢，他提出懷疑，問(wèn)孔子到每個(gè)國(guó)家，到底是想干政治？還是希望對(duì)人家有所貢獻(xiàn)？這位同學(xué)蠻有意思的，常常研究孔子，對(duì)孔子常存懷疑。伯魚(yú)名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫(xiě)《中庸》的子思。有一天，子禽拉著孔子的兒子伯魚(yú)，問(wèn)他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什么秘訣傳給你吧？對(duì)你有什么與我們不同的教育沒(méi)有？伯魚(yú)說(shuō)，沒(méi)有。但是一件事可告訴你，有一天我父親一個(gè)人站在那里，（這時(shí)當(dāng)然沒(méi)有同學(xué)在旁邊，應(yīng)該是父子間，講秘密話的時(shí)候。）我回來(lái)，匆匆走過(guò)大廳，他看見(jiàn)了叫我過(guò)去問(wèn)，近來(lái)讀什么書(shū)？有沒(méi)有研究詩(shī)的學(xué)問(wèn)？我對(duì)父親說(shuō)還沒(méi)有，我父親就告誡我，如果不學(xué)詩(shī)就無(wú)法講話。（中國(guó)古代的詩(shī)，包羅萬(wàn)象，研究了詩(shī)，知識(shí)自然就會(huì)淵博，能多了解各種知識(shí)，例如對(duì)生物界的禽魚(yú)鳥(niǎo)獸之名，多所認(rèn)識(shí)，乃至對(duì)科學(xué)性的植物、動(dòng)物，各種知識(shí)都能了解而博物。所以告訴伯魚(yú)，不學(xué)詩(shī)，知識(shí)不夠淵博，知識(shí)不淵博，則不論作文章、說(shuō)話都不行。）因此我開(kāi)始學(xué)詩(shī)了。又有一天我碰到我父親，他問(wèn)我學(xué)禮沒(méi)有？我說(shuō)沒(méi)有。我父親就說(shuō)，一個(gè)人不學(xué)禮，不懂文化的基本精神，怎么站得起來(lái)作人？我聽(tīng)了他老人家教訓(xùn)，就進(jìn)一步研究“禮”這方面的學(xué)問(wèn)。只聽(tīng)了兩點(diǎn)。伯魚(yú)這樣答復(fù)子禽。換句話說(shuō)，孔子對(duì)兒子的教育和對(duì)學(xué)生的一樣，一點(diǎn)沒(méi)有秘訣和私心。子禽聽(tīng)了伯魚(yú)的話，非常高興，他說(shuō)我只問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，研究老師，現(xiàn)在了解了三方面：第一我知道了學(xué)詩(shī)的重要，知識(shí)淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是圣人，沒(méi)有私心，對(duì)自己兒子的教育，和對(duì)學(xué)生的教育一樣。
講到這里，我想到一個(gè)親身的經(jīng)歷，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國(guó)學(xué)問(wèn)深，也深通佛學(xué)，是很令人敬仰的。佛的精神講度眾生，眾生并不專(zhuān)指人，人乃是眾生之一，一切有生命的動(dòng)物，都是眾生。我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他只有一位獨(dú)子，后來(lái)在成都司法界任職，我的老師訪問(wèn)他，太老師一生的學(xué)問(wèn)，在他看起來(lái)有什么特點(diǎn)。他笑笑說(shuō)：“先嚴(yán)沒(méi)什么特點(diǎn)。先嚴(yán)視一切眾生如兒女，對(duì)兒女卻視同一切眾生。”他這兩句話我始終記得，越想越有味道。他的上一句話隨便說(shuō)還容易，下一句話“對(duì)兒女視同一切眾生”更難了。這就是前輩們的教育，愛(ài)一切人如愛(ài)自己兒女一樣，對(duì)自己兒女和對(duì)一切人一樣，我真是心向往之，仰慕這種做法，教育上沒(méi)有私心。
稱呼的禮節(jié)
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之，亦曰“君夫人”。
這是中國(guó)古代的禮。這一篇，由季氏開(kāi)始，講文化的衰落、歷史的演變，后來(lái)講禮義的重要，最后加一個(gè)看起來(lái)好像不相干的稱謂問(wèn)題。邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。她對(duì)諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外交禮貌上自稱寡小君，外國(guó)人對(duì)她也稱君夫人。這是古代禮貌，這些禮貌，現(xiàn)在就很難講了！
研究這個(gè)，中國(guó)有一套書(shū)，不過(guò)現(xiàn)在這個(gè)階段，沒(méi)有嚴(yán)格講究這種禮貌，但是我想將來(lái)新的文化，還是會(huì)繼承這種精神，只是名稱不同而已。目前這個(gè)文化很混亂，有許多稱呼很難。譬如女老師的丈夫應(yīng)該如何稱呼？討論了很久，好像現(xiàn)在已經(jīng)決定了稱“師丈”?，F(xiàn)在有許多稱呼很怪。如“世伯”的稱呼，就有許多人不懂，而稱“王伯伯”、“李媽媽”，以前稱姓是不敬的；如“敝處”一詞年輕人就不懂，而自稱“府上某地”的，那就太平遍了。至于“臺(tái)甫”、“貴庚”就更不懂了。這個(gè)時(shí)代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規(guī)范顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是。文化的復(fù)興應(yīng)該表里同時(shí)進(jìn)行，現(xiàn)在的國(guó)民生活須知，應(yīng)加以廣泛而詳盡的訂定，以適合現(xiàn)今的需要。
根據(jù)我們研究的方針，這里第十六篇與上論第六篇《雍也》有互相呼應(yīng)的關(guān)系。
第六篇講《冉雍》——仲弓，孔子提到他有王者之氣，有帝王之才。現(xiàn)在這篇書(shū)，是講到中國(guó)文化、政治哲學(xué)的要點(diǎn)。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在這篇書(shū)的開(kāi)頭一大段，編進(jìn)了高中的國(guó)文課本里，成為很重要的一篇文章。這段書(shū)，就有很多個(gè)重點(diǎn)：它含有中國(guó)文化政治哲學(xué)的精神、中國(guó)文化的政治觀念。我們整個(gè)民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張別人去侵略人。另一個(gè)重點(diǎn)是說(shuō)臣道，一個(gè)國(guó)家重要的大臣，對(duì)大的政治決策，關(guān)系非常重大，中間一點(diǎn)都不能馬虎。如孟子所講的義利之辨，要時(shí)刻注意?？戳藲v史上的這許多道理與真實(shí)的事情，也可幫助我們了解今日世界局勢(shì)的演變。譬如美國(guó)總統(tǒng)尼克松的下臺(tái)，日本首相田中的下臺(tái)，三木的上臺(tái)，這些在一個(gè)研究歷史文化的人看來(lái)，就是活的書(shū)本，能使我們對(duì)自己古典的書(shū)，了解更深切；也更了解世界的事情；對(duì)過(guò)去、未來(lái)，是一個(gè)很好的對(duì)照，這是真正的學(xué)問(wèn)所在。假使只在書(shū)本上看文字，這種學(xué)問(wèn)沒(méi)有用，的確是書(shū)呆子。所以有時(shí)候我很不同意年輕人只知道專(zhuān)心念書(shū)，這樣會(huì)把他變成書(shū)呆子，埋沒(méi)了人才。但我同樣不同意不念書(shū)，有天才而不念書(shū)，遇到事情要處理的時(shí)候，就不知道怎樣處理，因?yàn)樗欢瓌t。學(xué)問(wèn)與才能要配合起來(lái)?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，給我們?cè)S多啟示。
我們中國(guó)文化政治哲學(xué)的思想，據(jù)我所了解的——為什么說(shuō)據(jù)“我”所了解的？
這里我有一個(gè)聲明：天下學(xué)問(wèn)、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說(shuō)明是據(jù)我所了解的。全世界的文化、政治思想中，恐怕只有中國(guó)人有這個(gè)精神，中國(guó)民族文化的這個(gè)精神叫“興滅國(guó)，繼絕世”?？鬃又洞呵铩返臍v史精神大義所在，就在這里，這是我們幾千年來(lái)的民族文化精神。所謂“興滅國(guó)”，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，“國(guó)”是個(gè)地方政治單位，諸侯分封為“國(guó)”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還有上百個(gè)國(guó)。有些小國(guó)不算，大國(guó)也有幾十個(gè)。在過(guò)去中國(guó)這個(gè)制度，就是所謂的“封建”。“封建制度”，中西截然不同，上論中也曾討論過(guò)。而中國(guó)的封建，以宗法社會(huì)氏族為中心，就是血統(tǒng)為基礎(chǔ)，并不是西方的封建，以奴役、權(quán)勢(shì)為基礎(chǔ)。
封建這個(gè)名詞，幾十年來(lái)的學(xué)者，在他們的著作中，提到封建這個(gè)名詞的時(shí)候，也好像在基本上對(duì)中西封建之不同，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。這不止是一個(gè)笑話，它甚至影響到國(guó)家這六十年來(lái)所遭受的巨變和痛苦。
過(guò)去歷史上的這些諸侯之國(guó)，當(dāng)其中一個(gè)國(guó)家快要滅亡了，乃至已經(jīng)滅亡絕后了，其他的國(guó)還要找到這國(guó)家的后人，扶助他起來(lái)復(fù)國(guó)，這就是所謂“興滅國(guó)”。
“繼絕世”，是這個(gè)國(guó)家即使絕后，也要想辦法使他繼續(xù)存在，這就是中國(guó)文化對(duì)于國(guó)際政治的精神，也就是三民主義中民族主義的精神內(nèi)涵。
例如漢高祖劉邦，在他統(tǒng)一天下以后，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國(guó)無(wú)后的想辦法使他續(xù)絕，《史記·高祖本紀(jì)》有：“十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無(wú)后，予守家各十家；秦皇帝二十家；魏公子無(wú)忌五家?！币詽h高祖的為人來(lái)講，素來(lái)具有豁達(dá)大度的胸襟，自然便合中國(guó)文化精神的大原則，所以劉邦后人，在中國(guó)歷史的政權(quán)上，能夠先后達(dá)四百年之久。凡我黃帝子孫，固當(dāng)有此認(rèn)識(shí)才是。
大家研究三民主義知道的，這種精神是任何一個(gè)國(guó)家的文化中所沒(méi)有的。因此我經(jīng)常跟外國(guó)朋友說(shuō)，試看中國(guó)歷史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)的發(fā)動(dòng)過(guò)，欲圖滅亡鄰國(guó)的子孫、土地，以并入我們版圖的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。即使別的國(guó)家出了問(wèn)題，如過(guò)去的附庸國(guó)家安南、暹邏、朝鮮等等，發(fā)生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國(guó)家的內(nèi)亂，但是我們一定撤兵回來(lái)，另外替他們選擇一個(gè)好的皇帝，政權(quán)交回他們自己好好管理，任何條件都沒(méi)有，只要他們俯首稱臣，年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝。
我們當(dāng)時(shí)要求這些附屬——外藩的國(guó)家——進(jìn)貢，自己是要賠本的，而且賠得相當(dāng)厲害。還有些地方是重譯來(lái)朝的，就是過(guò)去有一些邊遠(yuǎn)民族，如印度、波斯這些民族來(lái)朝，要經(jīng)過(guò)兩三種文字的翻譯，才能譯成中文；中間經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，都還要到中國(guó)來(lái)。就如唐代詩(shī)人杜甫的名句中所說(shuō)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現(xiàn)。因此直到現(xiàn)在，世界各國(guó)的華僑社會(huì)都稱“唐人街”，就是唐代文化精神的遺響，英文的Ｃｈｉｎａ就是大秦帝國(guó)的譯音。當(dāng)年外藩來(lái)朝，我們回送的禮物，比他們送來(lái)的多得太多了，這是我們中華民族的精神。所以這種“興滅國(guó)，繼絕世”的思想，至少在我所看到的，世界上所有國(guó)家，除了我們中國(guó)，任何外國(guó)都沒(méi)有的。所以我們不但不想侵略別人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一點(diǎn)，許多的強(qiáng)國(guó)想控制人家的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，而我們也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。
