四 反封建反侵略的綱領(lǐng)和政策 太平天國(guó)革命是反封建反侵略的農(nóng)民革命。在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上，農(nóng)民為反對(duì)封建剝削者與封建壓迫者，為爭(zhēng)取自身的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位的改變而進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，是史不絕書(shū)的。在這一方面，太平天國(guó)革命是與在它以前的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相同的。但是，太平天國(guó)起義是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力已經(jīng)成為中華民族的危險(xiǎn)敵人。因此，太平天國(guó)革命在新的歷史條件下，除了如同歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)那樣擔(dān)負(fù)起反封建的任務(wù)之外，而為了保衛(wèi)中華民族的利益與光榮。還要擔(dān)負(fù)起反對(duì)外國(guó)資本主義侵略的新任務(wù)。
太平天國(guó)在反封建、反侵略的革命戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，頒布了它的革命綱領(lǐng)和政策，根據(jù)了它的革命綱領(lǐng)和政策的基本精神去進(jìn)行革命。
太平天國(guó)反封建是先以反滿的姿態(tài)出現(xiàn)的，辛開(kāi)元年和壬子二年間頒布的奉天誅妖救世安民諭、奉天討胡檄布四方諭、救一切天生天養(yǎng)中國(guó)人民諭三道伐暴救民的起義檄文，便是以反滿為號(hào)召的。歷史上向來(lái)是這樣：「進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)。從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體郡眾的態(tài)度反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)」[一]。到了建都天京，就頒布中國(guó)歷史上第一個(gè)農(nóng)民革命的綱領(lǐng)—天朝田畝制度，從反滿的民族革命大步躍進(jìn)了反封建的社會(huì)革命[一]。
天朝田畝制度宣布「凡天下田，天下人同耕」，要求根據(jù)新的原則，從新平分土地，徹底廢除封建土地所有制，建立一種一切財(cái)產(chǎn)公有制。揭示出「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖」的美好前景。太平天國(guó)在宣布天朝田畝制度后半年，由于天京缺糧到了形勢(shì)緊迫的地步，無(wú)法解決，不得不采取「照舊交糧納稅」政策以求取得糧食來(lái)救急，因而暫時(shí)未能行平分土地方案。太平天國(guó)對(duì)凡被稱「妖」的官僚和反抗革命的地主以及寺廟、祠堂等的田產(chǎn)，一概沒(méi)收。而在暫行的「照舊交糧納稅」政策下，對(duì)歸順的地主是準(zhǔn)許收租的，但有敢格規(guī)定，必須先讓田登記（即報(bào)明田數(shù)、墟名、花戶存案），然后準(zhǔn)領(lǐng)憑收租，而租額必須受限制，必須重新評(píng)定。金田起義，追求平等、平均二千年的中國(guó)農(nóng)民起來(lái)了，他們當(dāng)太平軍前來(lái)解放的時(shí)候，就把地主的田契、收租簿、借卷，官府的糧冊(cè)等等都燒光，不肯再受地主階級(jí)剝削，向地主交租了。地主明知領(lǐng)憑后還是收不得租的，卻要負(fù)擔(dān)納糧，所以不肯登記領(lǐng)憑。這是一般情況，只有在蛻化變質(zhì)分子、投降的清朝將弁和鉆入革命陣營(yíng)的惡霸匪幫盤(pán)距的地方，地主才能收租。太平天國(guó)根據(jù)這個(gè)革命形勢(shì)，掌握天朝田畝制度的精神，順應(yīng)農(nóng)民要求土地的愿望，先采取「著佃交糧」政策，向農(nóng)民收糧。隨著形勢(shì)的發(fā)展，再進(jìn)一步采取向農(nóng)民頒發(fā)田憑（土地證）措施，以保護(hù)農(nóng)民對(duì)耕種的土地所有權(quán)，把封建土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民所有制，收到了「耕者有其田」的效果，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。天朝田畝的頒布和根據(jù)它的精神所施行的土地政策的效果，滲透了千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的心，鼓舞了千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民反對(duì)清朝封建統(tǒng)治，反對(duì)地主階級(jí)的革命熱情，在革命斗爭(zhēng)中成為無(wú)限力量的源泉。因此，當(dāng)太平軍沒(méi)有到來(lái)之前，農(nóng)民們企望太平軍來(lái)解放他們，都「有奚為我后之談」[一]。聞太平軍要來(lái)了，他們就歡天喜地踴躍起來(lái)響應(yīng)[二]。到太平軍來(lái)了，「郡縣所經(jīng)，如行時(shí)雨。旌旗所指，了解倒懸」[三]，給農(nóng)民們解除了封建剝削和封建壓迫。他們有衣有食，感受到革命所給予的幸福，「之死靡他」，效忠於太平天國(guó)[一]。太平天國(guó)的基礎(chǔ)，就建立在這一個(gè)廣大農(nóng)民擁護(hù)革命、參加革命的事實(shí)上。
