一 周人出于白狄說(shuō)
向來(lái)認(rèn)為周人是農(nóng)業(yè)民族，古代關(guān)中農(nóng)業(yè)由于周人的經(jīng)營(yíng)，已達(dá)到很高的發(fā)展水平，所以詩(shī)人稱(chēng)其農(nóng)稼所獲乃有“千斯倉(cāng)”、“萬(wàn)斯箱”的豐裕景象（見(jiàn)《詩(shī)·小雅·甫田》）。金文周作▓，從◎即象界劃分明的農(nóng)田，其中小點(diǎn)正象田中禾稼之形，從口，與“君”、“商”等字同意，示國(guó)家政令所從出。但是周人是否向來(lái)農(nóng)業(yè)就很發(fā)達(dá)呢？這就不一定了。周人本來(lái)是白狄之一支，并不是農(nóng)業(yè)民族。周人初居邠，后來(lái)公亶父遷于岐山下的周原，才稱(chēng)為周。《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)周祖后稷，“后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用。行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉，周道之興自此始?！比绻f(shuō)后稷作為我國(guó)最早的農(nóng)神，其時(shí)周人已達(dá)到高等農(nóng)業(yè)階段，他的兒子不窋卻倒退到粗耕農(nóng)業(yè)與戎狄同俗，傳至不窋?shù)膶O子公劉又能在戎狄之間恢復(fù)到后稷的高等農(nóng)業(yè)水平，這是不大合理的。周之先祖應(yīng)自不窋始，從不窋?shù)焦珓⑺麄兪谰舆?，屬于黃土高原地帶的粗耕農(nóng)業(yè)民族?！对?shī)》稱(chēng)：“篤公劉，于豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛”（《大雅·公劉》）。厲是磨石，鍛是砧石（春秋時(shí)公孫段字子石，段與石相應(yīng)，后人誤加金旁）。公劉時(shí)渡過(guò)渭水采取這些石材制作石器，因而得與渭水流城的姜姓高等農(nóng)業(yè)民族接觸，其經(jīng)濟(jì)文化乃得逐步提高。其后公亶父由邠地遷于周原，世與姜族通婚，周人從此接受其母家的高等農(nóng)業(yè)，才發(fā)展成為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國(guó)家。周人的農(nóng)業(yè)應(yīng)是從其母系姜族學(xué)來(lái)的，以姜嫄、后稷作為自己的始祖，也應(yīng)是繼承母系的傳說(shuō)，同后來(lái)匈奴人改姓劉一樣。
《說(shuō)文·邑部》以豳為邠之重文，邠從邑分聲乃后起的形聲字，豳則其本字。豳?gòu)纳綇孽?，山乃火形之訛。甲骨文火作●、◎，象火焰上出火星迸發(fā)之形，或省其二小點(diǎn)則與山形同。金文《◆鼎》有“作豳師冢司馬”語(yǔ)，豳作■（《靜簋》、《豳王盉》同），乃豳之繁文。此從二◇與從二豕同意，“◇，河內(nèi)名豕也”（《說(shuō)文·◇部》）。此從火不誤。從攴者，象持杖驅(qū)捕之意，即用火焚林而田獵取野豬的形象，非常明白清楚。焚字亦從分得聲，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》焚字即作棼。邠從分，字又通作汾?！对?shī)·大雅·韓奕》稱(chēng)“汾王之甥”，此汾王即周厲王，邠原為周之舊稱(chēng)，故周王又得稱(chēng)為汾王?！稜栄拧め尩亍罚骸拔髦劣谶搰?guó)”，邠，《說(shuō)文·水部》引作汃，汃即汾之省文。據(jù)此知古代邠地極為遼闊，從今甘肅慶陽(yáng)以東至于山西汾水流域，皆屬古代長(zhǎng)林豐草野豬出沒(méi)的黃土高原地帶。居民營(yíng)粗耕農(nóng)業(yè)的復(fù)合經(jīng)濟(jì)，春夏以采捕游獵為生，居徙無(wú)常，秋冬始還舊居。由于粗放的農(nóng)業(yè)收入并不豐富，所以還不很重視土地?！蹲髠鳌は骞哪辍份d魏絳論和戎說(shuō)：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉?！薄墩x》引服虔云：“薦，草地，言狄人逐水草而居徙無(wú)常處。”春秋時(shí)人說(shuō)：“晉居深山，戎狄之與鄰而遠(yuǎn)于王室，王靈不及，拜戎不暇”（《左傳·昭公十五年》），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)晉國(guó)周?chē)€有許多戎狄部族在活動(dòng)，他們同晉人交往頻繁?！蹲髠鳌こ晒辍份d呂相代表晉國(guó)指責(zé)秦國(guó)說(shuō)：“白狄及君同州，君之仇讎而我昏姻也?！卑椎遗c秦同居雍州（即邠地），而又是與晉為婚姻的民族，他們就應(yīng)是狐氏之戎與驪戎。晉是周武王子唐叔虞所建的姬姓國(guó)家，春秋時(shí)晉獻(xiàn)公“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳（晉文公），小戎子生夷吾（晉惠公）。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸，生奚齊，其娣生卓子”（《左傳·莊公二十八年》）。獻(xiàn)公四子皆相繼為晉君，而繼世垂統(tǒng)者又皆為晉文公之后。狐氏就是晉文公的母家，他們就是姬姓的白狄，與晉同姓為婚。所以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》稱(chēng)：“同姓不婚，惡不殖也；狐氏出自唐叔，狐姬伯行之子也，實(shí)生重耳，成而俊才。”晉文公母家狐氏之戎出自唐叔虞，不僅同為姬姓，而且與晉同祖?？梢?jiàn)周人同白狄并不是種族的不同，主要原因就是狄人的經(jīng)濟(jì)文化還停留在粗耕農(nóng)業(yè)階段，風(fēng)俗習(xí)慣與戎狄無(wú)異，因而就名之為狐（胡），為戎，為狄。春秋時(shí)代的姬姓白狄便是沿襲其先祖不窋居戎狄間的舊俗，雖經(jīng)歷四五個(gè)世紀(jì)之久，猶無(wú)所改進(jìn)。古代社會(huì)發(fā)展的迂緩以至停滯，這也是一個(gè)顯著的實(shí)例。