族姓的家譜
這個(gè)思想，向大的方面演變，成為國(guó)際政治哲學(xué)。小則個(gè)人家族方面也有這種精神。我們中國(guó)人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘?，F(xiàn)在的年輕人恐怕很少有看到過(guò)，但是我很幸運(yùn)的看到兩次。一次是小的時(shí)候，剛好宗族的會(huì)議，由族長(zhǎng)——在輩份最高中年齡最長(zhǎng)的人，開(kāi)了祠堂修家譜。家其中記載著祖宗的來(lái)源，有許多追溯到周代，因?yàn)橹艽淖訉O分封各國(guó)，以地方為姓；有的還遠(yuǎn)溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫；就以臺(tái)灣人數(shù)最多的林姓來(lái)說(shuō)，他們的家其中就記載著林姓的始祖——第一個(gè)祖先為林堅(jiān)，是比干的兒子，與紂王是叔伯兄弟，比干是紂王的伯父?，F(xiàn)在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）：
林姓家譜早期世系表
第一表
一世二世三世四世五世六世（唐）（虞）
棄（又名后稷）
玄囂——蟜極——帝嚳——契——昭明放勛（又名堯陶唐氏）
軒轅——帝摯
舜之派昌意——顓頊——窮極——敬康——禹之派
第二表
六世七世八世九世十世十一世
（虞）?。ㄏ模?br/>
昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振
第三表
十一世十二世十三世十四世十五世十六世
振——微——報(bào)丁——報(bào)乙——報(bào)丙 ——主壬
第四表
十六世十七世十八世十九世廿世廿一世 （商）
外丙 （又名湯） 沃丁主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——仲壬太庚
第五表
廿一世廿二世廿三世廿四世廿五世廿六世小甲仲丁雍己外壬太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁沃甲——南庚
第六表
廿六世廿七世廿八世廿九世卅世卅一世 （殷朝）
陽(yáng)甲盤(pán)庚小辛祖庚——廩辛祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙
第七表
卅一世卅二世卅三世卅四世微子啟帝乙——仲衍受辛（紂王 ）
武乙——太丁——比干——林堅(jiān)（林姓始祖）
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這七個(gè)表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一個(gè)祖先為止。以后以林堅(jiān)為主，也是依照這個(gè)形式列表。我們現(xiàn)在叫這個(gè)形式的表為系統(tǒng)表，就是根據(jù)“族系”的名稱而來(lái)。修家譜的舊例，是每五世列一個(gè)表。家族血統(tǒng)，就靠這樣記載，就這樣繁衍開(kāi)來(lái)，因?yàn)榉毖艿锰?，支派太眾了。于是后?lái)同是姓林的，福建的林家和山東的林家，家譜會(huì)不相同，其情形就和上面的表一樣。林家的家其中對(duì)受辛、仲衍、微子啟的后代就不再記載了，而由受辛、仲衍、微子啟的后代去記載。但一直追溯上去仍然會(huì)追溯到比干、帝乙而及于太丁的。
孔孟曾顏的通天譜
但是后世各宗族修家譜，有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。這件事看起來(lái)好像與國(guó)家民族無(wú)關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇高文化，重視血統(tǒng)的精神。
說(shuō)到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜。即使衰落的家族，最多不能超過(guò)六十年，一定要修一次家譜。在修譜的時(shí)候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟，運(yùn)隆教澤長(zhǎng)”十個(gè)字。在1944年修譜的時(shí)候，就另外決定了新的十個(gè)字，作為后十代命名用的，假如本人名“世”信，兒子則名“泰”來(lái)，孫子名“家”珍，曾孫名“聲”傳，玄孫名“啟”偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優(yōu)、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。
這種表明血統(tǒng)的方式，后來(lái)更擴(kuò)而充之，作為表明文化系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系的方式。如過(guò)去北平的科班、今日幾所戲劇學(xué)校的學(xué)生所用的藝名，王復(fù)蓉、李復(fù)初，一看便知是復(fù)興劇校復(fù)字輩的學(xué)生。劉陸和、趙陸錦，不外是陸光的陸字輩學(xué)生。又如近代特殊社會(huì)的所謂大字輩、通字輩，都是這個(gè)精神，其中有很多很多功用。
紅藍(lán)畫(huà)線鬼哭神號(hào)
在家其中，如上表可以看到祖宗的來(lái)源，像比干的旁邊注了河南兩字。又如我是浙江人，我們南姓怎么由河南一帶到浙江來(lái)的？是南宋的時(shí)候南渡到浙江來(lái)的，等于我們這次跟政府來(lái)臺(tái)一樣，當(dāng)時(shí)隨政府到浙江的，然后歷代祖先，有誰(shuí)到那里去了，都有記錄。有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜，發(fā)生的怪事真多，我們小孩子聽(tīng)了都害怕，夜里他們祠堂中會(huì)鬼哭神嚎。因?yàn)橛械娜藗髁藥状院螅瑳](méi)有孩子了，在家譜上他的那條直線就要斷了。照老規(guī)矩，出嫁，就注“適張”、“適李”，看得清清楚楚，這是幾千年來(lái)宗法社會(huì)的成規(guī)。
宗法社會(huì)的組織，就有這樣嚴(yán)密，對(duì)于個(gè)人的名、字、號(hào)、謚法、事業(yè)、行狀，等于一篇小傳，在家其中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見(jiàn)一條藍(lán)線，就是很?chē)?yán)重的事情了。因?yàn)榧t線是代表血統(tǒng)；如果是藍(lán)線，就是表示沒(méi)有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過(guò)繼來(lái)承宗祧的；如果沒(méi)有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）過(guò)繼來(lái)延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統(tǒng)最近的過(guò)繼（也叫承祧）。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無(wú)子，弟弟也只有一個(gè)孩子，那么這個(gè)獨(dú)子，就同時(shí)是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個(gè)太太外，伯父也給他娶一個(gè)太太，稱為長(zhǎng)房媳婦。（當(dāng)然，弟兄排第幾，就是幾房）。那么長(zhǎng)房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒(méi)有叔伯兄弟，就從叔伯祖的后代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過(guò)繼承祧，要經(jīng)過(guò)族長(zhǎng)的同意才可以，而且過(guò)繼來(lái)的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過(guò)繼而來(lái)，在家其中的藍(lán)線下就寫(xiě)張李某某。所以有的人沒(méi)有后代的，就叫這一家修平時(shí)修不下去了，晚上就聽(tīng)到鬼哭。負(fù)責(zé)修譜的人就要想辦法，使他的宗祧延續(xù)下去。
后來(lái)，我從外面回到故鄉(xiāng)，奉父親的命令負(fù)責(zé)主持修家譜，不敢推辭。這件事是非常嚴(yán)重的，半點(diǎn)都馬虎不得，稍有不清楚，稍有懷疑，參加修譜的人必定要親自去這一家訪問(wèn)。假如有一家遷到江西去了，就要親自去江西尋找，在江西好不容易找到了，可是這家子孫又到湖南了，又要追蹤到湖南訪問(wèn)。我的經(jīng)驗(yàn)，去訪問(wèn)時(shí)，有的人會(huì)討厭你，但大多數(shù)人非常歡迎，非常禮遇，不但供給食宿川資，以貴賓長(zhǎng)者相待，還有的送紅包?？墒撬图t包的當(dāng)中也會(huì)有作用的，譬如他家的名字下，本來(lái)應(yīng)該畫(huà)藍(lán)線的，送個(gè)大紅包請(qǐng)求替他畫(huà)一根紅線。但這是宗族的大法，修譜的人不敢亂來(lái)，而且作了弊有鬼找上來(lái)懲罰，可吃不消。
在人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)看起來(lái)，好像紅線或藍(lán)線沒(méi)有多大關(guān)系，“民胞物與”的精神，民吾同胞，物吾與也，誰(shuí)的兒子都是一樣；可是站在宗族血統(tǒng)的立場(chǎng)，就絕不敢以開(kāi)放的思想來(lái)做。還有的人聲明不是外甥，是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”
是有的地方有租妻的風(fēng)俗，租一個(gè)婦人來(lái)，生下孩子以后，將孩子交給男方，各走各的路，沒(méi)有夫妻關(guān)系?？墒窃鯓尤プC明呢？“路邊妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個(gè)婦人同時(shí)是張、王、劉、李幾家的太太，女權(quán)很高。所以“路邊妻”的孩子，碰到幾家修平時(shí)就發(fā)生問(wèn)題了，因?yàn)闊o(wú)法證明這個(gè)孩子到底是哪一個(gè)丈夫的。
但無(wú)論是紅線或藍(lán)線，有一個(gè)最主要的精神，就是“興滅國(guó)，繼絕世”的精神，對(duì)于沒(méi)有后代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香煙延續(xù)起來(lái)，這是中國(guó)民族思想的精神，大家必須注意。
我曾和許多老朋友談起，問(wèn)他們有沒(méi)有修家譜，看家譜的經(jīng)驗(yàn)。他們有的七八十歲了，都說(shuō)沒(méi)有，而我很幸運(yùn)，一生中有過(guò)兩次。不過(guò)有一件很遺憾的事，每一宗族的家譜，依照老規(guī)矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長(zhǎng)的家里。如果為了法律問(wèn)題或者宗族上其它什么問(wèn)題，要查家譜的時(shí)候可不容易，非要全祠堂的董事、負(fù)責(zé)人到齊了，才可以打開(kāi)這個(gè)藏家譜的箱子。我當(dāng)年在家里修家譜，一位朋亥告訴我，他當(dāng)時(shí)回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書(shū)桌寬大的正副兩本，而變成了現(xiàn)在的二十四開(kāi)本，同時(shí)印了一百多套，凡是出了錢(qián)的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。他這個(gè)辦法很新，可是我做不到，因?yàn)槲覀兡霞业睦陷厒兎浅１Ｊ兀瑢?duì)于祖上留傳下來(lái)的規(guī)矩，不敢改，沒(méi)有辦法開(kāi)這個(gè)新風(fēng)氣，所以我非常佩服他這點(diǎn)，真高明。事后我真有點(diǎn)后悔，我當(dāng)時(shí)如果也這樣做了，老輩們頂多不高興，也不會(huì)對(duì)我怎么樣，不過(guò)說(shuō)我思想變了，家譜和印書(shū)一樣，印這許多給人家看。其實(shí)現(xiàn)在想起來(lái)，我這位朋友的做法是對(duì)的，恐怕現(xiàn)在有許多人的家譜已經(jīng)沒(méi)有了。