在廢除私有財(cái)產(chǎn)制的原則下，曾實(shí)行過(guò)圣庫(kù)制度。圣庫(kù)制度是從金田起義時(shí)就實(shí)行的。當(dāng)時(shí)處在水深火熱饑寒交迫的農(nóng)民，看見(jiàn)太平天國(guó)施行這個(gè)「有飯同食、有衣同穿」的制度，就都踴躍地奔集到義旗下來(lái)。到建都天京后，設(shè)立天朝圣庫(kù)，總管全國(guó)公有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)籌軍民生活。一切徵收繳獲的金銀錢(qián)糧，以及私人財(cái)產(chǎn)，商賈資本，都?xì)w圣庫(kù)，不得個(gè)人私有。上起天王，下至士兵，都不領(lǐng)俸餉，生活供給大體平均。天京人民也完全和官員士兵一樣，全部生活，包括醫(yī)藥、兒童教育（娃崽館）、養(yǎng)老院（老人館），全由圣庫(kù)供給。當(dāng)時(shí)外國(guó)人評(píng)論這一種制度為「共同生活的實(shí)現(xiàn)」[二]。有一個(gè)到天京訪問(wèn)的外國(guó)人，在他寫(xiě)的天京見(jiàn)聞錄中也說(shuō)：「人人一衣一食，統(tǒng)由公庫(kù)供給。所有財(cái)物皆入公庫(kù)」[三]。這是太平天國(guó)進(jìn)行的一次重大的社會(huì)改革。它體現(xiàn)了這場(chǎng)偉大農(nóng)民革命的空前深入，表現(xiàn)了革命農(nóng)民的高度智慧和創(chuàng)造精神。
在廢除私有財(cái)產(chǎn)的原則下，又實(shí)行過(guò)手工業(yè)國(guó)營(yíng)的「諸匠營(yíng)」和「百工衙」制度。這種制度，是把生產(chǎn)資料收歸國(guó)有，廢除了生產(chǎn)資料私人占有制，以工業(yè)國(guó)營(yíng)的形式，代替了手工業(yè)工人個(gè)體生產(chǎn)的現(xiàn)象，由國(guó)家集中各種工人，按技術(shù)分別設(shè)立營(yíng)或衙，從事有組織的集體的生產(chǎn)，其性質(zhì)已近於手工工廠，比手工業(yè)提高一步。諸匠營(yíng)和百工衙在天京實(shí)行，是同圣庫(kù)制度相輔而行的，這樣有組織地集中生產(chǎn)，對(duì)各項(xiàng)手工業(yè)采取統(tǒng)一管理、經(jīng)營(yíng)的方式，在那時(shí)是富有創(chuàng)造性的設(shè)施。
天朝天畝制度的另一個(gè)重要內(nèi)容—鄉(xiāng)官制度，是根據(jù)周禮的理想社會(huì)組織而創(chuàng)制的基層政權(quán)。規(guī)定設(shè)軍帥、師帥、旅帥、卒長(zhǎng)、兩司馬等鄉(xiāng)官。軍帥統(tǒng)五個(gè)師帥，師帥統(tǒng)五個(gè)旅帥，旅帥統(tǒng)五個(gè)卒長(zhǎng)，卒長(zhǎng)統(tǒng)四個(gè)兩司馬。兩司馬管二十五家，卒長(zhǎng)管一百家，旅帥管五百家，師帥管二千五百家，軍帥管一萬(wàn)二千五百家。連軍帥至兩司馬官員六百五十六家在內(nèi)，一軍共一萬(wàn)三千一百五十六家。凡一軍，典分田二，典弄法二，典錢(qián)款二，典入二，典出二，都是一正一副，以師帥、旅帥兼任。而管二十五家的兩司馬，是一個(gè)最基本的單位，相當(dāng)於村。在這里，設(shè)國(guó)庫(kù)一，婚娶、彌月、喪事，都照定額由國(guó)庫(kù)供給，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾也由國(guó)庫(kù)供給養(yǎng)；設(shè)禮拜堂一，每日教育兒童和禮拜日講道理；并處理爭(zhēng)訟、賞罰和保舉等事。鄉(xiāng)官由推舉產(chǎn)生，凡五家舉一伍長(zhǎng)，二十五家舉一兩司馬，一百家舉一卒長(zhǎng)，五百家舉一旅帥，二千五百家舉一師帥，一萬(wàn)二千五百家舉一軍帥。這個(gè)制度是中國(guó)近代人民民主政治思想的萌芽，也是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的創(chuàng)舉，對(duì)鞏固革命政權(quán)起了巨大的作用。
在天朝田畝制度中，對(duì)婦女解放也有三項(xiàng)重要的規(guī)定：第一，是經(jīng)濟(jì)上婦女與男子有同等的地位「凡分田照人口，不論男婦」，「凡男婦每一人自十六歲以尚（上）受田」；第二，是社會(huì)上婦女與男子有同等的地位，「凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽(tīng)道理」；第三，廢除封建婚姻，「凡天下婚姻不論財(cái)」，實(shí)行男女自主的婚姻。太平天國(guó)的婦女，在金田起義時(shí)，就編為女營(yíng)，與男子并肓肩作戰(zhàn)，「起義破關(guān)千百萬(wàn)，直到天京最英雄」[一]。他們「當(dāng)腰橫長(zhǎng)刀，窄袖短衣服，騎馬能怒馳，黃巾赤其足」[二]。他們「勇健過(guò)於男子，臨陣皆持械接仗」[三]。到天京后，他們當(dāng)牌刀手（衝鋒隊(duì)），擔(dān)任保衛(wèi)天京的任務(wù)。守衛(wèi)鎮(zhèn)江的任務(wù)，大半也都由女軍擔(dān)當(dāng)。癸好三年十一月，救揚(yáng)州之役，是太平天國(guó)戰(zhàn)史上一場(chǎng)惡戰(zhàn)，步步為營(yíng)，血戰(zhàn)而前，直透重圍，才把揚(yáng)州全城軍民救回天京，也調(diào)女軍參加。太平天國(guó)女軍，這樣的勇敢無(wú)畏地走上戰(zhàn)場(chǎng)，她們的英姿奮發(fā)，是曾經(jīng)震動(dòng)一世的。太平天國(guó)在建都天京后，頒布解放婦女纏足令?！敢蝗杖f(wàn)家纏足放」，掃除對(duì)中國(guó)婦女肢體將近千年的毒害，使被圈在深閨裹面的婦女得走向社會(huì)。當(dāng)日天京婦女組織起來(lái)，有的做刺繡、織錦、收麥、割稻等生產(chǎn)工作，有的做運(yùn)米、負(fù)煤等運(yùn)輸工作，有的做建造宮殿府衙的建筑工作，有的做開(kāi)溝、濬濠、修筑營(yíng)壘等軍事工程。太平天國(guó)婦女，那樣橫刀怒馬縱橫戰(zhàn)場(chǎng)，那樣成千成萬(wàn)的行列參加各種生產(chǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)自夸為文明社會(huì)的歐、美婦女，即侵略者也不得不認(rèn)為「洵世界得未曾見(jiàn)之奇觀，即人類(lèi)的幻想亦未能形狀其偉大」[一]。太平天國(guó)對(duì)婦女所作出的這種業(yè)績(jī)，是近代中國(guó)人民革命的光榮史績(jī)之一。
在頒布天朝田畝制度后六年頒布的資政新篇上，洪秀全手批要建造輪船、鐵路，興辦工廠，開(kāi)采礦藏，獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)發(fā)明等等。太平天國(guó)要吸收「外邦技藝」，把中國(guó)建設(shè)成「兵強(qiáng)國(guó)富」，「為東洋之冠冕」，與西洋列強(qiáng)「并雄」。