晉國(guó)自建國(guó)以來(lái)，“戎狄之民實(shí)環(huán)之”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》），他們長(zhǎng)期處在赤狄、白狄包圍之中。所以唐叔虞受封時(shí)需要“啟以夏政，疆以戎索”（《左傳·定公四年》），即采用戎狄之民粗耕農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)辦法進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)明他們的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平同戎狄差別不大。公元前745年，晉文侯封其弟桓叔于曲沃，這里土地肥沃，又有汾、澮兩水灌溉之利，農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展。到公元前678年，曲沃武公滅晉侯緡，終于以旁支代替大宗而君臨晉國(guó)，并得到周僖王的任命成為晉武公。這和周人遷居周原以至翦商，其發(fā)展次第也是差不多的。
赤狄、白狄原以其俗尚赤衣白衣著稱(chēng)。（《左傳·宣公十五年》孔疏：“謂之赤白，其義未聞，益其俗尚赤衣白衣也。”）白衣就是麻衣，又稱(chēng)布衣。古代中國(guó)以衣冠上國(guó)自居，雖在粗耕時(shí)代，也要種麻紡績(jī)。出土新石器時(shí)代遺物中，紡輪多為婦女殉葬品，男耕女織的分工，在中國(guó)實(shí)有極其悠遠(yuǎn)的歷史。中國(guó)人民自古以來(lái)就穿白麻布衣，棉花代興以后，就穿白棉布衣，都是白色的衣服。白狄就應(yīng)是中國(guó)北方的原住民而不是什么外族。赤衣可能是武土甲上涂以紅色，貴族所穿的。赤狄媿姓（經(jīng)典作隗，從阜與從土同意，示其為穴居之人），乃鬼方氏之后，他們以穿赤衣著稱(chēng)，這不是中國(guó)人民固有的風(fēng)俗?！缎绿茣?shū)·回鶻傳》稱(chēng)：“黠戛斯，古堅(jiān)昆國(guó)也，地當(dāng)伊吾之西，焉耆北，白山之旁，……其種雜丁零?！渚话?，遂姓阿熱氏，建一纛，下皆尚赤?！背嗟覒?yīng)是從西伯利亞森林中南下的部族?！侗笔贰じ哕?chē)傳》稱(chēng)：“高車(chē)，蓋古赤狄之余種也，初號(hào)為狄歷，北方以為高車(chē)、丁零?！钡覛v應(yīng)讀為titr，其義即為森林中人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人每以?xún)蓚€(gè)單音綴字譯之為澹林，或稱(chēng)之為林胡（見(jiàn)《史記·李牧傳》），因?yàn)樗麄儚奈鞑麃嗊h(yuǎn)方而來(lái)，故狄字義訓(xùn)又得引申為遠(yuǎn)（《詩(shī)·瞻卬》傳）。赤狄、白狄族類(lèi)雖不相同，但其經(jīng)濟(jì)文化的落后，則屬一致?！睹献印じ孀酉隆酚洠骸胺蚝?，五谷不生，惟黍生之，無(wú)城郭、宮室、宗廟祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司”。周人初居邠時(shí)和春秋時(shí)代赤狄、白赤的經(jīng)濟(jì)文化水平，大致就應(yīng)是這樣的。
二 周之先世
《史記·周本紀(jì)》載周王朝的先代，其世系如下：
后稷——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——?dú)ш湣恰哙觥獊嗋觥遄骖?lèi)——古公亶父——王季歷——文王
周人居邠時(shí)，尚普遍營(yíng)穴居生活，其始祖應(yīng)是從不窋開(kāi)始。不與丕同，大也；窋與窟同，正與穴居之義相應(yīng)?！妒酚浾x》引《括地志》云：“不窋故城在慶州弘化縣南三里（今甘肅慶陽(yáng)縣），即不窋在戎狄所居之城也?！币恢钡焦殴珌嵏盖捌?，周人都是住在邠地，過(guò)著穴居生活。《詩(shī)·大雅·綿》稱(chēng)：“民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶夏陶穴，未有家室。”陶與窯同，古謂之陶，今謂之窯。穴即窯洞，夏是半穴居，家室即地上建筑的房屋。詩(shī)稱(chēng)周人自古以來(lái)就居住在邠地漆沮二水間，到古公亶父時(shí)仍住在窯洞里，沒(méi)有地上建筑的房屋?！对?shī)·大雅·公劉》稱(chēng)：“迺陟南岡，乃覯于京，……于京斯依”，這也是穴居的現(xiàn)象。《爾雅·釋丘》云：“絕高為之京”；《說(shuō)文·京部》云：“京，人所為絕高丘也”。即人力所造的最深窯洞。周人在古公亶父自邠地遷到岐山之下的周原（今陜西岐山縣東北），才開(kāi)始建筑房屋，這是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卦∞r(nóng)業(yè)民族的東西?！对?shī)·大雅·綿》稱(chēng)：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。周原[月無(wú)][月無(wú)]，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲?！苏偎究眨苏偎就?，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。”二千年后金王朝興起時(shí)，也曾走過(guò)同樣的道路。