不過(guò)到臺(tái)灣后，也曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，在抗戰(zhàn)前后有些宗族修譜，都是和我那個(gè)朋友一樣，除了祠堂的公款以外，辦理預(yù)約，訂出一個(gè)價(jià)格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干錢(qián)以上的，就領(lǐng)一部，謂之領(lǐng)家譜。有錢(qián)的人家領(lǐng)一部，也有幾家合領(lǐng)一部的。所捐的錢(qián)，絕對(duì)超過(guò)預(yù)訂的價(jià)格，甚至有的超過(guò)十倍以上，以表示對(duì)祖先的孝道，為宗族盡力。領(lǐng)家平時(shí)，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂(lè)，到祠堂中恭領(lǐng)，如迎神一樣，而且當(dāng)天還要設(shè)宴，邀請(qǐng)諸親友，因?yàn)檫@也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會(huì)來(lái)道賀。領(lǐng)回的家譜放在“譜箱”里面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開(kāi)的。如果是幾家合領(lǐng)的家譜，就由合領(lǐng)的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對(duì)這件事是非常嚴(yán)肅莊重的。
傳統(tǒng)歷史的資料
家譜不但是為個(gè)人，而是為一家一族的宗法社會(huì)觀念而存在；它更高的價(jià)值，在于其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個(gè)人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉(xiāng)中的家譜里，找出很多真實(shí)的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個(gè)宗法社會(huì)的一個(gè)小的歷史。我們常說(shuō)，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最后，黃帝是每一家族的根源。發(fā)展下來(lái)，就表現(xiàn)了“興滅國(guó)，繼絕世”的民族觀念。
另一點(diǎn)，“興滅國(guó)，繼絕世”的觀念，也可以說(shuō)是中國(guó)人文的俠義道精神。俠義的義，是義氣的意思，也是從這個(gè)精神來(lái)的。我曾經(jīng)提過(guò)，仁義的“仁”字，在世界各國(guó)的文字中，有同意義的“同義字”。但是俠義道的“義”字，在世界各國(guó)文字中，都沒(méi)有同義的字，只有我們中國(guó)文化講俠義、義氣。這是對(duì)朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。朋友死了，應(yīng)該對(duì)他的孩子負(fù)責(zé)教養(yǎng)，培養(yǎng)教育到長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)。甚而有的公私機(jī)構(gòu)，對(duì)于員工的遺孤，都還照顧培植。
當(dāng)然，現(xiàn)在社會(huì)這種情形比較少了。過(guò)去我就看到好幾個(gè)朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡婦，一直到孩子長(zhǎng)大成家為止。這種俠義的精神，路見(jiàn)不平的，幫助人的，看見(jiàn)孤苦給予援助，就是根據(jù)“興滅國(guó)，繼絕世”的精神發(fā)展出來(lái)的。
我們了解了這個(gè)道理以后，由“興滅國(guó)，繼絕世”的觀念再發(fā)揮起來(lái)，就構(gòu)成了我們這個(gè)國(guó)家民族文化許多與眾不同的優(yōu)點(diǎn)。盡管我們看見(jiàn)現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，都感嘆世風(fēng)不古，好像特別勢(shì)利、講現(xiàn)實(shí)。但是據(jù)我所了解，凡是中國(guó)人，先天的在血統(tǒng)里面，下意識(shí)中，還是保存了這種“興滅國(guó)，繼絕世”的精神。只是因時(shí)代不同，教育方法不同，知識(shí)范圍不同，而有衰微之征。一旦我們的國(guó)家民族，恢復(fù)到祥和安定，注意禮義教育的時(shí)候，我們的這種民族精神，是不會(huì)變的。常常我們?cè)诮佑|外國(guó)朋友時(shí)，就會(huì)反映出我們中華民族的偉大。比如有一次一位美國(guó)朋友，在我家過(guò)中國(guó)的新年。談笑中他說(shuō)，有人說(shuō)美國(guó)人有優(yōu)越感，其實(shí)很冤枉，他曾經(jīng)到過(guò)世界各國(guó)，據(jù)他研究結(jié)果，優(yōu)越感最強(qiáng)的是中國(guó)人。我說(shuō)我承認(rèn)，而且我說(shuō)你也不必再說(shuō)了，你認(rèn)為我是中國(guó)人中民族優(yōu)越感最強(qiáng)的一個(gè)。他聽(tīng)了哈哈大笑，他又說(shuō)，萬(wàn)一有一天，我的國(guó)家和你的國(guó)家成了敵國(guó)，而我們兩個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，你將怎么辦？我說(shuō)，我會(huì)開(kāi)槍打你，萬(wàn)一你死了，我也會(huì)抱了你的尸首大哭一場(chǎng)。打死你是因?yàn)槟闶俏覈?guó)家的敵人，大哭一場(chǎng)因?yàn)槟闶俏业呐笥?。這雖然是說(shuō)笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國(guó)文化所不同的特點(diǎn)，這些都是要特別注意的。也是講《季氏第十六》這篇書(shū)之前，要特別先提出來(lái)的。
侵略者的遁詞
現(xiàn)在講到正文：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：季氏將有事于顓臾?？鬃釉唬呵?，無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？
另一段魯國(guó)的季家，已經(jīng)說(shuō)過(guò)多次，不再介紹了。當(dāng)孔子時(shí)候，季家三兄弟將政權(quán)、軍權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)都掌握在手里。雖然還不敢推翻魯國(guó)的王朝，而魯國(guó)的國(guó)君等于是傀儡。這次季家準(zhǔn)備去侵略顓臾這個(gè)小國(guó)家?？鬃拥膶W(xué)生冉有，在季家等于是文人而兼武職帶兵的，是季家的家臣。因此這一天和子路兩個(gè)人來(lái)看孔子，向孔子報(bào)告，季家將有事于顓臾。這句話在古人的文章很簡(jiǎn)單，其實(shí)事情并不簡(jiǎn)單。冉有與季路為什么來(lái)的？他們不是不知道季家有侵略這個(gè)小國(guó)的野心，想并吞顓臾。但是他們兩個(gè)人受了孔老夫子的影響，又是孔子的高材生，內(nèi)心的看法，覺(jué)得季家這件事不對(duì)，而且做出來(lái)了，一定要挨老師一頓罵?？墒沁@兩個(gè)人到底不是孔子，季家這樣做，似乎也未嘗不可，并沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì)；但又怕孔子知道以后吃不消。于是兩個(gè)人來(lái)試探孔子的意向，兩個(gè)人很妙，很滑頭的聯(lián)合起來(lái)看孔子。當(dāng)然一開(kāi)頭不敢報(bào)告這件事情，先說(shuō)一些別的事，最后才順便提起，說(shuō)季家將對(duì)顓臾有事情，有問(wèn)題。到底什么事情？什么問(wèn)題？沒(méi)有講，完全外交辭令。
孔子是明白人，一聽(tīng)就懂了，馬上告訴冉有，叫他的名字，冉求！這件事情，恐怕你太過(guò)分了，要不得的，這是一種很大的罪惡。顓臾這個(gè)國(guó)家，是五百年前周武王分封諸侯建立的國(guó)家。當(dāng)時(shí)在中國(guó)東方的邊疆，還沒(méi)有開(kāi)發(fā)的民族，由他管理，而且有四五百年的歷史，包括在中國(guó)的版圖以內(nèi)，是社稷之臣。（那時(shí)所講“社稷”
這個(gè)名詞，等于現(xiàn)在的國(guó)家；那時(shí)所講的“國(guó)”，等于現(xiàn)在的地方單位。）這里孔子是說(shuō)顓臾這個(gè)國(guó)家，也是周天子所領(lǐng)導(dǎo)的天下的一分子?！昂我苑?？”怎么可以出兵去打他，侵略他，企圖吞并他的土地呢？這里稱“伐”，是因?yàn)楣糯鷳?zhàn)爭(zhēng)的名稱，因性質(zhì)而不同。征與伐是有分別的，所謂伐是對(duì)方不對(duì)，或者下面叛變，出兵去打他，稱為討伐。所謂伐罪，他有罪才可討伐。顓臾根本是先王所封，有他的歷史背景和地位，是東蒙之主，而且沒(méi)有錯(cuò)，不過(guò)現(xiàn)在衰落了，怎么可以出兵去討伐他？沒(méi)有這個(gè)道理。
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
這是冉有在推卸責(zé)任。他本來(lái)是怕挨孔子的罵，先來(lái)備案的。他說(shuō)，這沒(méi)有辦法，我們的老板要這樣做，我跟子路兩人，實(shí)在沒(méi)有這個(gè)意思。我們吃人家的飯，不聽(tīng)人家的怎么辦？其實(shí)這是冉有推卸責(zé)任的話，這里我們有兩點(diǎn)可以看出來(lái)：
第一，看到孔子的教育精神。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有黨派的組織，但是孔子的弟子們，事無(wú)大小，對(duì)于孔子有宗教性的崇敬；也有現(xiàn)在對(duì)于政黨組織政治性的尊重。每一件事不敢不向他報(bào)告。而孔子是一個(gè)平民，既無(wú)組織，又無(wú)權(quán)位，只是一種道德的感召，學(xué)生們不敢騙他。但是這件事情，非騙他不可，怕他不同意。第二，孔子與季家之間的關(guān)系對(duì)季家無(wú)所謂；而冉有、季路不同，他們是孔子的學(xué)生，同時(shí)在季家是家臣。這個(gè)舉動(dòng)，等于現(xiàn)在一個(gè)具有國(guó)際性的舉動(dòng)，他們怕將來(lái)的后果會(huì)挨罵，將來(lái)歷史上會(huì)怎樣批評(píng)更不知道，事情很?chē)?yán)重，所以來(lái)向孔子報(bào)告。
而孔子即刻根據(jù)歷史文化的道理、宗法社會(huì)的精神，告訴他們不可以這樣，他們兩人于是推托了，說(shuō)是“夫子欲之”，自己并不想這樣做。
老虎出籠珠寶完蛋
孔子曰：求，周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！蔽６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣！虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？
這里是要點(diǎn)，就是中國(guó)文化精神的重點(diǎn)了。孔子聽(tīng)了冉求的話，就告訴冉求，根據(jù)以前管文化政治的周任的話：“陳力就列，不能者止?！边@八個(gè)字，有幾個(gè)意義：
第一，一個(gè)人做人家的干部，高級(jí)的干部也好，基層的干部也好，要把自己的力量盡量貢獻(xiàn)出來(lái)；否則自己不愿意干的，就早不要干。這就是現(xiàn)在講的責(zé)任問(wèn)題。
既然擔(dān)任了這個(gè)職務(wù)，就要在這個(gè)班次之中，職位上面，貢獻(xiàn)出力量。如果所提出來(lái)的意見(jiàn)，而結(jié)果人家的作為，違反了自己所提意見(jiàn)的真理原則，就寧可算了，可以不干，既然做不到就算了。中國(guó)古代許多大臣，認(rèn)為政策錯(cuò)誤了，拼命諍諫。唐、宋時(shí)代往往有這種事情，遇到皇帝不聽(tīng)自己的意見(jiàn)時(shí)，就把代表官階的帽子自己摘下來(lái)，送還給皇帝，寧可不做這個(gè)官了，因?yàn)檫€要對(duì)歷史、對(duì)老百姓有一個(gè)交代，既然進(jìn)諫不聽(tīng)，只好走路。
第二，也可以解釋成戰(zhàn)爭(zhēng)的哲理。就是說(shuō)準(zhǔn)備一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，把我們的力量排列開(kāi)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的行列準(zhǔn)備好。在中國(guó)古代的軍事哲學(xué)，與現(xiàn)在不同，對(duì)于失去了抵抗能力的國(guó)家，失去了抵抗能力的人，是不打的。從舊的武俠小說(shuō)就可以看到這種精神。