太平天國(guó)在文化戰(zhàn)線上也展開(kāi)戰(zhàn)斗，在永安州時(shí)，就首先頒行以我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的節(jié)氣為造歷原理的天歷，在政治上否定封建皇朝的正朔，在科學(xué)上反對(duì)中國(guó)古來(lái)行使的陰陽(yáng)混合歷，并對(duì)今后世界歷法改革上，具有現(xiàn)實(shí)的意義，表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民階級(jí)敢於創(chuàng)造新生事物的志氣。到建都天京時(shí)，又進(jìn)行文體改革，提倡「純以俗語(yǔ)」、「明白曉暢」的文體，「文以紀(jì)實(shí)」的文學(xué)，反對(duì)「古典之言」，浮文巧言的封建文學(xué)。在形式和內(nèi)容上，都確定了革命的對(duì)象和革命的方向，這也給后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)提倡新文學(xué)開(kāi)了先河。
在這里，還應(yīng)該說(shuō)說(shuō)太平天國(guó)的反孔運(yùn)動(dòng)，孔子「不語(yǔ)怪、力、亂、神」[一]，對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度。他的學(xué)生子路問(wèn)他關(guān)于鬼神的問(wèn)題，他回答說(shuō)：「未能事人，焉能不鬼？」子路又問(wèn)關(guān)于死后的問(wèn)題，他回答說(shuō)：「未知生，焉知死」[二]？他又說(shuō)：「敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣」[三]。他認(rèn)為迷信鬼神就是不智，就是愚。他生病，子路請(qǐng)祈禱，他問(wèn)：「有諸？」子路答說(shuō)：「有之。誄曰禱爾於上下神只?！顾f(shuō)：「丘之禱外矣」[四]，不肯。他積極地肯定人生，認(rèn)為人應(yīng)注意於現(xiàn)實(shí)生活，不應(yīng)該注意於所謂「彼岸」?？鬃舆@種無(wú)神論的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)后來(lái)無(wú)神論思想的發(fā)展和中國(guó)人的精神生活，都起了很大的影響。洪物全熟讀儒家書(shū)，洞悉中國(guó)歷史，深知要?jiǎng)?chuàng)立上帝教，樹(shù)立「獨(dú)一真神」上帝的天上權(quán)威，也就是要樹(shù)立洪秀全這個(gè)上帝之子的獨(dú)一無(wú)二的地上權(quán)威，就必須打倒孔子。早在清道光二十三年（一八四三年），他創(chuàng)立拜上帝會(huì)的時(shí)候，就立即把書(shū)塾里的孔子牌位打倒。到清道光二十八年（一八四八年）十一月中旬，蕭朝貴假托天兄下凡，就宣布孔子「教導(dǎo)人之書(shū)，雖亦有合真道，但差錯(cuò)甚多，到太平時(shí)一概要焚燒矣」[一]。在同進(jìn)編的太平天日一書(shū)中，又編了一個(gè)生動(dòng)的故事，記洪秀全上天時(shí)，見(jiàn)天父上帝「推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書(shū)多錯(cuò)」。多錯(cuò)在什么地方呢？這個(gè)故事接著記述，上帝譴責(zé)孔子說(shuō)：「爾因何這樣教人糊涂了事，致凡人不識(shí)朕，爾聲名反大過(guò)於朕乎？」天兄基督也譴責(zé)孔子說(shuō)：「爾造也這樣書(shū)教人，，連朕胞弟（爾綱案指洪秀全）亦被爾書(shū)教壞了！」多錯(cuò)的地方，就在於孔子不信鬼神（「致凡人不識(shí)朕」），就在於讀書(shū)人都受了孔子的影響，孔子成為封建社會(huì)的「至圣」，而不是所謂「合真道」的地方（即洪秀全在幼學(xué)詩(shī)中所宣傳的封建倫常道德）。洪秀全為什么要反孔，為什么要焚燒儒家書(shū)，太平天日已尼明白地宣布了出來(lái)。這個(gè)故事，最后記上帝審判孔子后，命天使捆綁他，鞭撻他?？鬃庸蛳掳蟛灰眩系凼济Ｖ贡迵?，永不準(zhǔn)他下凡。在當(dāng)時(shí)，拜上帝會(huì)所宣傳的上帝，正是爭(zhēng)取解放的革命農(nóng)民的化身。這個(gè)故事，宣傳上帝對(duì)孔子的審判和鞭撻，就是革命農(nóng)民對(duì)這種作為中國(guó)封建制度的理論基礎(chǔ)、為地主階段用來(lái)統(tǒng)治農(nóng)民的精神武器的孔子學(xué)說(shuō)，對(duì)這一座給封建統(tǒng)治奉為「至圣」的孔子偶像的批判和聲討，在積極準(zhǔn)備武裝起義的時(shí)候，起著動(dòng)員群眾參加革命、鼓舞革命斗志的巨大作用。太平天國(guó)壬子二年（一八五二年）八月，克服湖南郴州，就焚燒孔廟，毀孔子木主，把廟中排列的孔子門(mén)徒「十哲」的牌位畫(huà)都掃除。凡克服的地方，孔廟有像的搗毀像，立木主的搗毀木主，把中國(guó)封建社會(huì)的「至圣」踏在地下?？讖R有的改為軍火貯藏所，有的改為馬廐。南京孔廟改為宰夫衙（管理屠宰牲畜單位）。在急行軍中經(jīng)過(guò)的州縣，則采取緊急措施，把燒孔廟與開(kāi)監(jiān)獄、毀衙門(mén)同時(shí)進(jìn)行。除燒孔廟外，又焚燒儒家書(shū)。封建統(tǒng)治者極力提倡尊孔讀經(jīng)，用孔、孟之道毒害人民，以維持它的統(tǒng)治。太平天國(guó)在廣西永安州時(shí)，就鞭撻孔子像，把儒家書(shū)丟到糞坑里去，反革命分子咒詛洪秀全為秦始皇[一]。到建都天京后，立刻更采取嚴(yán)厲的措施，宣布四書(shū)、五經(jīng)為「妖書(shū)」（反革命的書(shū)），「畫(huà)行焚除」，「不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)藏讀」。在法律上定：「凡一切妖書(shū)，如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬」。凡搜到孔、孟書(shū)就焚燒。有一個(gè)反革命分子記天京焚燒孔、孟書(shū)的情況道：「敢將孔、孟橫稱妖，經(jīng)史文章畫(huà)日燒」[二]。