《金史·世紀(jì)》云：“黑水舊俗無(wú)室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常。獻(xiàn)祖乃徙居海古水，耕墾樹(shù)藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。納葛里者，漢語(yǔ)居室也?！敝苋司舆撨w周的情況與此相類(lèi)，可借以推知古公亶父以前周人在邠地時(shí)的生活狀況和文化面貌?！毒d》篇歌頌古公亶父建造宮室，詩(shī)人是用周原全盛時(shí)期的宮殿規(guī)?？坍?huà)摹寫(xiě)的，未免夸張失實(shí)。然而他們?cè)∵摰貢r(shí)仍是“陶復(fù)陶穴，未有家室”，過(guò)著同后來(lái)的白狄、女真相同的生活，卻是無(wú)可懷疑的。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》，從后稷到文王是十五代?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》也說(shuō)：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。”如果這些說(shuō)法是正確的，后稷就不能如《史記》所說(shuō)早在虞夏之世，因?yàn)橐笕说氖甲嫫酰铡妒酚洝氛f(shuō)與后稷為同父異母兄弟，而殷人從契到紂王（與周文王、武王同時(shí)）已是三十一代了。殷人世系有甲骨文證明是可靠的，所以《史記·周本紀(jì)》所載周人先世年代是有許多問(wèn)題的?！对?shī)·大雅》講述周族興起的幾篇史詩(shī)也有不同背景，內(nèi)容不盡一致?！毒d》篇講古公亶父是“民之初生”，《生民》篇卻講姜嫄是“厥初生民”。可能《綿》篇是周人姬姓民族的始祖?zhèn)髡f(shuō)，《生民》是姜姓民族的傳說(shuō)，周人遷岐后與姜姓民族結(jié)合，便把母系的始祖?zhèn)髡f(shuō)承襲過(guò)來(lái)了?！渡瘛犯桧灲獘惵拇笕僳E，無(wú)夫感天而生后稷，無(wú)夫生子原是母系社會(huì)現(xiàn)象。后稷無(wú)父面生，屢被拋棄，因名為棄，則屬父系社會(huì)意識(shí)形態(tài)。古代姜姓民族居于有邰，從事農(nóng)業(yè)，即《生民》所說(shuō)的：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。即有邰家室?！庇雄⒁苍卺较拢耜兾魑涔h西，這里正是渭河中游同漆水交會(huì)處，土地肥沃。因此他們的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展之后，社會(huì)也就由母系進(jìn)入父系，這便是姜嫄、后稷傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間和地理?xiàng)l件?！渡瘛吩?shī)作于文王全盛時(shí)代，其時(shí)周人自邠遷居周原已將及百年。他們同姜族世為婚媾，因此就以他們的先住民，也是他們母家的傳說(shuō)作為自己的傳說(shuō)，這是可以理解的，這種文化上的承襲也是常見(jiàn)的。周人居邠時(shí)，穴居野處，從事粗耕農(nóng)業(yè)，既不能產(chǎn)生這個(gè)傳說(shuō)，也沒(méi)有傳播這個(gè)傳說(shuō)的環(huán)境。姜嫄后稷的傳說(shuō)既非邠地所宜有，因此周人世系應(yīng)當(dāng)從不窋開(kāi)始。
周人自不窋居邠，至公叔祖類(lèi)已歷十一世，除公劉外，全無(wú)史跡可尋。公劉居邠，雜于戎狄之間，其生產(chǎn)情況僅能比于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大貉小貉，恐怕未能過(guò)著“行者有資，居者有畜積”的富裕生活?！洞笱拧す珓ⅰ芬彩俏耐跞r(shí)代的宗廟詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)距公劉時(shí)代已極遙遠(yuǎn)，故老遺聞罕有存者。詩(shī)人以為周人建國(guó)規(guī)模早已奠定于公劉時(shí)代，邠地生活也當(dāng)與周原無(wú)異，以今度古發(fā)為詩(shī)歌，恐怕缺少信史價(jià)值?！妒辣尽贩Q(chēng)高圉為高圉侯侔，亞圉為亞圉云都，公叔祖類(lèi)為太公組紺諸盩。古代中國(guó)人名多用單字，這些人名可能有戎狄語(yǔ)言成份在內(nèi)。這十一人中有三人稱(chēng)公，說(shuō)明周人強(qiáng)盛時(shí)已自尊為公，民族內(nèi)部可能已產(chǎn)生階級(jí)分化了。今本《竹書(shū)紀(jì)年》載“祖乙十五年，命邠侯高圉?！薄氨P(pán)庚十九年，命邠侯亞圉。”“祖甲十三年，命邠侯組紺?！边@些材料也還是可以參考的，今本《竹書(shū)紀(jì)年》有錯(cuò)亂，也有后人整理改動(dòng)之處，但還是有所依據(jù)，不必完全排斥。
公叔祖類(lèi)之子古公亶父才由邠遷于岐山下的周原，《詩(shī)·大雅·綿》篇即是歌詠這件大事的史詩(shī)。遷徙的原因據(jù)《孟子·梁惠王下》說(shuō)：“昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰，狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君！我將去之。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰，仁人也，不可失也。從之者如歸市?！蓖溉ッ献拥姆埏?，可以看出當(dāng)時(shí)周人勢(shì)弱力小，無(wú)法抗拒狄人侵略之禍的窘迫狀況，但是遷到土地肥美的周原農(nóng)業(yè)區(qū)后，加速吸收姜姓民族先進(jìn)的耕作技術(shù)，使周人在生產(chǎn)和文化上都得到迅猛的發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，為周王朝的建立打下了基礎(chǔ)。