習(xí)武的人，不肯用飛刀、鏢等等暗器，不得已一定要用時(shí)，也要在出手的同時(shí)叫一聲“看鏢！”就是要偷襲的時(shí)候，也通知一聲：“你小心我要偷襲你了。”講明的，所謂明人不做暗事，即使是對(duì)仇人，私下整人的事決不干。就是這樣一種講禮義的風(fēng)格。過(guò)去習(xí)武功的人，有五種不打的人，寧可受氣，決不打——包括有老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。流露出我們中國(guó)文化，在戰(zhàn)斗的行為中，還有許多合于禮義的精神。個(gè)人的格斗、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是如此。
外國(guó)文化中也有這些，不過(guò)形態(tài)稍稍不同而已?，F(xiàn)代二十世紀(jì)末葉，東西文化都在大變遷中，可是據(jù)我所知道的，雖然在變，我們似乎趕不上人家。如美國(guó)嬉皮，美國(guó)認(rèn)為不能讓它形成問(wèn)題。他們的教育，因?yàn)榘l(fā)生了嬉皮，就馬上變了。我的孩子回來(lái)告訴我，加州有一所大學(xué)有兩萬(wàn)五千名學(xué)生，就有一萬(wàn)五千名老師。一個(gè)老師管兩個(gè)學(xué)生還不到，功課是緊得沒(méi)有辦法再緊了。在十年前只要讀十本書(shū)就夠的一門(mén)課，現(xiàn)在要讀五十本書(shū)了。時(shí)代不同了，知識(shí)在膨脹，人要跟著走，所以現(xiàn)在沒(méi)有嬉皮了。這是人家值得我們效法的地方。所以我們中國(guó)文化中《易經(jīng)》上講要變，要適變，要應(yīng)變。但是我們現(xiàn)在一成不變，自己個(gè)人的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)都是一樣的。
時(shí)代在變，我們不能墨守成規(guī)。人家的小學(xué)教育也在變，成為人盯人的方法，誰(shuí)錯(cuò)了立刻嚴(yán)格糾正。舉例來(lái)說(shuō)，如果有一個(gè)小學(xué)生上樓梯，步伐不依規(guī)定而亂跑，老師一定把這個(gè)學(xué)生叫下來(lái)，訓(xùn)斥一頓，命令他規(guī)規(guī)矩矩，再走上去。又如教室門(mén)口的草地上清潔整齊，假使有一個(gè)同學(xué)丟了一張廢紙，全班都不準(zhǔn)放學(xué)，處罰整理環(huán)境衛(wèi)生，這就是我們所謂的德育，我們的訓(xùn)導(dǎo)工作。現(xiàn)在人家做得非常嚴(yán)格。昨天我問(wèn)美國(guó)一個(gè)辦教育的朋友，他們這種辦法是從哪里學(xué)來(lái)的。他說(shuō)是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)嬉皮以后，考察全世界教育，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的教育，基礎(chǔ)札實(shí)得很，受了這個(gè)刺激，所以他們統(tǒng)統(tǒng)變，要趕上蘇聯(lián)，勝過(guò)他。美國(guó)這種地方實(shí)在了不起。我們從“陳力就列，不能者止?！边@八個(gè)字，一扯扯到那么遠(yuǎn)，而道理就在這個(gè)原則之下，所以中國(guó)文化有許多道理，不要以為西方?jīng)]有，人家還是有。
孔子引用了周任的話以后，對(duì)冉有和季路說(shuō)，一個(gè)當(dāng)宰相輔助諸侯的人，對(duì)外面的國(guó)家，應(yīng)該扶危，像舊小說(shuō)所講的俠義道精神，應(yīng)該“濟(jì)困扶危”。人在真正困難的時(shí)候，是要人協(xié)助的?？鬃诱f(shuō)顓臾這樣的小國(guó)，他的歷史生命正在很危險(xiǎn)的時(shí)候，像一個(gè)東西要倒了，該伸出同情的手，支持他一下，結(jié)果你們做不到，沒(méi)有辦法幫助人家。本來(lái)要你們?nèi)ゼ炯耶?dāng)家臣，不但要幫助自己的國(guó)家，同時(shí)也要幫助別人，而你既然做不到，違反了原則，又用你做宰相干什么呢？這是他在罵冉有。
孔子又說(shuō)，而且你剛才說(shuō)，這是季家要這樣做，你們并不要這樣做，這種話未免錯(cuò)了，毛病大了。我且問(wèn)你“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中?！笔钦l(shuí)之過(guò)呢？這兩句話，是比方當(dāng)時(shí)的時(shí)代毛病。虎，大家都知道是猛獸；兕也是一個(gè)獨(dú)角獸，同犀牛一樣，很兇猛的。這些猛獸就是應(yīng)該用籠子關(guān)起來(lái)的，如果放出來(lái)就會(huì)吃人。一個(gè)國(guó)家擴(kuò)充了兵力，就是要吃人。所謂軍國(guó)主義的思想，如大戰(zhàn)前的日本都是這種思想。像野獸出籠一樣，當(dāng)然要吃人，侵略人家，妨礙別人的生存。
“龜玉毀于櫝中”，龜玉是古代經(jīng)濟(jì)財(cái)富的象征。烏龜?shù)臍な菍氊悾袷扔诂F(xiàn)在的翡翠鉆石，在匣子里整個(gè)毀了。換句話說(shuō)，一個(gè)時(shí)代，到處充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，經(jīng)濟(jì)崩潰，民不聊生，老百姓生活成問(wèn)題；對(duì)外擴(kuò)充武備想侵略人家，內(nèi)部自己國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰了。這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？這是孔子罵他的學(xué)生，你是輔相，季家當(dāng)然要那樣做，而你冉有所受的教育是什么？結(jié)果還是做了，這是誰(shuí)的錯(cuò)？這兩句話，代表了那時(shí)代的現(xiàn)象。任何一個(gè)時(shí)代，在變亂的時(shí)候，也都是這個(gè)現(xiàn)象。
這是孔子對(duì)冉有的一頓訓(xùn)話，我的解釋還是比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)。如要仔細(xì)研究起來(lái)，每一句話，代表了中國(guó)文化的很多要點(diǎn)。配合過(guò)去的歷史文化，有很多東西可以發(fā)揮的。如與三民主義配合起來(lái)講，這一段文章中有很多東西，內(nèi)容非常豐富。諸位不妨多去研究、發(fā)揮。
孔子與冉求政略的論辯
冉有在被孔子這樣訓(xùn)了一頓以后，他怎樣答復(fù)呢？
冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。
冉有被孔子訓(xùn)得沒(méi)有辦法，只好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想，后來(lái)到了春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書(shū)人，基辛格比他們差得遠(yuǎn)。
所謂縱橫，還有個(gè)名詞叫長(zhǎng)短術(shù)，也叫作鉤距術(shù)。將來(lái)讀到古書(shū)上這些名詞，都要知道是什么東西，也就是太極拳——四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個(gè)原理，對(duì)方一千斤的拳頭打過(guò)來(lái)，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只有九百九十斤的力量，就一定吃癟了?？墒撬膬蓳芮Ы锏脑?，一千斤的拳頭打過(guò)來(lái)，自己略略向后閃讓?zhuān)尩骄嗨λ降牡胤揭环诌h(yuǎn)，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然后自己身子側(cè)一下，讓開(kāi)一條路來(lái)，兩個(gè)手指頭幫他一點(diǎn)小忙，牽著他的拳頭，順著他的千斤來(lái)勢(shì)，沿著他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間里沖，他仆倒了?？墒沁@一閃后，一側(cè)身是很難的，我看見(jiàn)練太極拳的人在那里一摸一摸的，如練到能扭過(guò)來(lái)，擰過(guò)來(lái)就行了。否則人家的拳打過(guò)來(lái)還扭不動(dòng)，擰不轉(zhuǎn)，那就完了。這些原理就叫長(zhǎng)短術(shù)、鉤距學(xué)。用長(zhǎng)可以制短，用短可以制長(zhǎng)。運(yùn)用之妙，存乎一心了。這也是謀略家。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，這些謀略家就是所謂游說(shuō)之士?；粮竦教幣?，在形態(tài)上就是實(shí)行游說(shuō)，動(dòng)之以利害。這一套東西，要熟讀《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，里面全有。可是要注意，學(xué)這一套，要以道德為基礎(chǔ)，不要亂用，應(yīng)該知而不用。為了救別人、救國(guó)家、救社會(huì)，不得已而用之則可。如果經(jīng)常用這套整人，是不會(huì)有好結(jié)果的。
現(xiàn)在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態(tài)出現(xiàn)了，被老師一罵，就被罵出真話來(lái)了。他說(shuō)，老師！話要說(shuō)回來(lái)，顓臾這個(gè)國(guó)家，緊靠我們魯國(guó)邊境的費(fèi)城，現(xiàn)在如果不把它拿過(guò)來(lái)，將來(lái)魯國(guó)的后代子孫，會(huì)成為大問(wèn)題?，F(xiàn)在乘他衰弱的時(shí)候，正好把它拿過(guò)來(lái)。這才是冉求的本意，可見(jiàn)冉求參加了季家的軍事會(huì)議，他到底是一個(gè)參謀長(zhǎng)。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說(shuō)冉求！我告訴你，一個(gè)君子最討厭的事情，就是明明心里想要這個(gè)東西，卻裝模作樣說(shuō)：“不要！不要！”把這件東西丟開(kāi)了，然后又另外編一套理由，用很多好聽(tīng)的話，把它拿過(guò)來(lái)。這種態(tài)度是君子人最厭惡的。不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。
丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
這就與三民主義的民生主義思想有關(guān)，也就是中國(guó)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的基本。
孔子說(shuō)：據(jù)我所知，不但是一國(guó)，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治觀念來(lái)說(shuō)，不能平等；以經(jīng)濟(jì)觀念來(lái)說(shuō)，收支不能均衡。不怕窮而怕不安，內(nèi)部要安定。個(gè)人而言，要安貧樂(lè)道。安于貧也是一件很難的事。這幾句話發(fā)揮起來(lái)很多了，在我們個(gè)人方面，作人也好，做事也好，這幾點(diǎn)都很重要。均衡了就無(wú)所謂貧。不管均貧也好，均富也好，就無(wú)所謂貧富了；和了就沒(méi)有多少的問(wèn)題；真正安定了，就沒(méi)有危險(xiǎn)。這是三個(gè)大原則。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。
上面講了半天，都是內(nèi)部本身的政治修明、經(jīng)濟(jì)安定。國(guó)家能夠做到這樣，國(guó)際政治上一定發(fā)生影響，其他國(guó)家一定信服了。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來(lái)順?lè)?，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國(guó)家的政治德望，以及個(gè)人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基本上著手；發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國(guó)格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化，自然會(huì)來(lái)。到了那個(gè)時(shí)候，“既來(lái)之，則安之”。全世界和平相處，相安無(wú)事，天下太平。