又有一個(gè)反革命分子記道：「孔、孟於爾亦何病，搜得藏書(shū)論爾挑，行過(guò)廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買(mǎi)者賣(mài)者一同斬」[一]。太平天國(guó)掀起了一場(chǎng)群眾性反孔大運(yùn)動(dòng)。正當(dāng)天京反孔運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開(kāi)之后，東王楊秀清出來(lái)阻止。他假托天父下凡宣布：「孔、孟之書(shū)不必廢，其中有合於天情道理亦多」[二]。洪秀全不處不服從，把焚燒儒家書(shū)改為刪改。這些刪改過(guò)的四書(shū)、五經(jīng)於癸好三年間曾一度印過(guò)。但洪秀全深知儒家書(shū)與他的上帝教是牴觸的，不論如何刪改，都是改不了的，不愿給士子閱讀，而他受著階級(jí)和歷史的局限，既沒(méi)有能力對(duì)儒家書(shū)進(jìn)行批判，更不能創(chuàng)造出一種新學(xué)說(shuō)取而代之，只好在辛酉十一年（一八六一年）頒布的士階級(jí)條例里作了「真圣主御筆改正四書(shū)、五經(jīng)各項(xiàng)，待鐫頒后再行誦讀」的聲明，以緩和士子的反抗?？傊樾闳纯椎闹饔^意圖，本來(lái)是為的是要通過(guò)樹(shù)立「獨(dú)一真神」上帝的天上權(quán)威，來(lái)樹(shù)立他自己這個(gè)稱為上帝之子下凡「作主救人」的獨(dú)一無(wú)二的地上權(quán)威，并非為反封建起見(jiàn)。但是，其客觀效果，卻收到了直使曾國(guó)藩驚呼嚎叫：「舉中國(guó)數(shù)千年人倫詩(shī)書(shū)典則一旦掃地蕩蓋，此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之年痛哭于九原」[一]的地步，把封建社會(huì)的「至圣」孔子這尊偶像打倒了。
總之，太平天國(guó)革命，頒布了它的反封建的綱領(lǐng)，建立了它的新制度，施行了它的新政策，對(duì)「代表了全部封建宗法的思想和制度」的「四種權(quán)力—政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)」[二]進(jìn)行了革命的掃盪，猛烈地?fù)羝屏朔饨ㄉ鐣?huì)的統(tǒng)治秩序，搖動(dòng)了它的基礎(chǔ)。太平天國(guó)所提出革命綱領(lǐng)、制度和思想，也成為后日中國(guó)民主主義革命的基本內(nèi)容。
太平天國(guó)在對(duì)外政策方面，早在金田起義之前，洪秀全就曾明確地提出；世界各國(guó)之間應(yīng)當(dāng)「各自保管其自有之產(chǎn)業(yè)，而不分割別人所有；我們將要彼此有交誼，互通真理及知識(shí)，而各以禮相接」[三]。這說(shuō)明儘管由於歷史的階級(jí)的局限性，使太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力還缺乏深刻的、本質(zhì)認(rèn)識(shí)，但他們主張國(guó)與國(guó)之間友好相處、反對(duì)殖民侵略和民族壓迫，并在平等互惠的基礎(chǔ)上互通有無(wú)等革命原則卻是十分鮮明的。太平天國(guó)依據(jù)這些原則，在對(duì)外關(guān)系上采取了獨(dú)立自主、反對(duì)侵略的外交政策，同外國(guó)侵略勢(shì)力進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。
在建都天京后，英、法、美三國(guó)公使先后到天京訪問(wèn)，要挾太平天國(guó)承認(rèn)他們與清政府訂立的不平等條約，并以如不承認(rèn)就要?jiǎng)悠鸶筛晗嗤{。太平天國(guó)堅(jiān)決拒絕接受外國(guó)侵略者強(qiáng)加於中國(guó)的不平等條約，指斥侵略者販賣(mài)鴉片的罪行，并告誡他們不要幫助清政府，向他們莊嚴(yán)宣布對(duì)外政策：「萬(wàn)國(guó)皆通商」，「害人之物為禁」，「通商者務(wù)要?jiǎng)C遵天令」，「準(zhǔn)到鎮(zhèn)江焦山下，聽(tīng)守鎮(zhèn)江大員辦理」[一]。太平天國(guó)對(duì)於擅自闖進(jìn)境內(nèi)的外國(guó)兵艦，立即開(kāi)炮射擊，對(duì)於走私貿(mào)易的商船加以制裁。太平天國(guó)這一堅(jiān)定的對(duì)外政策，充分顯示了中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族嚴(yán)的革命精神。
在辛酉十一年（一八六一年）的冬天，英國(guó)侵略者在清政府方面已經(jīng)取得了天津條約、北京條約之后，預(yù)備大規(guī)模干涉太平天國(guó)革命之前，還用利誘、威協(xié)的手段，要挾太平天國(guó)答應(yīng)與它平分中國(guó)，幫助打倒清朝，否則采取行動(dòng)。太平天國(guó)赫然震怒，立即進(jìn)軍上海，傳檄外國(guó)侵略者，倘敢「與我?guī)熆箶?，則是飛蛾捕火，自取滅亡」[二]！
太平天國(guó)對(duì)外國(guó)的關(guān)系，是要建立在平等互惠的基礎(chǔ)上，上海是中國(guó)的領(lǐng)土，太平天國(guó)一定要收復(fù)上海，而外國(guó)侵略者竟敢抗拒太平天國(guó)收復(fù)上海，侵犯了中國(guó)的主權(quán)，太平天國(guó)就絲毫不動(dòng)搖地采取了偉大的中國(guó)人民在這種場(chǎng)合所唯一可能而且必須采取的辦法向侵略者進(jìn)行堅(jiān)決的攻擊。這就是太平天國(guó)的反侵略的決策。
在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，外國(guó)資本主義侵略者受到了太平天國(guó)軍隊(duì)的重大打擊。李秀成自述原稿說(shuō)：「那時(shí)洋鬼并不敢與我見(jiàn)仗，戰(zhàn)其即敗」。李鴻章報(bào)告清政府說(shuō)：「嘉城復(fù)失，逆焰大張，西兵為賊眾所懾，從此不敢出擊賊」[一]。左宗棠復(fù)曾國(guó)藩信說(shuō)：「青浦、嘉定二處，發(fā)逆麕至，夷兵遽遁，夷人之畏長(zhǎng)毛，亦與我同，委面去之，真情畢露」[二]。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的英雄們，以雷霆萬(wàn)鈞的威力，把外國(guó)侵略者打得一敗再敗，以至於戰(zhàn)則即敗，不敢見(jiàn)仗，顯示出中國(guó)人民無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的反侵略的力量，在中國(guó)人民反侵略的歷史上留輝煌的業(yè)績(jī)。