今本《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)：“武乙元年，邠遷于岐周?！薄拔湟胰?，命周公亶父賜以岐邑?！薄对?shī)·魯頌·閟宮》稱(chēng)：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商?！濒迳讨?，《毛傳》釋為齊，《鄭箋》及《周禮·翦氏》注均訓(xùn)為斷，斷、齊均斬伐芟除之意，這是說(shuō)太王開(kāi)始了翦滅商朝的事業(yè)。太王是文王受命稱(chēng)王以后對(duì)古公亶父追尊的稱(chēng)號(hào)。周人的名號(hào)，起初是共名在前，私名在后，如公劉、公非、公亶父，是古語(yǔ)法。文王、武王則定語(yǔ)在前，共名在后，是后起的語(yǔ)法。
大王遷到岐下的周原，地處渭水河谷，土質(zhì)肥美，是一個(gè)很好的農(nóng)業(yè)區(qū)，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)極為有利；同時(shí)岐下南接褒斜，是通往南方江漢流域的要道，故周人得此而國(guó)勢(shì)始盛，對(duì)翦商的大業(yè)起了重要作用。太王翦商的事業(yè)，舊史無(wú)明確記載，惟泰伯、仲雍奔荊蠻的傳說(shuō)，頗可為此事提供線索。《史記·吳太伯世家》稱(chēng)：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，大王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！记G蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！洌瑹o(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍?！芪渫蹩艘?，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之?！彼^讓國(guó)的說(shuō)法是后來(lái)的解釋?zhuān)鋵?shí)乃是太王派年長(zhǎng)的兒子去開(kāi)拓殖民。后來(lái)的楚國(guó)以至蒙古，常傳位于幼子而不傳長(zhǎng)子，因?yàn)橛子诔砷L(zhǎng)較晚，他總是和父親長(zhǎng)期住在一起的，往往繼承父業(yè)。而他的兄長(zhǎng)則在成年后即分出去自謀發(fā)展了。太王之世周為初興的小國(guó)，同殷商相比國(guó)力極其懸殊，當(dāng)時(shí)絕不能與殷商正面沖突。太王選擇抵抗力最小而又與殷商關(guān)系較疏遠(yuǎn)的地方進(jìn)行殖民，以逐步培植國(guó)力，實(shí)為上策，所以他派太伯、仲雍沿江漢而至吳。
太伯、仲雍也不可能是只身私逃出去的，他們一定得帶上屬于自己的一批臣民，組成嚴(yán)整隊(duì)伍，才能長(zhǎng)途遠(yuǎn)征去開(kāi)拓地盤(pán)并確立統(tǒng)治。古代關(guān)中與江漢流域的交通，是從岐山過(guò)渭水到郿縣，從郿縣南下褒斜，沿漢水以達(dá)長(zhǎng)江，這是古代關(guān)中與南方的交通要道?！对?shī)·大雅·崧高》云：“申伯信邁，王餞于郿”。申在南陽(yáng)，郿在豐鎬之西岐山附近。申伯到漢水北邊的南陽(yáng)去，宣王不是送他由鎬京直出武關(guān)，而要到西邊的郿來(lái)餞行，說(shuō)明南下的大道是從郿出褒斜去的?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸爸苤訉O在漢川者，楚實(shí)盡之?！闭f(shuō)明在漢水流域本來(lái)有許多周人建立的小國(guó)，后來(lái)都被楚國(guó)吞并了。這些小國(guó)有可能即是從大王時(shí)起陸續(xù)殖民去的，由于力量不強(qiáng)，文化不高，未能立足發(fā)展起來(lái)。他們的建國(guó)必不在武王以后，因?yàn)槲渫蹩松毯蟮姆鈬?guó)都是比較強(qiáng)大而能屏藩周室的。就是太伯仲雍，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有多高的文化，所以他們能接受當(dāng)?shù)亍拔纳頂喟l(fā)”的習(xí)俗，到春秋時(shí)吳國(guó)也仍被視為蠻夷。如果周人已有較高的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，必能影響和開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)?，他們反而同化于被證服者，正說(shuō)明彼此處于相同水平，可見(jiàn)太王時(shí)代周人整個(gè)水平尚低。
三 殷周關(guān)系
古公亶父自邠遷于岐山周原奠定了周人王業(yè)的始基，他對(duì)殷王朝有無(wú)朝貢交往，除了今本《竹書(shū)紀(jì)年》有兩條記載，并稱(chēng)“武乙二十一年，周公亶父薨”，此外尚無(wú)文獻(xiàn)可資說(shuō)明。王季歷時(shí)代，殷周關(guān)系便有較多的記錄了。古本《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)：“武乙三十四年，周王季歷來(lái)朝。三十五年，周王季歷伐西落鬼戎，俘二十翟王?！边@時(shí)王季歷已稱(chēng)王，狄也有多人稱(chēng)王，說(shuō)明古代邊區(qū)強(qiáng)大民族首領(lǐng)普遍可以稱(chēng)王?！度龂?guó)志·烏丸傳》注引《西戎傳》云：“氏人有王，所以來(lái)久矣?！