這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
孔子現(xiàn)在的結(jié)論，直罵他的兩個(gè)學(xué)生了。他說(shuō)，子路、冉求，你們兩個(gè)人在季家當(dāng)輔相，（等于現(xiàn)在美國(guó)的基辛格），遠(yuǎn)人不服，（好像中東一直就不妥協(xié)，不服氣，到處吃癟。）而不能來(lái)也；人家不服你的氣，你的政治道德無(wú)法使人信服，所以人家沒(méi)有來(lái)結(jié)交納好。在國(guó)內(nèi)則弄得分崩離析、意見(jiàn)分歧，表面上看是整體的，內(nèi)在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因?yàn)閮?nèi)部分崩離析，難以自保，只好向外發(fā)展，轉(zhuǎn)移人家的視線，是同樣的道理。所以孔子說(shuō)，你們因?yàn)樵S多內(nèi)政問(wèn)題不能解決，于是只好用兵，在外面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)轉(zhuǎn)移內(nèi)部的注意力。在我看來(lái)，你們很危險(xiǎn)，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個(gè)邊區(qū)的小國(guó)家，而是在蕭墻之內(nèi)，在季家自己兄弟之間?？鬃诱f(shuō)了這個(gè)話不久，后來(lái)季家兄弟果然發(fā)生了問(wèn)題；所以后世內(nèi)部發(fā)生禍亂，就用“禍起蕭墻”這句話，在文學(xué)上典故，就是從孔子這句話來(lái)的。
這一段文字的大概已經(jīng)解釋完了。在進(jìn)入本文之先，我們?cè)岬竭^(guò)一點(diǎn)：中國(guó)文化的精神在“興滅國(guó)，繼絕世?！钡诙c(diǎn)：如何完成一個(gè)高級(jí)干部幕僚的臣道。
綜合來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化政治道德的必備條件，要濟(jì)困扶危，抑強(qiáng)助弱。所以國(guó)父的思想，提倡聯(lián)合弱小民族，確是中國(guó)文化的一貫思想。在個(gè)人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老板這樣做，孔子認(rèn)為這是根本不對(duì)的。
同時(shí)也講到，只曉得擴(kuò)充軍備、發(fā)動(dòng)侵略，而內(nèi)部民不聊生，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不能安定，是歷史的大過(guò)錯(cuò)、社會(huì)的大毛病，也是政治的大問(wèn)題。這一段同時(shí)還講到中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)思想，也就是國(guó)父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預(yù)言
接下來(lái)是孔子歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)。也是中國(guó)政治哲學(xué)思想一貫的名言：
孔子曰：天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節(jié)和前面整個(gè)是連接的。也可以看出來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的演變，是社會(huì)的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過(guò)了。研究起來(lái)，有很多道理。
根據(jù)這些道理，把資料找來(lái)，用白話文可以寫(xiě)十幾萬(wàn)字，又可以拿學(xué)位了。
孔子說(shuō)，天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。這里“天下”兩字，和剛才講到“社稷”兩字的意義，是代表全中國(guó)整個(gè)國(guó)家。時(shí)代安定，國(guó)家上了軌道，不論文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府可以事權(quán)專(zhuān)一。當(dāng)時(shí)代變了，政權(quán)有了問(wèn)題，地方的勢(shì)力起來(lái)了，不管文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，中央政府沒(méi)有辦法貫徹命令，由地方勢(shì)力攬權(quán)。用唐代的歷史來(lái)說(shuō)，就是藩鎮(zhèn)專(zhuān)擅，外藩權(quán)力膨脹；以現(xiàn)代史來(lái)說(shuō)，就是軍閥的割據(jù)專(zhuān)權(quán)，妨礙了國(guó)家民族的建設(shè)進(jìn)步許多年。
講到這里，想到中國(guó)過(guò)去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當(dāng)厲害的。除藩鎮(zhèn)之禍外，有宦官當(dāng)政、外戚攬權(quán)，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見(jiàn)到皇帝，一切大權(quán)操在宦官手里。外戚之患，為皇后娘家人專(zhuān)權(quán)。女禍，例如武則天算一個(gè)，漢高祖的呂后也算一個(gè)，清末的慈禧太后也算一個(gè)。歷史上其他不成氣候的還有，不去說(shuō)它。歷史上這幾個(gè)因素，差不多輪流在轉(zhuǎn)，幾乎在每一變亂的時(shí)代，毛病都出在這幾個(gè)因素上。但不要以為國(guó)家大事才有如此現(xiàn)象，其實(shí)每個(gè)階層都有，任何人負(fù)了重責(zé)時(shí)，都會(huì)有這種可能。以一個(gè)公司來(lái)說(shuō)，你是公司的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理，分公司的經(jīng)理就是你的藩鎮(zhèn)；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個(gè)人都有；再說(shuō)女禍，今日世界上許多國(guó)家，都發(fā)生桃色問(wèn)題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個(gè)名詞只是歷史名稱而已。
我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時(shí)代不同，文字不同；“人”，則古今中外仍然是這個(gè)“人”?！叭恕钡拿。湃擞?，現(xiàn)在也有，將來(lái)也一定有。這個(gè)歷史、這個(gè)世界是人形成的，人的所有毛病，是沒(méi)有時(shí)空差別的。所以做主管也好，當(dāng)老板也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說(shuō)，到了變亂時(shí)代，諸侯專(zhuān)權(quán)的時(shí)候，最多十世——三十年一世——也就是兩三百年以內(nèi)，這個(gè)歷史沒(méi)有不轉(zhuǎn)變的。再下來(lái)更不對(duì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫?qū)?quán)的，頂多五世，一百多年而已，沒(méi)有不變的。再下來(lái)由陪臣執(zhí)國(guó)命，大臣們可以左右國(guó)家的命運(yùn)，主事的人才越來(lái)越差了，時(shí)代越來(lái)越衰微，數(shù)十年而已，頂多三世，沒(méi)有不變的。
不過(guò)這個(gè)“世”字不要看得呆板，孟子有句話“君子之澤，五世而斬”。這是活的事實(shí)，就是說(shuō)一般人的起家：第一代辛苦創(chuàng)業(yè)；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開(kāi)始。
所以“君子之澤，五世而斬?！钡搅说谖宕蛿嗔恕Ｗ孀谠儆械赖?、再有好的修持，他的德性，遺留過(guò)不了五代。在教育上每代自己要知道進(jìn)修，不進(jìn)修就完了。再回到原文，天下有道的時(shí)候，政治的權(quán)力，就不會(huì)落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹他的權(quán)力，老百姓也不會(huì)有議論，過(guò)平安日子，不怨天，不尤人?？鬃永^續(xù)講當(dāng)時(shí)實(shí)例，他說(shuō)古代分封的祿位，離開(kāi)公室已五世了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據(jù)歷史演變的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問(wèn)題，馬上要出來(lái)了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可作中國(guó)哲學(xué)史綱來(lái)看。是中國(guó)過(guò)去歷史哲學(xué)的重要資料之一。中國(guó)的歷史哲學(xué)是唯心史觀，《易經(jīng)》是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說(shuō)：我們中國(guó)文化講歷史哲學(xué)，是講“變的史觀”；不管你唯物也好，唯心也好，社會(huì)、人、時(shí)間、空間隨時(shí)都在變；天下沒(méi)有不變的事物。對(duì)于講“變的歷史哲學(xué)”，中國(guó)文化中最多了?，F(xiàn)在孔子這些話，也就是講“變的歷史哲學(xué)”。了解了這變的哲學(xué)，才能把握時(shí)代的變。所以發(fā)揮起來(lái)，不只是歷史哲學(xué)的一個(gè)大問(wèn)題，也可以是政治哲學(xué)運(yùn)用上一個(gè)大問(wèn)題。
懂了真正的變，就曉得如何“適變”，不等到“變”來(lái)了以后才變，而先領(lǐng)導(dǎo)變。我常說(shuō)第一等人是自己制造機(jī)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)了變；第二等人機(jī)會(huì)來(lái)的時(shí)候，把握了機(jī)會(huì)，如何去應(yīng)變；第三等人失去機(jī)會(huì)，被動(dòng)受變，隨物化去了。
除此以外，這一節(jié)書(shū)還有一個(gè)重要的問(wèn)題，就是孔子的學(xué)問(wèn)智慧，他的確是有先見(jiàn)之明。我們只要多多研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對(duì)歷史社會(huì)演變史的預(yù)言，下的斷語(yǔ)，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)；春秋以后的歷史，正如他所說(shuō)的演變之路。而且，以他這個(gè)原則看后來(lái)的歷史，乃至將來(lái)，同樣沒(méi)有錯(cuò)。
朋友之道
下面轉(zhuǎn)入另一個(gè)氣勢(shì)，看來(lái)雖在講普通朋友之道，事實(shí)上與本篇的政治哲學(xué)和用人行政都有關(guān)聯(lián)。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國(guó)人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話的朋友；第二種“友諒”。是比較能原諒人，個(gè)性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，知識(shí)淵博的朋友?？鬃訉⑦@三種人列為對(duì)個(gè)人有助益的朋友。
另外在朋友中，對(duì)自己有害外的三種，第一“友便辟”。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說(shuō)軟硬都不吃，使人對(duì)他覺(jué)得有動(dòng)輒得昝之難的朋友。第二“友善柔”。就是個(gè)性非常軟弱，依賴性太重。甚至，一味依循迎合于你，你要打牌，他也好，你要下棋，也不錯(cuò)，你要犯法，他雖然感覺(jué)不對(duì)，也不反對(duì)，跟著照做不誤。用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，等于是嬌妻型的朋友，可以說(shuō)是成事不足，敗事也不足。
第三“友便佞”。這種人更壞，可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)逢迎湊合的拍馬屁能手，絕對(duì)是成事不足，敗事有余的家伙，特別要當(dāng)心。