太平天國(guó)的英雄們，就如此英勇無(wú)畏地?fù)?dān)負(fù)起他們反封建反侵略的雙重任務(wù)，在革命進(jìn)行中，頒布了他們的綱領(lǐng)和政策，堅(jiān)持著他們的綱領(lǐng)和政策，與中外敵人戰(zhàn)斗到底。
太平天國(guó)在反封建、反侵略的革命戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，頒布了它的革命綱領(lǐng)和政策，根據(jù)了它的革命綱領(lǐng)和政策的基本精神去進(jìn)行革命。
太平天國(guó)反封建是先以反滿的姿態(tài)出現(xiàn)的，辛開(kāi)元年和壬子二年間頒布的奉天誅妖救世安民諭、奉天討胡檄布四方諭、救一切天生天養(yǎng)中國(guó)人民諭三道伐暴救民的起義檄文，便是以反滿為號(hào)召的。歷史上向來(lái)是這樣：「進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)。從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體郡眾的態(tài)度反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)」[一]。到了建都天京，就頒布中國(guó)歷史上第一個(gè)農(nóng)民革命的綱領(lǐng)—天朝田畝制度，從反滿的民族革命大步躍進(jìn)了反封建的社會(huì)革命[一]。
天朝田畝制度宣布「凡天下田，天下人同耕」，要求根據(jù)新的原則，從新平分土地，徹底廢除封建土地所有制，建立一種一切財(cái)產(chǎn)公有制。揭示出「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖」的美好前景。太平天國(guó)在宣布天朝田畝制度后半年，由于天京缺糧到了形勢(shì)緊迫的地步，無(wú)法解決，不得不采取「照舊交糧納稅」政策以求取得糧食來(lái)救急，因而暫時(shí)未能行平分土地方案。太平天國(guó)對(duì)凡被稱「妖」的官僚和反抗革命的地主以及寺廟、祠堂等的田產(chǎn)，一概沒(méi)收。而在暫行的「照舊交糧納稅」政策下，對(duì)歸順的地主是準(zhǔn)許收租的，但有敢格規(guī)定，必須先讓田登記（即報(bào)明田數(shù)、墟名、花戶存案），然后準(zhǔn)領(lǐng)憑收租，而租額必須受限制，必須重新評(píng)定。金田起義，追求平等、平均二千年的中國(guó)農(nóng)民起來(lái)了，他們當(dāng)太平軍前來(lái)解放的時(shí)候，就把地主的田契、收租簿、借卷，官府的糧冊(cè)等等都燒光，不肯再受地主階級(jí)剝削，向地主交租了。地主明知領(lǐng)憑后還是收不得租的，卻要負(fù)擔(dān)納糧，所以不肯登記領(lǐng)憑。這是一般情況，只有在蛻化變質(zhì)分子、投降的清朝將弁和鉆入革命陣營(yíng)的惡霸匪幫盤(pán)距的地方，地主才能收租。太平天國(guó)根據(jù)這個(gè)革命形勢(shì)，掌握天朝田畝制度的精神，順應(yīng)農(nóng)民要求土地的愿望，先采取「著佃交糧」政策，向農(nóng)民收糧。隨著形勢(shì)的發(fā)展，再進(jìn)一步采取向農(nóng)民頒發(fā)田憑（土地證）措施，以保護(hù)農(nóng)民對(duì)耕種的土地所有權(quán)，把封建土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民所有制，收到了「耕者有其田」的效果，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。天朝田畝的頒布和根據(jù)它的精神所施行的土地政策的效果，滲透了千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的心，鼓舞了千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民反對(duì)清朝封建統(tǒng)治，反對(duì)地主階級(jí)的革命熱情，在革命斗爭(zhēng)中成為無(wú)限力量的源泉。因此，當(dāng)太平軍沒(méi)有到來(lái)之前，農(nóng)民們企望太平軍來(lái)解放他們，都「有奚為我后之談」[一]。聞太平軍要來(lái)了，他們就歡天喜地踴躍起來(lái)響應(yīng)[二]。到太平軍來(lái)了，「郡縣所經(jīng)，如行時(shí)雨。旌旗所指，了解倒懸」[三]，給農(nóng)民們解除了封建剝削和封建壓迫。他們有衣有食，感受到革命所給予的幸福，「之死靡他」，效忠於太平天國(guó)[一]。太平天國(guó)的基礎(chǔ)，就建立在這一個(gè)廣大農(nóng)民擁護(hù)革命、參加革命的事實(shí)上。
在廢除私有財(cái)產(chǎn)制的原則下，曾實(shí)行過(guò)圣庫(kù)制度。圣庫(kù)制度是從金田起義時(shí)就實(shí)行的。當(dāng)時(shí)處在水深火熱饑寒交迫的農(nóng)民，看見(jiàn)太平天國(guó)施行這個(gè)「有飯同食、有衣同穿」的制度，就都踴躍地奔集到義旗下來(lái)。到建都天京后，設(shè)立天朝圣庫(kù)，總管全國(guó)公有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)籌軍民生活。一切徵收繳獲的金銀錢(qián)糧，以及私人財(cái)產(chǎn)，商賈資本，都?xì)w圣庫(kù)，不得個(gè)人私有。上起天王，下至士兵，都不領(lǐng)俸餉，生活供給大體平均。天京人民也完全和官員士兵一樣，全部生活，包括醫(yī)藥、兒童教育（娃崽館）、養(yǎng)老院（老人館），全由圣庫(kù)供給。當(dāng)時(shí)外國(guó)人評(píng)論這一種制度為「共同生活的實(shí)現(xiàn)」[二]。有一個(gè)到天京訪問(wèn)的外國(guó)人，在他寫(xiě)的天京見(jiàn)聞錄中也說(shuō)：「人人一衣一食，統(tǒng)由公庫(kù)供給。所有財(cái)物皆入公庫(kù)」[三]。這是太平天國(guó)進(jìn)行的一次重大的社會(huì)改革。它體現(xiàn)了這場(chǎng)偉大農(nóng)民革命的空前深入，表現(xiàn)了革命農(nóng)民的高度智慧和創(chuàng)造精神。