卑褪胥~器銘文也有王字，《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》稱(chēng)“巴七姓夷王樸胡……為巴東太守”（建安二十年），看來(lái)邊區(qū)民族稱(chēng)王并得到中央承認(rèn)是經(jīng)?，F(xiàn)象。同公亶宣父對(duì)狄人侵?jǐn)_只能遷國(guó)逃避相比，王季歷伐鬼戎大勝應(yīng)是周人國(guó)力增長(zhǎng)的標(biāo)志。不過(guò)周人此役還有由來(lái)，《易·未濟(jì)·九四》爻辭稱(chēng)：“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)”，說(shuō)明王季歷伐鬼戎應(yīng)是接受殷王之命?！兑住ぜ葷?jì)·九三》爻辭云：“高宗伐鬼方，三年克之?！币晕涠r(shí)強(qiáng)大的殷人尚經(jīng)三年才戰(zhàn)勝鬼方，可見(jiàn)鬼方與殷為世仇且勢(shì)力雄厚，王季歷受命討伐不免有震恐之心，最后獲得勝利因而受到殷商的獎(jiǎng)賞。其后“太?。ㄎ亩。┧哪辏苋朔ビ辔嶂?，克之。周王季命為殷牧師?！保ā豆疟局駮?shū)紀(jì)年》）牧師即后來(lái)周王朝的方伯，為一方諸侯之長(zhǎng)，周人已成為殷商對(duì)付西方戎狄的支柱。
王季歷時(shí)國(guó)勢(shì)增強(qiáng)，同時(shí)為了聯(lián)歡大國(guó)，進(jìn)而與殷商統(tǒng)治下的東方國(guó)家通婚?！对?shī)·大雅·大明》稱(chēng)“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京；乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王?！耐跫沃?，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥樣，親迎于渭?！y女維莘，長(zhǎng)子維行，篤生武王。”摯國(guó)是殷商男服，以任為姓（男，任也，任王事。男、任古音同屬侵部，故得相通）。仲是次，摯國(guó)的二小姐任氏許配王季，生下了文王。文王也同東方大國(guó)聯(lián)姻，莘國(guó)的大小姐姒氏出嫁文王，生下了武王。周人以同殷商集團(tuán)通婚為光寵，而殷人亦欲倚重周?chē)?guó)安撫西陲，這樣的政治結(jié)合對(duì)雙方都有利，而周人更得借此機(jī)會(huì)吸收東方集團(tuán)的高度文化，對(duì)自身的發(fā)展好處尤多。但是周人的強(qiáng)盛并不符合殷人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，難免引起疑忌，《古本竹書(shū)紀(jì)年》載：“文丁殺季歷”，便是殷周交惡的記錄。由于殷商是中央王朝的宗主國(guó)，周初文獻(xiàn)常稱(chēng)之為“大國(guó)殷”、“大邦殷”（《書(shū)·召誥》），“商周之不敵，君之所聞也”（《左傳·桓公十一年》）。作為新興小國(guó)的周人只得逆來(lái)順受。周原甲骨卜辭有“彝文武帝乙宗”的記載，這是周文王時(shí)在自己都城內(nèi)建立殷商宗廟，春秋歲時(shí)在其中祭祀殷商先王，為殷人祝福。《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》記韓王愿意歸附秦國(guó)時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)比郡縣，筑帝宮，祠春秋，稱(chēng)東藩”（《魏策四》亦有類(lèi)似說(shuō)法）。這完全是附屬?lài)?guó)對(duì)宗主國(guó)的禮制，這種禮制就是要把政治上的從屬關(guān)系在宗教儀節(jié)上體現(xiàn)出來(lái)，使附屬?lài)?guó)的君民在神明的監(jiān)臨下對(duì)宗主國(guó)唯命是從，不敢背叛。我們知道，前清時(shí)政府在各個(gè)省、府、縣所在地皆建有萬(wàn)壽宮，每年春秋歲時(shí)，省、府、縣各級(jí)官長(zhǎng)都要在這里祭祀清代先帝，為清帝祝福。這種萬(wàn)壽宮便是歷代王朝相沿的舊規(guī)，可說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周原甲骨中的這一片骨版也就是當(dāng)時(shí)殷周依附關(guān)系最具體的說(shuō)明。
殷虛甲骨文有關(guān)“周”的卜辭多至五六十條，但文字簡(jiǎn)略，年代不詳，不能說(shuō)明什么問(wèn)題。過(guò)去雖有人用來(lái)解說(shuō)殷周關(guān)系，實(shí)不足信。例如下面的一條卜辭：“己卯卜，▼貞，令多子族從犬侯璞周，葉（協(xié)）王事，五月?！保ā独m(xù)》5·2·2）“璞”卜辭原文作■，或釋為寇，都是從上下文義而以意擬定的，并沒(méi)有多少依據(jù)。再說(shuō)，此卜辭的貞人▼乃武丁時(shí)人，其年代遠(yuǎn)在太王遷岐以前，應(yīng)與姬姓的周族無(wú)關(guān)。其余有關(guān)周的卜辭有貞人名者，如[南殳]、古、內(nèi)等，也都是武丁時(shí)人，最晚的如貞人▲，也是祖甲時(shí)人，這些卜辭都應(yīng)同殷周之間的歷史無(wú)關(guān)。另有下列二條卜辭：“丁未卜，侯弗●（敦）周”。（《拾》4·12）“癸卯卜，其◆周。”（《掇》2·164）“敦周”、“◆周”，伐周、滅周也。宗周鐘：“南國(guó)◇子敢陷虐我土，王敦伐其至，撲伐厥都。”敦伐連文，敦亦伐也。墻盤(pán)：“粵武王既◆殷”?！敉瑸?zāi)，滅也。此二條卜辭既無(wú)年代可征，王季歷和文王在舊文獻(xiàn)中也沒(méi)有與殷以兵戎相見(jiàn)之事，所以這二條卜辭也不能說(shuō)明殷周之間的歷史。其他有關(guān)卜辭更為零碎，就不必論述了。