從表面文字上看來(lái)，這節(jié)完全在說(shuō)友道，其實(shí)，擴(kuò)而充之，以廣義來(lái)講，所謂君臣之際，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，規(guī)規(guī)矩矩的講，應(yīng)該都屬于友道相處才對(duì)。歷史上創(chuàng)業(yè)的集團(tuán)，主從之間，大都是友道相處。等到嚴(yán)格分齊君臣主從的時(shí)候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個(gè)人的事業(yè)，又何嘗不如此。
皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗與虞世南、魏征等；像宋太祖經(jīng)常微服夜行，到趙普家去喝酒閑聊。在“友諒”這方面，唐太宗和房玄齡這些人都是這樣，不但皇帝諒解他，他也諒解皇帝。在文學(xué)上，唐代的詩(shī)最好，就因唐太宗的詩(shī)好，等于他提倡的?？墒钱?dāng)虞世南死后，唐太宗認(rèn)為已失去詩(shī)學(xué)上的知己，就不再作詩(shī)了。虞世南也是有名的書(shū)法家，和唐太宗一同起來(lái)的干部，是早年的“秘書(shū)長(zhǎng)”，后來(lái)也是大臣。由此，我們可以看到歷史上任何一個(gè)新興時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，幾乎都是友道相處。
又如清代的乾隆，我們推開(kāi)民族觀念不講，只看他的政治作為，在歷史上是很可觀的。一般史學(xué)家，認(rèn)為清初時(shí)代的成就，超過(guò)了漢唐。最有名善說(shuō)笑話的紀(jì)曉嵐，就是乾隆時(shí)代的名臣，他們君臣之間，即友道相處，我們都知道叫“老頭子”
的故事：有一個(gè)大熱天，翰林院的人熱得受不了，統(tǒng)統(tǒng)脫光衣服聊天，紀(jì)曉嵐人胖，更赤了膊。這時(shí)乾隆突然便服到翰林院找大家聊天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被發(fā)現(xiàn)，大家一哄而散。
紀(jì)曉嵐有深度的近視眼，一下子摸不到衣服，也沒(méi)地方躲，就鉆到桌底下去。乾隆進(jìn)了翰林院，看不見(jiàn)人，就到處轉(zhuǎn)，紀(jì)曉嵐近視眼模模糊糊，看見(jiàn)好像有人在轉(zhuǎn)，躲在桌下悶不住了，就伸出頭來(lái)問(wèn)：“老頭子走了沒(méi)有？”這可給乾隆逮到了，叫他出來(lái)問(wèn)道：“你們這樣沒(méi)禮貌，為什么罵我老頭子？”紀(jì)曉嵐解釋說(shuō)：“萬(wàn)歲！
萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！乃國(guó)之大‘老’，國(guó)家元首為‘頭’，‘子’是天子，全國(guó)百姓都稱陛下為‘老頭子’，這是尊稱?！鼻∫簿托α恕Ｓ捎谶@個(gè)典故，可見(jiàn)他們君臣相處，有時(shí)候完全像朋友一樣。因?yàn)楫?dāng)皇帝也夠苦悶的，有大臣與自己談得來(lái)，也很好玩的。就如和坤，非常貪婪，官不很大，后來(lái)卻包攬大權(quán)。在乾隆晚年，大家向皇帝報(bào)告，政績(jī)樣樣都好，就和坤這個(gè)人應(yīng)該去掉。但乾隆始終不動(dòng)他，后來(lái)有人問(wèn)乾隆為什么偏袒和坤？乾隆說(shuō)：“我知道和坤壞，但是你們總得留一個(gè)人跟我玩呀！”這是做皇帝的真話，一個(gè)人到了地位最高處，連一個(gè)可以說(shuō)笑話，可以玩玩的人都沒(méi)有，就太苦了。譬如想買(mǎi)一個(gè)西門(mén)町的包子吃，東門(mén)市場(chǎng)的綠豆湯哪一家好吃？這些事總不能找大臣、將軍去辦，像和坤這種人，就會(huì)辦得使乾隆很愜意，所以乾隆才說(shuō)要留著他玩玩。等到他兒子嘉慶皇帝上臺(tái)的時(shí)候就去掉了和坤，把他家里的財(cái)產(chǎn)全抄了出來(lái)。這就說(shuō)明，交朋友之道，為什么要放在有關(guān)政治措施的這一篇書(shū)中。所以我們要了解，當(dāng)了主管，到了某一種地位，所帶的人要用友道去相處，當(dāng)然不要犯了乾隆的毛病，找和坤玩玩。
接下來(lái)，就提到生活的幸福。
孔子曰：益者三樂(lè)，損者三樂(lè)：樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣；樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。
前面三點(diǎn)，是人生最快樂(lè)的，也是說(shuō)快樂(lè)要建在品行上，一個(gè)人最快樂(lè)的事情，就是研究學(xué)問(wèn)（禮樂(lè)），作人規(guī)矩，這是與第一篇《學(xué)而》有關(guān)的。
第二點(diǎn)“樂(lè)道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點(diǎn)。這是中國(guó)文化特有的一點(diǎn)，也很難做到的，有正反面，暫時(shí)不去討論它。一般人喜歡批評(píng)人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，尤其中國(guó)民族性，喜歡對(duì)人問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，像調(diào)查戶口一樣，太關(guān)心人，很多外國(guó)來(lái)的同學(xué)就不習(xí)慣，覺(jué)得你在妨礙他的自由。這有一個(gè)故事，有個(gè)法國(guó)學(xué)生，我曾經(jīng)問(wèn)他，在法國(guó)是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣(mài)作女奴？他說(shuō)確實(shí)有這種事，每年都有很多女孩子被賣(mài)到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會(huì)突然跑出一個(gè)人，將女孩一擄就搶走了。我問(wèn)他這情形如被別人看見(jiàn)怎么辦，他說(shuō)：老師這句話問(wèn)對(duì)了，我初到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，所不喜歡的事，現(xiàn)在很習(xí)慣：中國(guó)人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來(lái)打聽(tīng)是什么事，一只死老鼠會(huì)有一大堆人圍著看，西方人沒(méi)有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無(wú)關(guān)，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問(wèn)他：你們的治安人員呢？他說(shuō)，過(guò)去中國(guó)有句成語(yǔ)，什么“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實(shí)的事，我們講到中國(guó)人這許多習(xí)慣，人與人之間一碰到就談?wù)搫e人，這就是樂(lè)道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書(shū)，一本是《太上感應(yīng)篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書(shū)，中國(guó)過(guò)去讀書(shū)人，為了功名，第一要隱惡揚(yáng)善。朋友有錯(cuò)誤，要關(guān)起門(mén)來(lái)勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過(guò)去爭(zhēng)取功名的教條，人的習(xí)慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應(yīng)該培養(yǎng)道人之善的樂(lè)趣。尤其朋友之間，誰(shuí)無(wú)短處？但要多講別人的長(zhǎng)處，宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P(yáng)善公庭，規(guī)過(guò)私室”。
是必要的修養(yǎng)。一個(gè)成功的人物，在修養(yǎng)上自有他的長(zhǎng)處，就是現(xiàn)在數(shù)十年來(lái)，看到各界成功的朋友，都各有他們的長(zhǎng)處。所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。
“樂(lè)多賢友”，好朋友多有益處，實(shí)在有道理，在我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，還要交萬(wàn)個(gè)朋友。常和友人談笑，他們問(wèn)我知識(shí)哪里來(lái)的？我告訴他們，只是朋友多一點(diǎn)隨便閑談中，就得了學(xué)問(wèn)?！皹?lè)多賢友”這句話是大有道理，要交賢友，我是主張多友的，不交朋友，不能了解人情世故。但今日社會(huì)交朋友第一要錢(qián)，要仗義疏財(cái)，我們窮小子，頗不容易。像孔子提出來(lái)三件人生有益的樂(lè)事，但據(jù)我的觀察，這三句話和天生的個(gè)性有關(guān)。有些人看到這幾句話便生反感，因?yàn)樗幌矚g交朋友。其實(shí)這些并非教條，只是經(jīng)驗(yàn)之談而己。
下面講到有損的樂(lè)，第一是喜歡享受，愛(ài)好奢侈夸張的驕樂(lè)，包括征歌選色，紙醉金迷，玩弄酒肉之樂(lè)?！皹?lè)佚游”就是喜歡不正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，任性放縱，包括打牌、吸麻煙等。“樂(lè)宴樂(lè)”包括好吃好玩。這都是生活中對(duì)自己無(wú)益的作樂(lè)方法，這是三點(diǎn)有損的欲樂(lè)活動(dòng)，并非康樂(lè)活動(dòng)。
說(shuō)話難難說(shuō)話
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。
這是孔子講作人處世的道理，上面講侍于君子有三愆，如部下對(duì)長(zhǎng)官，后輩對(duì)前輩，臣子對(duì)皇帝，都可以說(shuō)是侍于君子，事實(shí)上朋友之間也同此理?？鬃诱f(shuō)這中間有三個(gè)大毛病，第一是為了表現(xiàn)自己，愛(ài)出風(fēng)頭，還沒(méi)有輪到你說(shuō)話的時(shí)候就說(shuō)話，這是躁，修養(yǎng)不夠。第二是應(yīng)該講話的時(shí)候，怕負(fù)責(zé)而不講，這種人太陰私，叫做隱，也不好。還有，講話的時(shí)候，對(duì)團(tuán)體而言要觀察環(huán)境，對(duì)個(gè)人要觀察態(tài)度，對(duì)方正在煩惱痛苦的時(shí)候，而去和他講得意的事，或是去討論重大問(wèn)題，一定得不到好結(jié)果，這叫做瞽，等于自己沒(méi)有眼睛，看不清楚！
譬如過(guò)去外交界辦外交，都在宴會(huì)上。清末政治腐敗的時(shí)候，工商業(yè)或政治買(mǎi)賣(mài)，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時(shí)期，袁世凱與曹錕賄選的那個(gè)階段，有人在北京妓院里看到一個(gè)署名滄海道人的感事詩(shī)，其中警句很多，他口頭念給我聽(tīng)，事隔多年，可惜我也忘了，到現(xiàn)在還記得其中有一首說(shuō)：“燕市誰(shuí)收駿骨才，昭王愛(ài)士亦堪哀。纏頭一擲中人產(chǎn)，浪筑黃金作債臺(tái)?！边@是何等傷心國(guó)事的話！北洋政府靠借外債來(lái)作政治買(mǎi)賣(mài)，結(jié)果，那些發(fā)了選舉財(cái)?shù)拇鬆攤?，又把錢(qián)花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過(guò)中產(chǎn)人家的花費(fèi)，結(jié)果是國(guó)民背上外債，永遠(yuǎn)還不清。
現(xiàn)在沒(méi)有妓院，就在酒家、舞廳，不但中國(guó)如此，外國(guó)也是這樣。過(guò)去日本許多大的外交活動(dòng)，都在藝妓院里進(jìn)行，現(xiàn)在則多在高爾夫球場(chǎng)。所以現(xiàn)在當(dāng)外交官，這些東西都要會(huì)玩，等于當(dāng)年在麻將桌上解決問(wèn)題。由這些事實(shí)看來(lái)，就知道孔子實(shí)在深通人情世故，無(wú)論是規(guī)勸人家也好，有所建議也好，提出請(qǐng)求也好，談事情一定要先看顏色。當(dāng)然看人顏色說(shuō)話的辦法，用在壞的方面就非常壞，佛曰不可說(shuō)，不可說(shuō)了。
誰(shuí)人肯向死前休
孔子曰：君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?br/>