在廢除私有財(cái)產(chǎn)的原則下，又實(shí)行過(guò)手工業(yè)國(guó)營(yíng)的「諸匠營(yíng)」和「百工衙」制度。這種制度，是把生產(chǎn)資料收歸國(guó)有，廢除了生產(chǎn)資料私人占有制，以工業(yè)國(guó)營(yíng)的形式，代替了手工業(yè)工人個(gè)體生產(chǎn)的現(xiàn)象，由國(guó)家集中各種工人，按技術(shù)分別設(shè)立營(yíng)或衙，從事有組織的集體的生產(chǎn)，其性質(zhì)已近於手工工廠，比手工業(yè)提高一步。諸匠營(yíng)和百工衙在天京實(shí)行，是同圣庫(kù)制度相輔而行的，這樣有組織地集中生產(chǎn)，對(duì)各項(xiàng)手工業(yè)采取統(tǒng)一管理、經(jīng)營(yíng)的方式，在那時(shí)是富有創(chuàng)造性的設(shè)施。
天朝天畝制度的另一個(gè)重要內(nèi)容—鄉(xiāng)官制度，是根據(jù)周禮的理想社會(huì)組織而創(chuàng)制的基層政權(quán)。規(guī)定設(shè)軍帥、師帥、旅帥、卒長(zhǎng)、兩司馬等鄉(xiāng)官。軍帥統(tǒng)五個(gè)師帥，師帥統(tǒng)五個(gè)旅帥，旅帥統(tǒng)五個(gè)卒長(zhǎng)，卒長(zhǎng)統(tǒng)四個(gè)兩司馬。兩司馬管二十五家，卒長(zhǎng)管一百家，旅帥管五百家，師帥管二千五百家，軍帥管一萬(wàn)二千五百家。連軍帥至兩司馬官員六百五十六家在內(nèi)，一軍共一萬(wàn)三千一百五十六家。凡一軍，典分田二，典弄法二，典錢(qián)款二，典入二，典出二，都是一正一副，以師帥、旅帥兼任。而管二十五家的兩司馬，是一個(gè)最基本的單位，相當(dāng)於村。在這里，設(shè)國(guó)庫(kù)一，婚娶、彌月、喪事，都照定額由國(guó)庫(kù)供給，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾也由國(guó)庫(kù)供給養(yǎng)；設(shè)禮拜堂一，每日教育兒童和禮拜日講道理；并處理爭(zhēng)訟、賞罰和保舉等事。鄉(xiāng)官由推舉產(chǎn)生，凡五家舉一伍長(zhǎng)，二十五家舉一兩司馬，一百家舉一卒長(zhǎng)，五百家舉一旅帥，二千五百家舉一師帥，一萬(wàn)二千五百家舉一軍帥。這個(gè)制度是中國(guó)近代人民民主政治思想的萌芽，也是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的創(chuàng)舉，對(duì)鞏固革命政權(quán)起了巨大的作用。
在天朝田畝制度中，對(duì)婦女解放也有三項(xiàng)重要的規(guī)定：第一，是經(jīng)濟(jì)上婦女與男子有同等的地位「凡分田照人口，不論男婦」，「凡男婦每一人自十六歲以尚（上）受田」；第二，是社會(huì)上婦女與男子有同等的地位，「凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽(tīng)道理」；第三，廢除封建婚姻，「凡天下婚姻不論財(cái)」，實(shí)行男女自主的婚姻。太平天國(guó)的婦女，在金田起義時(shí)，就編為女營(yíng)，與男子并肓肩作戰(zhàn)，「起義破關(guān)千百萬(wàn)，直到天京最英雄」[一]。他們「當(dāng)腰橫長(zhǎng)刀，窄袖短衣服，騎馬能怒馳，黃巾赤其足」[二]。他們「勇健過(guò)於男子，臨陣皆持械接仗」[三]。到天京后，他們當(dāng)牌刀手（衝鋒隊(duì)），擔(dān)任保衛(wèi)天京的任務(wù)。守衛(wèi)鎮(zhèn)江的任務(wù)，大半也都由女軍擔(dān)當(dāng)。癸好三年十一月，救揚(yáng)州之役，是太平天國(guó)戰(zhàn)史上一場(chǎng)惡戰(zhàn)，步步為營(yíng)，血戰(zhàn)而前，直透重圍，才把揚(yáng)州全城軍民救回天京，也調(diào)女軍參加。太平天國(guó)女軍，這樣的勇敢無(wú)畏地走上戰(zhàn)場(chǎng)，她們的英姿奮發(fā)，是曾經(jīng)震動(dòng)一世的。太平天國(guó)在建都天京后，頒布解放婦女纏足令?！敢蝗杖f(wàn)家纏足放」，掃除對(duì)中國(guó)婦女肢體將近千年的毒害，使被圈在深閨裹面的婦女得走向社會(huì)。當(dāng)日天京婦女組織起來(lái)，有的做刺繡、織錦、收麥、割稻等生產(chǎn)工作，有的做運(yùn)米、負(fù)煤等運(yùn)輸工作，有的做建造宮殿府衙的建筑工作，有的做開(kāi)溝、濬濠、修筑營(yíng)壘等軍事工程。太平天國(guó)婦女，那樣橫刀怒馬縱橫戰(zhàn)場(chǎng)，那樣成千成萬(wàn)的行列參加各種生產(chǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)自夸為文明社會(huì)的歐、美婦女，即侵略者也不得不認(rèn)為「洵世界得未曾見(jiàn)之奇觀，即人類(lèi)的幻想亦未能形狀其偉大」[一]。太平天國(guó)對(duì)婦女所作出的這種業(yè)績(jī)，是近代中國(guó)人民革命的光榮史績(jī)之一。
在頒布天朝田畝制度后六年頒布的資政新篇上，洪秀全手批要建造輪船、鐵路，興辦工廠，開(kāi)采礦藏，獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)發(fā)明等等。太平天國(guó)要吸收「外邦技藝」，把中國(guó)建設(shè)成「兵強(qiáng)國(guó)富」，「為東洋之冠冕」，與西洋列強(qiáng)「并雄」。
太平天國(guó)在文化戰(zhàn)線上也展開(kāi)戰(zhàn)斗，在永安州時(shí)，就首先頒行以我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的節(jié)氣為造歷原理的天歷，在政治上否定封建皇朝的正朔，在科學(xué)上反對(duì)中國(guó)古來(lái)行使的陰陽(yáng)混合歷，并對(duì)今后世界歷法改革上，具有現(xiàn)實(shí)的意義，表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民階級(jí)敢於創(chuàng)造新生事物的志氣。到建都天京時(shí)，又進(jìn)行文體改革，提倡「純以俗語(yǔ)」、「明白曉暢」的文體，「文以紀(jì)實(shí)」的文學(xué)，反對(duì)「古典之言」，浮文巧言的封建文學(xué)。在形式和內(nèi)容上，都確定了革命的對(duì)象和革命的方向，這也給后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)提倡新文學(xué)開(kāi)了先河。