《史記·殷本紀(jì)》稱(chēng)，紂王“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公”，后來(lái)又“囚西伯羑里”。大約殷周間的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》云：“昔者文王之拘于牖里，而武王羈于玉門(mén)?！薄秴问洗呵铩な讜r(shí)》云：“王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時(shí)未可也。武王事之，鳳夜不懈，亦不忘王門(mén)之辱”（王門(mén)當(dāng)從《戰(zhàn)國(guó)策》作玉門(mén)，《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)“紂作瓊室；立玉門(mén)”）。周人主代君主皆受殷人屈辱，其甚者困頓至死，他們?nèi)皂汎P夜不懈以服事殷，就是由于殷人強(qiáng)大周人弱小，周人不得不隱忍待時(shí)而暗自蓄積國(guó)力。
四 文王時(shí)代的發(fā)展
周人自季歷開(kāi)始稱(chēng)王，文王繼位也稱(chēng)王，其時(shí)國(guó)力也有很大發(fā)展?！睹献印ち夯萃跸隆贩Q(chēng)：“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳?！闭f(shuō)明周已從公亶父時(shí)的小國(guó)發(fā)展成文王時(shí)的大國(guó)，與其鄰邦的力量對(duì)比起了根本性變化。文王為了集中力量向中原發(fā)展，所以要同西邊的異族搞好關(guān)系，免除后顧之憂。同時(shí)首先征討不愿歸附的鄰國(guó)，《詩(shī)·大雅·皇矣》稱(chēng)：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祐，以對(duì)于天下?！苯y(tǒng)一了西邊的力量之后，便謀求向東方發(fā)展，此時(shí)的用人自稱(chēng)大邦，并打算安天下，可能已經(jīng)準(zhǔn)備同殷商抗衡較量了。
向東發(fā)展的第一步是控制虞、芮，《詩(shī)·大雅·綿》稱(chēng)：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！泵珎髟疲骸坝蒈侵嗯c爭(zhēng)田，久而不平，乃相謂曰：西伯，仁人也，盍往質(zhì)焉。乃相與朝周，入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其期，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國(guó)之君感而相謂曰，我等小人，不可以履君子之庭。乃相讓以其所爭(zhēng)田為閑田而退，天下聞而歸者四十余國(guó)?！边@當(dāng)然有許多后人附會(huì)夸張的說(shuō)法，可能表明這是通過(guò)和平方式用政治手段去控制的。《史記·周本紀(jì)》在記載此事后也說(shuō)：“諸侯聞之，曰，西伯蓋受命之君。明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆（黎）國(guó)，……明年伐邘，明年伐崇侯虎而作豐邑，自岐下而徙都豐，明年西伯崩?！?shī)人道西伯，蓋受命之年稱(chēng)王而斷虞芮之訟，后十（七）年而崩，謚為文王。”
《史記》這里所講的發(fā)展順序不盡合適。殷為天下共主，虞芮決平不往殷而如周，也就是周人收納叛逃翦商之始。周原為商之侯服，在西邊為商服役守衛(wèi)，國(guó)勢(shì)發(fā)展后，祟侯虎譖之，紂王囚文王于羑里七年，文王歸后即伐崇。崇在今河南嵩縣附近，以筑有高大城堡著稱(chēng)，是殷王朝西部重鎮(zhèn)，扼周人向東進(jìn)出的通道，周人東向攻殷，非先滅崇不可。這是文王向東發(fā)展的一次重大戰(zhàn)役，《詩(shī)·大雅·皇矣》稱(chēng)：“帝謂文王，詢(xún)爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑鬧，崇墉言言，執(zhí)迅連連，攸馘安安。……四方以無(wú)侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無(wú)拂?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍酚洠骸拔耐趼劤绲聛y而伐之，軍三旬而不降。退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！倍颊f(shuō)明這是一場(chǎng)艱苦的攻堅(jiān)戰(zhàn)，崇國(guó)高大堅(jiān)固的堡壘，使周人不得不聯(lián)絡(luò)與國(guó)，備好器械，經(jīng)過(guò)重大殺傷去努力奪取?！对?shī)·大雅·文王有聲》稱(chēng)：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐?！姆截！币彩菑?qiáng)調(diào)伐祟的重大意義，并接著就遷都豐邑（今西安西南），顯示了大舉東進(jìn)的布局，這對(duì)統(tǒng)一四方的王業(yè)起了重要作用。
伐崇之后接著就是戡黎，黎在今山西長(zhǎng)治南的壺關(guān)，由此向東越過(guò)太行山就是平原，殷都朝歌一帶就無(wú)險(xiǎn)可守了。《書(shū)·西伯戡黎》記：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰，天子，天既訖我殷命，格人（至人）元龜（占卜），罔敢知吉?！笨梢?jiàn)戡黎對(duì)殷商王朝威脅極大。