這些都是我們大家所熟習(xí)的?？鬃訉⑷松秩齻€(gè)階段，對(duì)人慎戒的名言。我們加上年齡、經(jīng)驗(yàn)、心理、生理的體驗(yàn)，就愈知這三句話意義之深刻。少年戒之在色，就是性的問(wèn)題，男女之間如果過(guò)分的貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。
有許多中年、老年人的病，就因?yàn)樯倌陼r(shí)的性行為，沒(méi)有“戒之在色”，而種下病因。中國(guó)人對(duì)“性”這方面的學(xué)問(wèn)研究得很周密，這是在醫(yī)學(xué)方面而言，但是很可憐的，在道德上對(duì)這方面遮擋得太厲害，反而使這門(mén)學(xué)問(wèn)不能發(fā)展，以致國(guó)民健康受到妨礙。據(jù)我所了解，過(guò)去中小學(xué)幾乎沒(méi)有一個(gè)青少年不犯手淫的，當(dāng)父母的要當(dāng)心！當(dāng)年德國(guó)在納粹時(shí)代，青少年都穿短褲，晚上睡覺(jué)的時(shí)候?qū)⑹纸壠饋?lái)放在被子外面，這是講究衛(wèi)生學(xué)，為了日耳曼民族的優(yōu)越。這樣做法，雖然過(guò)分了，但教育方面大有益處?，F(xiàn)在年輕一代的思想，女孩子愿意嫁給有錢(qián)的老年人，丈夫死了，反正有錢(qián)再嫁人；男孩子受某些外國(guó)電影的影響，喜歡愛(ài)戀中年婦女。這是一般的風(fēng)氣，也是一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。所以知道了青少年的思想后，發(fā)現(xiàn)我們的教育問(wèn)題很多。
至于外國(guó)，如美國(guó)的男女青年，很不愿意結(jié)婚，怕結(jié)婚以后負(fù)責(zé)任，只是玩玩而已，以致社會(huì)一片混亂。這是人類(lèi)文化一個(gè)大問(wèn)題，所以孔子說(shuō)：“血?dú)馕炊ǎ渲谏??！边@句話真的發(fā)揮起來(lái)，問(wèn)題很多，性心理的教育，要特別注意。
壯年戒之在斗，這個(gè)斗的問(wèn)題也很大，不止是指打架而已，一切鬧意氣的競(jìng)爭(zhēng)都是斗。這里說(shuō)戒之在斗，就是事業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，處處想打擊人家，自己能站起來(lái)，這種心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，這個(gè)問(wèn)題蠻嚴(yán)重，不到這個(gè)年齡不知道。譬如說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性相當(dāng)慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經(jīng)看到許多人，年輕時(shí)仗義疏財(cái)，到了老年一毛錢(qián)都舍不得花，事業(yè)更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對(duì)錢(qián)看得像天一樣大。不止錢(qián)這一點(diǎn)要“戒之在得”。別的方面事情還多。有一本小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，其中描寫(xiě)一個(gè)做官的人做上了癮，臨死時(shí)躺在家里床上，已經(jīng)進(jìn)入了彌留狀態(tài)，這時(shí)他的心里只有一個(gè)意念：還在做官，還要過(guò)官癮。于是兩個(gè)副官站在房門(mén)口，拿出舊名起來(lái)，一個(gè)副官念道：“某某大員駕到！”
另一個(gè)副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽(tīng)了過(guò)癮。以前覺(jué)得這部小說(shuō)寫(xiě)得太挖苦人；等到年齡大了，就知道寫(xiě)得并不挖苦人，的確有許多這一類(lèi)的人。有人在做事情的時(shí)候，生龍活虎，退休下來(lái)以后，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩。此外還有一個(gè)人，聽(tīng)人說(shuō)某一著名大建筑是他蓋的，已經(jīng)很有錢(qián)了，一位將軍問(wèn)他，既然這樣富有，年紀(jì)又這樣大了，還拚命去賺錢(qián)干什么？這位老先生答說(shuō)，正因?yàn)槟昙o(jì)大了才拚命賺錢(qián)，如再不去賺錢(qián)，沒(méi)有多少機(jī)會(huì)了。這又是什么人生哲學(xué)呢？有個(gè)朋友說(shuō)某老先生，也很有錢(qián)，專(zhuān)門(mén)存美鈔，每天臨睡以前，一定要打開(kāi)保險(xiǎn)箱，拿出美鈔來(lái)數(shù)一遍，才睡得著?？催@類(lèi)故事，越發(fā)覺(jué)得“戒得”的修養(yǎng)太重要了，豈只是為名為利而已。人生能把這些道理看得開(kāi)，自己能夠體會(huì)得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒(méi)有安排，是很痛苦的，所以孔子這個(gè)人生三戒很值得警惕。
怕的哲學(xué)
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
這里所謂畏就是敬，人生無(wú)所畏，實(shí)在很危險(xiǎn)，只有兩種人可以無(wú)畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏。這是哲學(xué)問(wèn)題，和宗教信仰一樣，我常勸朋友，有個(gè)宗教信仰也不錯(cuò)，不管信哪一教，到晚年可以找一個(gè)精神依靠。
但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒(méi)有可怕的，無(wú)所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒(méi)有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒(méi)有錢(qián)怎么辦？沒(méi)車(chē)子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個(gè)所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒(méi)有畏懼不行。第一個(gè)“畏天命”，等于宗教信仰，中國(guó)古代沒(méi)有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)：“一句非常簡(jiǎn)單的話，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見(jiàn)哲學(xué)之難懂。中國(guó)的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗嘈琶Ｖ劣诿质鞘裁?？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個(gè)中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，不會(huì)成功的。
第二點(diǎn)“畏大人”，這個(gè)大人并不是一定指官做得大。對(duì)父母、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語(yǔ)》，看四書(shū)五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。
我們只要研究歷史上的成功人物，他們心理上一定有個(gè)東西，以普通的哲學(xué)來(lái)講，就是找一個(gè)信仰的東西，一個(gè)主義，一個(gè)目的為中心，假使沒(méi)有這個(gè)中心就完了?？鬃诱f(shuō)，相反的，小人不知天命，所以不怕?！搬虼笕恕?，玩弄?jiǎng)e人，一切都不信任，也不怕圣人的話，結(jié)果一無(wú)所成。這中間的道理也很多，歷史、政治、哲學(xué)、都有關(guān)系，古今中外歷史上，凡是有所創(chuàng)造的人，總要找一個(gè)帽子戴著。
講到這里，我們想到一個(gè)故事：有大小兩條蛇，要過(guò)街，大蛇想大搖大擺過(guò)去，小蛇不敢過(guò)去，叫住大蛇說(shuō)，這樣過(guò)街你我兩個(gè)都會(huì)被打死。大蛇問(wèn)該怎么辦？小蛇說(shuō)有一個(gè)辦法過(guò)去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。大蛇問(wèn)他什么辦法？小蛇說(shuō)，你仍然昂起頭來(lái)大搖大擺過(guò)去，但讓我站在你頭上一起過(guò)去。這樣一來(lái)，我們不但不被打死，人們看了覺(jué)得稀奇，一定認(rèn)為龍王出來(lái)了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個(gè)地方，蓋一個(gè)龍王廟。結(jié)果照這個(gè)辦法過(guò)街，果然當(dāng)?shù)厝丝春笊w了一個(gè)龍王廟。這個(gè)故事分析起來(lái)很有道理，所以一個(gè)事業(yè)要成功，常在上面頂一個(gè)所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他另外隨便頂一個(gè)小蛇去當(dāng)董事長(zhǎng)，也不要當(dāng)總經(jīng)理，做一個(gè)副總經(jīng)理就行了。慢慢過(guò)街，成功以后，反正有個(gè)大龍王廟，自有乘涼的地方，沒(méi)有成功則可以少一點(diǎn)事。
還有一個(gè)故事，古時(shí)有一位太子，聲望已經(jīng)很高了，還要去周游列國(guó)，培養(yǎng)自己的聲望。這時(shí)突然來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說(shuō)可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見(jiàn)太子。通報(bào)以后太子延見(jiàn)，這老頭兒說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你要出國(guó)，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國(guó)宴請(qǐng)你的時(shí)候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問(wèn)他這是什么道理？老頭兒說(shuō)，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見(jiàn)你笨?，F(xiàn)在告訴你，你生下來(lái)就是太子了，絕對(duì)不會(huì)坐第二個(gè)位置，而你在國(guó)際上的聲望也已經(jīng)這樣高了，再去訪問(wèn)一番，也不會(huì)更增加多少?？墒悄氵@次出去不同，帶了我這樣一個(gè)糟老頭子，還處處恭維我，大家對(duì)你的觀感不同了，認(rèn)為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚里究竟有多大學(xué)問(wèn)，人家搞不清楚，對(duì)你就畏懼了。各國(guó)對(duì)你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這不只是一個(gè)笑話，由此可懂人生。懂了這個(gè)竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個(gè)人成功的道理也就懂了。
有時(shí)候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個(gè)怕的，誠(chéng)敬的去做，是一種道德。沒(méi)有可怕的就去信一個(gè)宗教，再?zèng)]有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個(gè)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有思想信仰的人，他的成就絕對(duì)不同，一個(gè)人沒(méi)有什么管到自己的時(shí)候，很容易就是失敗的開(kāi)始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學(xué)問(wèn)的條件
孔子曰：生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