在這里，還應(yīng)該說(shuō)說(shuō)太平天國(guó)的反孔運(yùn)動(dòng)，孔子「不語(yǔ)怪、力、亂、神」[一]，對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度。他的學(xué)生子路問(wèn)他關(guān)于鬼神的問(wèn)題，他回答說(shuō)：「未能事人，焉能不鬼？」子路又問(wèn)關(guān)于死后的問(wèn)題，他回答說(shuō)：「未知生，焉知死」[二]？他又說(shuō)：「敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣」[三]。他認(rèn)為迷信鬼神就是不智，就是愚。他生病，子路請(qǐng)祈禱，他問(wèn)：「有諸？」子路答說(shuō)：「有之。誄曰禱爾於上下神只?！顾f(shuō)：「丘之禱外矣」[四]，不肯。他積極地肯定人生，認(rèn)為人應(yīng)注意於現(xiàn)實(shí)生活，不應(yīng)該注意於所謂「彼岸」?？鬃舆@種無(wú)神論的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)后來(lái)無(wú)神論思想的發(fā)展和中國(guó)人的精神生活，都起了很大的影響。洪物全熟讀儒家書(shū)，洞悉中國(guó)歷史，深知要?jiǎng)?chuàng)立上帝教，樹(shù)立「獨(dú)一真神」上帝的天上權(quán)威，也就是要樹(shù)立洪秀全這個(gè)上帝之子的獨(dú)一無(wú)二的地上權(quán)威，就必須打倒孔子。早在清道光二十三年（一八四三年），他創(chuàng)立拜上帝會(huì)的時(shí)候，就立即把書(shū)塾里的孔子牌位打倒。到清道光二十八年（一八四八年）十一月中旬，蕭朝貴假托天兄下凡，就宣布孔子「教導(dǎo)人之書(shū)，雖亦有合真道，但差錯(cuò)甚多，到太平時(shí)一概要焚燒矣」[一]。在同進(jìn)編的太平天日一書(shū)中，又編了一個(gè)生動(dòng)的故事，記洪秀全上天時(shí)，見(jiàn)天父上帝「推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書(shū)多錯(cuò)」。多錯(cuò)在什么地方呢？這個(gè)故事接著記述，上帝譴責(zé)孔子說(shuō)：「爾因何這樣教人糊涂了事，致凡人不識(shí)朕，爾聲名反大過(guò)於朕乎？」天兄基督也譴責(zé)孔子說(shuō)：「爾造也這樣書(shū)教人，，連朕胞弟（爾綱案指洪秀全）亦被爾書(shū)教壞了！」多錯(cuò)的地方，就在於孔子不信鬼神（「致凡人不識(shí)朕」），就在於讀書(shū)人都受了孔子的影響，孔子成為封建社會(huì)的「至圣」，而不是所謂「合真道」的地方（即洪秀全在幼學(xué)詩(shī)中所宣傳的封建倫常道德）。洪秀全為什么要反孔，為什么要焚燒儒家書(shū)，太平天日已尼明白地宣布了出來(lái)。這個(gè)故事，最后記上帝審判孔子后，命天使捆綁他，鞭撻他?？鬃庸蛳掳蟛灰眩系凼济Ｖ贡迵?，永不準(zhǔn)他下凡。在當(dāng)時(shí)，拜上帝會(huì)所宣傳的上帝，正是爭(zhēng)取解放的革命農(nóng)民的化身。這個(gè)故事，宣傳上帝對(duì)孔子的審判和鞭撻，就是革命農(nóng)民對(duì)這種作為中國(guó)封建制度的理論基礎(chǔ)、為地主階段用來(lái)統(tǒng)治農(nóng)民的精神武器的孔子學(xué)說(shuō)，對(duì)這一座給封建統(tǒng)治奉為「至圣」的孔子偶像的批判和聲討，在積極準(zhǔn)備武裝起義的時(shí)候，起著動(dòng)員群眾參加革命、鼓舞革命斗志的巨大作用。太平天國(guó)壬子二年（一八五二年）八月，克服湖南郴州，就焚燒孔廟，毀孔子木主，把廟中排列的孔子門(mén)徒「十哲」的牌位畫(huà)都掃除。凡克服的地方，孔廟有像的搗毀像，立木主的搗毀木主，把中國(guó)封建社會(huì)的「至圣」踏在地下?？讖R有的改為軍火貯藏所，有的改為馬廐。南京孔廟改為宰夫衙（管理屠宰牲畜單位）。在急行軍中經(jīng)過(guò)的州縣，則采取緊急措施，把燒孔廟與開(kāi)監(jiān)獄、毀衙門(mén)同時(shí)進(jìn)行。除燒孔廟外，又焚燒儒家書(shū)。封建統(tǒng)治者極力提倡尊孔讀經(jīng)，用孔、孟之道毒害人民，以維持它的統(tǒng)治。太平天國(guó)在廣西永安州時(shí)，就鞭撻孔子像，把儒家書(shū)丟到糞坑里去，反革命分子咒詛洪秀全為秦始皇[一]。到建都天京后，立刻更采取嚴(yán)厲的措施，宣布四書(shū)、五經(jīng)為「妖書(shū)」（反革命的書(shū)），「畫(huà)行焚除」，「不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)藏讀」。在法律上定：「凡一切妖書(shū)，如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬」。凡搜到孔、孟書(shū)就焚燒。有一個(gè)反革命分子記天京焚燒孔、孟書(shū)的情況道：「敢將孔、孟橫稱妖，經(jīng)史文章畫(huà)日燒」[二]。又有一個(gè)反革命分子記道：「孔、孟於爾亦何病，搜得藏書(shū)論爾挑，行過(guò)廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買(mǎi)者賣(mài)者一同斬」[一]。太平天國(guó)掀起了一場(chǎng)群眾性反孔大運(yùn)動(dòng)。正當(dāng)天京反孔運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開(kāi)之后，東王楊秀清出來(lái)阻止。他假托天父下凡宣布：「孔、孟之書(shū)不必廢，其中有合於天情道理亦多」[二]。洪秀全不處不服從，把焚燒儒家書(shū)改為刪改。這些刪改過(guò)的四書(shū)、五經(jīng)於癸好三年間曾一度印過(guò)。