文王時(shí)代，周人逐步發(fā)展壯大起來(lái)，但比較殷商王朝還是弱小的，所以周初人常自稱(chēng)“小邦周”（《書(shū)·大誥》）。文王為了開(kāi)疆辟土和發(fā)展生產(chǎn)，就要招徠人民尤其要延攬各方前來(lái)的武士。《詩(shī)·大雅·文王》稱(chēng)：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。古代所謂士都是武士，中國(guó)之有文士，還是春秋后期發(fā)展起來(lái)的。周初文化包括文字在內(nèi)，皆效法殷人，近年周原出土甲骨即與殷虛甲骨無(wú)異。周初史官也出自殷，近年發(fā)現(xiàn)的微氏家族銅器群，微氏就是微子啟安排在周王朝當(dāng)質(zhì)子的后裔，他們的子孫有的便在周王朝擔(dān)任作冊(cè)即史官。中國(guó)文字出于殷代的巫史集團(tuán)，殷代帝王崇尚占卜，需要文字記錄以檢驗(yàn)其吉兇休咎。當(dāng)時(shí)巫史集團(tuán)從事這些活動(dòng)，他們就發(fā)展了古代象形文字苗頭，世代相繼，既有承襲，又有增益，使六書(shū)條例逐漸完善，這就成為我們今天所看到的甲骨文。我國(guó)大汶口文化陶器上有些刻劃符號(hào)，已具有象形文字苗頭。夏代尚無(wú)巫史集團(tuán)，所以至今未發(fā)現(xiàn)夏代文字。中國(guó)文字的創(chuàng)造，如沒(méi)有殷代這樣的巫史集團(tuán)世代延續(xù)達(dá)數(shù)百年之久的努力，是不能完成像甲骨文這樣繁雜的象形文字的。
史稱(chēng)文王善養(yǎng)士，周公也是“一沫三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士（《史記·魯世家》）。他們所養(yǎng)的士，所禮的士，都是武士。古代武土都是自由民，他們自幼就在辟雍的大池旁從事射御的學(xué)習(xí)，他們都要自備弓矢甲胄戈盾以裝備自己。這些武士（或稱(chēng)甲士）便是當(dāng)時(shí)沖鋒陷陣作戰(zhàn)的主力軍，統(tǒng)治者對(duì)于他們帶著武裝前來(lái)投效的當(dāng)然不敢怠慢，即便自己正在洗沐吃飯的時(shí)刻，也要握發(fā)輟食立刻延見(jiàn)。《書(shū)·無(wú)逸》稱(chēng)：“文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年?！蔽耐跻詨涯昀^位，勵(lì)精圖治，《史記·周本記》稱(chēng)他“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”文王就這樣在周原積聚壯大了自己的武力。
古代中國(guó)大陸普遍存在著村社共同體（說(shuō)詳《論商于中、楚黔中和唐宋以后的洞》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1978年第二期），其文化風(fēng)俗習(xí)慣大體相同。聯(lián)合幾個(gè)共同體形成一個(gè)部落，只要他們的生產(chǎn)發(fā)達(dá)，政治休明，就可以吸引許多村社共同體的民眾前來(lái)歸附?！墩f(shuō)文·王部》：“王，天下所歸往也?！比寮彝醯缹W(xué)說(shuō)，雖不免流于迂闊，但在古代還是有一定的歷史事實(shí)作為依據(jù)。我們看看后來(lái)清代的興起也可有所啟發(fā)。清初努爾哈赤原是建州右衛(wèi)錫寶齊篇古的后裔，錫寶齊，滿(mǎn)語(yǔ)鷹也；篇古即漢語(yǔ)百戶(hù)的對(duì)音。努爾哈赤的父、祖，原隸于建州右衛(wèi)王杲的部下。當(dāng)明朝遼東將領(lǐng)李成梁討伐王杲時(shí)，并將努爾哈赤父、祖殺害，努爾哈赤即以父、祖遺甲十三副起家。十三名甲士加上隨從的徒兵，大概可以組成一文百夫的隊(duì)伍。努爾哈赤憑借這十三副遺甲起家后，就有滿(mǎn)州的許多姓長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)率其部眾來(lái)歸。他一面征服一面招徠，就逐步統(tǒng)一了語(yǔ)言相同的滿(mǎn)州民族?！睹献印けM心下》云：“得乎丘民而為天子”，古代以“四井為邑，四邑為丘”，一井以八家或九夫計(jì)，則一丘正有百戶(hù)左右的人家。他們的領(lǐng)袖如果領(lǐng)導(dǎo)有方，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，為遠(yuǎn)近村社共同體的民眾所向往，再以武備為后盾，蓄力待時(shí)，就可以迅速地發(fā)展為一個(gè)大國(guó)。這是中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)形成的歷史條件，后來(lái)不少王朝的興起都走過(guò)這種道路。
《左傳·襄公三十一年》稱(chēng)：“《周書(shū)》數(shù)文王之德，曰：大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德。言畏而愛(ài)之也?！q囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之，可謂愛(ài)之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之?！闭f(shuō)明文王晚年周已成為威望很高的強(qiáng)國(guó)。《論語(yǔ)·堯曰》更說(shuō)：“三分天下有其二以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。”三分之二，舊說(shuō)是指在天下九州中，周控制了六州。大體說(shuō)來(lái)，冀、兗、豫三州屬于殷商統(tǒng)治區(qū)，雍州是周人根據(jù)地，揚(yáng)州為吳國(guó)所在，荊州有漢陽(yáng)諸姬，梁州有牧誓八國(guó)的蜀羌等，都是周人勢(shì)力范圍。青、徐二州是東夷所居地，本屬殷商，這時(shí)可能同周人結(jié)盟，所以周能有占天下三分之二的優(yōu)勢(shì)?