這是教育與天才的關(guān)系，孔子說(shuō)有些人生而知之，這是天才，上等人。的確有些人生而知之，這一點(diǎn)在中外歷史上可看到，大的軍事家，并不一定懂兵法，中國(guó)歷史有一句話，說(shuō)宋代名將狄青作戰(zhàn)，是“暗合兵法”。就是說(shuō)他并不是習(xí)武出身，可是自然有軍事天才。據(jù)我所知，有許多朋友，對(duì)軍事上的學(xué)理講得非常好，對(duì)是打起仗來(lái)，老是打敗仗。大的政治家也并不一定是政治系畢業(yè)的，人情世故通了，自然對(duì)。所以不管文學(xué)、藝術(shù)任何一方面，都有天才。孔子也不是念哲學(xué)系或是倫理系、教育系；耶穌、老子都不曾讀什么系。他們的學(xué)問(wèn)就是對(duì)的，千秋不易，是生而知之的天才。其次是“學(xué)而知之”，學(xué)了才會(huì)；再其次“困而學(xué)之”，要勉強(qiáng)，大家要有這個(gè)精神，自己勉強(qiáng)自己，規(guī)定自己努力。我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也許是個(gè)人嗜好不同，隔幾天不摸書(shū)本，就覺(jué)得不對(duì)頭，好像幾天不打牌手會(huì)發(fā)癢的人一樣。但這是“困而學(xué)之”，自己規(guī)定了自己，非讀書(shū)不可，看小說(shuō)都是好的。但有一般人，困而不學(xué)，勉強(qiáng)訂個(gè)范圍，讓他去學(xué)，他還不肯去學(xué)，這種人就免談為學(xué)了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義。
這九個(gè)條件，完全講到思想問(wèn)題。在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)有九個(gè)重點(diǎn)。這一節(jié)，如在文字表面上來(lái)解釋?zhuān)筒槐卦僦v了，如“視思明”，當(dāng)然看東西要看得清楚，但這并不是指兩個(gè)眼睛去看東西，現(xiàn)在眼睛看不清楚也沒(méi)有關(guān)系，街上眼鏡店多得很。這是抽象的，講精神上對(duì)任何事情的觀察，要特別注意看得清楚。同樣聽(tīng)了別人的話以后，也要加以考慮，所以謠言止于智者。我經(jīng)驗(yàn)中常遇到趙甲來(lái)說(shuō)錢(qián)乙，錢(qián)乙來(lái)說(shuō)孫丙，我也常常告訴他們說(shuō)，這些話不必相信，只是謠言，聽(tīng)來(lái)的話要用智慧去判斷。臉色態(tài)度要溫和，套用現(xiàn)代的話，是不可擺出神氣的樣子。對(duì)人的態(tài)度，處處要恭敬，恭敬并不是刻板，而是出于至誠(chéng)的心情。講話言而有信。對(duì)事情負(fù)責(zé)任。有懷疑就要研究，找尋正確的答案。
“忿思難”的“忿”，照文字上講是忿怒，實(shí)際是情緒上的沖動(dòng)，就是對(duì)一件事情，在情緒上沖動(dòng)要去做時(shí)，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。最重要的是“見(jiàn)得思義”，凡是種種利益，在可以拿到手的時(shí)候，就應(yīng)該考慮是否合理，應(yīng)該不應(yīng)該拿。
孔子曰：見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯，吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。
上面講了人生的大原則，這里孔子提供自己的經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)有些人見(jiàn)善如不及，看到別人好的地方，自己趕緊想學(xué)習(xí)，怕來(lái)不及去學(xué)；見(jiàn)不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開(kāi)的水里一樣，馬上縮手。就是說(shuō)有些人看見(jiàn)壞的事情絕對(duì)不做。
孔子說(shuō)，像這樣專(zhuān)門(mén)走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過(guò)，也聽(tīng)到過(guò)他這樣的言論。
第二點(diǎn)，他說(shuō)有些人隱居以求其志，一輩子不想出來(lái)，尤其古代以做官為發(fā)展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來(lái)做官，自己自由意志，做自己的學(xué)問(wèn)，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線?？鬃诱f(shuō)，這樣的言論我聽(tīng)得多了，可是沒(méi)有看到真這樣做到的人，所以絕對(duì)不要功名富貴，行義以達(dá)其道的，在理論上講起來(lái)容易，做起來(lái)非常難。
這里兩條作為對(duì)比。上面是說(shuō)專(zhuān)門(mén)做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動(dòng)心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時(shí)，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學(xué)。但要注意，這一篇內(nèi)容都離不開(kāi)政治哲學(xué)。
因此，接著便有：
齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認(rèn)為應(yīng)該是屬于《顏淵第十二》篇中“誠(chéng)不以富，亦祗以異”的下面。大概古人用竹簡(jiǎn)刻書(shū)，搬來(lái)搬去搬錯(cuò)了地方。我看不盡然，就如此緊接上面也很通的?？鬃诱f(shuō)，齊景公是天生的諸侯，掌政權(quán)時(shí)，財(cái)產(chǎn)很多，有上千的名馬。換句話說(shuō)，他富貴到了極點(diǎn)，可是在他死了以后，沒(méi)有一點(diǎn)好事留下來(lái)值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；在伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當(dāng)，最后是餓死在首陽(yáng)山，到現(xiàn)在大家都還在稱頌他們，真是萬(wàn)古留名，這就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！边@兩句話的意義的表現(xiàn)了。換言之：如果沒(méi)有薄帝王而不為的修養(yǎng)，隨便講“隱居以求其志”，那也只是說(shuō)說(shuō)叫叫而已。
詩(shī)禮傳家
下面近于這一篇的結(jié)論了：
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：子亦有異聞乎？對(duì)曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?br/>
這是孔子本身的故事，用它放在本篇后面來(lái)作結(jié)論的，這中間很有道理了。陳亢是孔子的學(xué)生，名子禽。上論中提到子禽問(wèn)于子貢，他提出懷疑，問(wèn)孔子到每個(gè)國(guó)家，到底是想干政治？還是希望對(duì)人家有所貢獻(xiàn)？這位同學(xué)蠻有意思的，常常研究孔子，對(duì)孔子常存懷疑。伯魚(yú)名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫(xiě)《中庸》的子思。有一天，子禽拉著孔子的兒子伯魚(yú)，問(wèn)他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什么秘訣傳給你吧？對(duì)你有什么與我們不同的教育沒(méi)有？伯魚(yú)說(shuō)，沒(méi)有。但是一件事可告訴你，有一天我父親一個(gè)人站在那里，（這時(shí)當(dāng)然沒(méi)有同學(xué)在旁邊，應(yīng)該是父子間，講秘密話的時(shí)候。）我回來(lái)，匆匆走過(guò)大廳，他看見(jiàn)了叫我過(guò)去問(wèn)，近來(lái)讀什么書(shū)？有沒(méi)有研究詩(shī)的學(xué)問(wèn)？我對(duì)父親說(shuō)還沒(méi)有，我父親就告誡我，如果不學(xué)詩(shī)就無(wú)法講話。（中國(guó)古代的詩(shī)，包羅萬(wàn)象，研究了詩(shī)，知識(shí)自然就會(huì)淵博，能多了解各種知識(shí)，例如對(duì)生物界的禽魚(yú)鳥(niǎo)獸之名，多所認(rèn)識(shí)，乃至對(duì)科學(xué)性的植物、動(dòng)物，各種知識(shí)都能了解而博物。所以告訴伯魚(yú)，不學(xué)詩(shī)，知識(shí)不夠淵博，知識(shí)不淵博，則不論作文章、說(shuō)話都不行。）因此我開(kāi)始學(xué)詩(shī)了。又有一天我碰到我父親，他問(wèn)我學(xué)禮沒(méi)有？我說(shuō)沒(méi)有。我父親就說(shuō)，一個(gè)人不學(xué)禮，不懂文化的基本精神，怎么站得起來(lái)作人？我聽(tīng)了他老人家教訓(xùn)，就進(jìn)一步研究“禮”這方面的學(xué)問(wèn)。只聽(tīng)了兩點(diǎn)。伯魚(yú)這樣答復(fù)子禽。換句話說(shuō)，孔子對(duì)兒子的教育和對(duì)學(xué)生的一樣，一點(diǎn)沒(méi)有秘訣和私心。子禽聽(tīng)了伯魚(yú)的話，非常高興，他說(shuō)我只問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，研究老師，現(xiàn)在了解了三方面：第一我知道了學(xué)詩(shī)的重要，知識(shí)淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是圣人，沒(méi)有私心，對(duì)自己兒子的教育，和對(duì)學(xué)生的教育一樣。
講到這里，我想到一個(gè)親身的經(jīng)歷，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國(guó)學(xué)問(wèn)深，也深通佛學(xué)，是很令人敬仰的。佛的精神講度眾生，眾生并不專(zhuān)指人，人乃是眾生之一，一切有生命的動(dòng)物，都是眾生。我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他只有一位獨(dú)子，后來(lái)在成都司法界任職，我的老師訪問(wèn)他，太老師一生的學(xué)問(wèn)，在他看起來(lái)有什么特點(diǎn)。他笑笑說(shuō)：“先嚴(yán)沒(méi)什么特點(diǎn)。先嚴(yán)視一切眾生如兒女，對(duì)兒女卻視同一切眾生。”他這兩句話我始終記得，越想越有味道。他的上一句話隨便說(shuō)還容易，下一句話“對(duì)兒女視同一切眾生”更難了。這就是前輩們的教育，愛(ài)一切人如愛(ài)自己兒女一樣，對(duì)自己兒女和對(duì)一切人一樣，我真是心向往之，仰慕這種做法，教育上沒(méi)有私心。
稱呼的禮節(jié)
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之，亦曰“君夫人”。
這是中國(guó)古代的禮。這一篇，由季氏開(kāi)始，講文化的衰落、歷史的演變，后來(lái)講禮義的重要，最后加一個(gè)看起來(lái)好像不相干的稱謂問(wèn)題。邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。她對(duì)諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外交禮貌上自稱寡小君，外國(guó)人對(duì)她也稱君夫人。這是古代禮貌，這些禮貌，現(xiàn)在就很難講了！
研究這個(gè)，中國(guó)有一套書(shū)，不過(guò)現(xiàn)在這個(gè)階段，沒(méi)有嚴(yán)格講究這種禮貌，但是我想將來(lái)新的文化，還是會(huì)繼承這種精神，只是名稱不同而已。目前這個(gè)文化很混亂，有許多稱呼很難。譬如女老師的丈夫應(yīng)該如何稱呼？討論了很久，好像現(xiàn)在已經(jīng)決定了稱“師丈”?，F(xiàn)在有許多稱呼很怪。如“世伯”的稱呼，就有許多人不懂，而稱“王伯伯”、“李媽媽”，以前稱姓是不敬的；如“敝處”一詞年輕人就不懂，而自稱“府上某地”的，那就太平遍了。至于“臺(tái)甫”、“貴庚”就更不懂了。這個(gè)時(shí)代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規(guī)范顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是。文化的復(fù)興應(yīng)該表里同時(shí)進(jìn)行，現(xiàn)在的國(guó)民生活須知，應(yīng)加以廣泛而詳盡的訂定，以適合現(xiàn)今的需要。
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