但洪秀全深知儒家書(shū)與他的上帝教是牴觸的，不論如何刪改，都是改不了的，不愿給士子閱讀，而他受著階級(jí)和歷史的局限，既沒(méi)有能力對(duì)儒家書(shū)進(jìn)行批判，更不能創(chuàng)造出一種新學(xué)說(shuō)取而代之，只好在辛酉十一年（一八六一年）頒布的士階級(jí)條例里作了「真圣主御筆改正四書(shū)、五經(jīng)各項(xiàng)，待鐫頒后再行誦讀」的聲明，以緩和士子的反抗?？傊樾闳纯椎闹饔^意圖，本來(lái)是為的是要通過(guò)樹(shù)立「獨(dú)一真神」上帝的天上權(quán)威，來(lái)樹(shù)立他自己這個(gè)稱為上帝之子下凡「作主救人」的獨(dú)一無(wú)二的地上權(quán)威，并非為反封建起見(jiàn)。但是，其客觀效果，卻收到了直使曾國(guó)藩驚呼嚎叫：「舉中國(guó)數(shù)千年人倫詩(shī)書(shū)典則一旦掃地蕩蓋，此豈獨(dú)我大清之變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之年痛哭于九原」[一]的地步，把封建社會(huì)的「至圣」孔子這尊偶像打倒了。
總之，太平天國(guó)革命，頒布了它的反封建的綱領(lǐng)，建立了它的新制度，施行了它的新政策，對(duì)「代表了全部封建宗法的思想和制度」的「四種權(quán)力—政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)」[二]進(jìn)行了革命的掃盪，猛烈地?fù)羝屏朔饨ㄉ鐣?huì)的統(tǒng)治秩序，搖動(dòng)了它的基礎(chǔ)。太平天國(guó)所提出革命綱領(lǐng)、制度和思想，也成為后日中國(guó)民主主義革命的基本內(nèi)容。
太平天國(guó)在對(duì)外政策方面，早在金田起義之前，洪秀全就曾明確地提出；世界各國(guó)之間應(yīng)當(dāng)「各自保管其自有之產(chǎn)業(yè)，而不分割別人所有；我們將要彼此有交誼，互通真理及知識(shí)，而各以禮相接」[三]。這說(shuō)明儘管由於歷史的階級(jí)的局限性，使太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力還缺乏深刻的、本質(zhì)認(rèn)識(shí)，但他們主張國(guó)與國(guó)之間友好相處、反對(duì)殖民侵略和民族壓迫，并在平等互惠的基礎(chǔ)上互通有無(wú)等革命原則卻是十分鮮明的。太平天國(guó)依據(jù)這些原則，在對(duì)外關(guān)系上采取了獨(dú)立自主、反對(duì)侵略的外交政策，同外國(guó)侵略勢(shì)力進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。
在建都天京后，英、法、美三國(guó)公使先后到天京訪問(wèn)，要挾太平天國(guó)承認(rèn)他們與清政府訂立的不平等條約，并以如不承認(rèn)就要?jiǎng)悠鸶筛晗嗤{。太平天國(guó)堅(jiān)決拒絕接受外國(guó)侵略者強(qiáng)加於中國(guó)的不平等條約，指斥侵略者販賣(mài)鴉片的罪行，并告誡他們不要幫助清政府，向他們莊嚴(yán)宣布對(duì)外政策：「萬(wàn)國(guó)皆通商」，「害人之物為禁」，「通商者務(wù)要?jiǎng)C遵天令」，「準(zhǔn)到鎮(zhèn)江焦山下，聽(tīng)守鎮(zhèn)江大員辦理」[一]。太平天國(guó)對(duì)於擅自闖進(jìn)境內(nèi)的外國(guó)兵艦，立即開(kāi)炮射擊，對(duì)於走私貿(mào)易的商船加以制裁。太平天國(guó)這一堅(jiān)定的對(duì)外政策，充分顯示了中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族嚴(yán)的革命精神。
在辛酉十一年（一八六一年）的冬天，英國(guó)侵略者在清政府方面已經(jīng)取得了天津條約、北京條約之后，預(yù)備大規(guī)模干涉太平天國(guó)革命之前，還用利誘、威協(xié)的手段，要挾太平天國(guó)答應(yīng)與它平分中國(guó)，幫助打倒清朝，否則采取行動(dòng)。太平天國(guó)赫然震怒，立即進(jìn)軍上海，傳檄外國(guó)侵略者，倘敢「與我?guī)熆箶?，則是飛蛾捕火，自取滅亡」[二]！
太平天國(guó)對(duì)外國(guó)的關(guān)系，是要建立在平等互惠的基礎(chǔ)上，上海是中國(guó)的領(lǐng)土，太平天國(guó)一定要收復(fù)上海，而外國(guó)侵略者竟敢抗拒太平天國(guó)收復(fù)上海，侵犯了中國(guó)的主權(quán)，太平天國(guó)就絲毫不動(dòng)搖地采取了偉大的中國(guó)人民在這種場(chǎng)合所唯一可能而且必須采取的辦法向侵略者進(jìn)行堅(jiān)決的攻擊。這就是太平天國(guó)的反侵略的決策。
在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，外國(guó)資本主義侵略者受到了太平天國(guó)軍隊(duì)的重大打擊。李秀成自述原稿說(shuō)：「那時(shí)洋鬼并不敢與我見(jiàn)仗，戰(zhàn)其即敗」。李鴻章報(bào)告清政府說(shuō)：「嘉城復(fù)失，逆焰大張，西兵為賊眾所懾，從此不敢出擊賊」[一]。左宗棠復(fù)曾國(guó)藩信說(shuō)：「青浦、嘉定二處，發(fā)逆麕至，夷兵遽遁，夷人之畏長(zhǎng)毛，亦與我同，委面去之，真情畢露」[二]。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的英雄們，以雷霆萬(wàn)鈞的威力，把外國(guó)侵略者打得一敗再敗，以至於戰(zhàn)則即敗，不敢見(jiàn)仗，顯示出中國(guó)人民無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的反侵略的力量，在中國(guó)人民反侵略的歷史上留輝煌的業(yè)績(jī)。
太平天國(guó)的英雄們，就如此英勇無(wú)畏地?fù)?dān)負(fù)起他們反封建反侵略的雙重任務(wù)，在革命進(jìn)行中，頒布了他們的綱領(lǐng)和政策，堅(jiān)持著他們的綱領(lǐng)和政策，與中外敵人戰(zhàn)斗到底。
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