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“文王帥殷之叛國(guó)以事紂，唯知時(shí)也?！闭f(shuō)這些是殷之叛國(guó)屬實(shí)，包括周本身也可說(shuō)是殷之叛國(guó)。事紂就不對(duì)了，周和東夷是東西呼應(yīng)配合進(jìn)攻殷紂王的，《左傳·昭公四年》記：“商紂為黎之蒐，東夷叛之?！鄙L是春天打獵，古代打獵就是軍事演習(xí)。紂治兵于黎，向西邊的周示威，卻引起了東夷的背叛，可見(jiàn)東夷對(duì)紂王起著牽制的作用?！蹲髠鳌ふ压荒辍贩Q(chēng)：“紂克東夷而隕其身”，同書(shū)《宣公十二年》又說(shuō)：“紂之百克而卒無(wú)后”，說(shuō)明討伐東夷雖多次獲勝，卻也損耗了殷王朝國(guó)力，以致終于滅亡。甲骨文和商代銅器銘文也有不少紂王伐夷方的記錄，看來(lái)不止一次，而且每次時(shí)間拖得很長(zhǎng)，與文獻(xiàn)記載可相互印證。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)周人和東夷可能是有聯(lián)絡(luò)的，東夷分布于淮水流域以至沿海地帶，同周人無(wú)直接沖突，在反抗殷商方面利益一致，故能結(jié)合。但周滅殷后，他們的矛盾又發(fā)展了，所以后來(lái)周人也長(zhǎng)期向東南用兵。
五 武王克商
文王時(shí)代雖有很大發(fā)展，但并未同殷商正面沖突，《左傳》說(shuō)是“唯知時(shí)也”，大約是認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，武王伐商則是這種發(fā)展的必然結(jié)果?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》稱(chēng)：“武王即位，……師修文王緒業(yè)。九年（武王未改元，此為文王受命的九年），武王上祭于畢，東觀兵至于盟津。為文王木主，載以車(chē)，中軍，武王自稱(chēng)太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專(zhuān)?！边@都是表示伐商為繼承文王遺志，并非自作主張。周軍渡河之后，見(jiàn)殷內(nèi)部尚無(wú)間隙可乘，還沒(méi)有必勝的把握，武王不敢輕舉妄動(dòng)，又退兵回來(lái)了。后二年，聽(tīng)到紂王殺王子比干，囚箕子，內(nèi)部矛盾激化爆發(fā)，于是武王又率大軍東伐，以十一年二月甲子朝到達(dá)商郊牧野。武王一直繼承文王的年數(shù)，這也說(shuō)明周人稱(chēng)王改元是從文王開(kāi)始的。后來(lái)清人在入關(guān)前即已改國(guó)號(hào)、稱(chēng)帝、紀(jì)年，入關(guān)后仍繼續(xù)從前的年數(shù)，約略相同。
殷紂王在位多年，內(nèi)部矛盾發(fā)展了，《左傳·昭公二十四年》引《太誓》稱(chēng)：“紂有億兆夷人，亦有離德?！敝饕苁?，紂王為壯大自己的力量，收容叛逃，損害了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傳統(tǒng)權(quán)益?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“昔武王數(shù)紂之罪以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪?！史蛑滤姥?。”這個(gè)“夫”就是“維天建殷，其登名民三百六十夫”（《史記·周本記》）之“夫”的氏族長(zhǎng)。他們的下屬叛逃被紂王所收容，其多如魚(yú)之聚于淵藪，所以引起他們決死斗爭(zhēng)。這件事《書(shū)·牧誓》講得更清楚：“今商王受（受乃紂王本名，金文作受，經(jīng)典文獻(xiàn)多訛作紂）……昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑?！贝蠹s是殷商王畿生產(chǎn)發(fā)展較高，對(duì)奴隸要寬松些，故四方的奴隸往王畿逃亡，紂王又加以提拔重用，使他們凌駕于其舊主那些氏族長(zhǎng)之上。百姓則舊貴族，就是原來(lái)的氏族長(zhǎng)。殷紂王疏遠(yuǎn)自己的王族親屬，以致引起本族權(quán)貴的離心，這是他失敗的重要原因。而周人卻采取了針?shù)h相對(duì)的策略，《左傳·昭公七年》稱(chēng)：“周文王之法曰：‘有亡，荒閱?！缘锰煜乱??！奔磳?duì)奴隸逃亡實(shí)行大搜捕，以此爭(zhēng)取廣大奴隸主的支持擁護(hù)，因而取得天下。
周軍到達(dá)牧野，紂王發(fā)大兵抗擊。《詩(shī)·大雅·大明》稱(chēng)：“殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無(wú)二爾心?！S師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！笨梢?jiàn)約王軍隊(duì)數(shù)量還是很多的，但是，“紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開(kāi)武王”（《史記·周本紀(jì)》）。這說(shuō)明大戰(zhàn)的勝負(fù)并非取決于武力搏斗，起主要作用的是內(nèi)部政治因素。后來(lái)遼王朝受到金人攻擊時(shí)，也是由于部族內(nèi)部崩潰而失敗的。
《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野”，《大明》也說(shuō)：“會(huì)朝清明”，即牧野之戰(zhàn)是甲子日早上進(jìn)行的?，F(xiàn)在，地下出土的新材料也提供了佐證。近年發(fā)現(xiàn)的利簋銘文記載：“珷克商。唯甲子朝，歲則克。聞，夙又（有）商。辛未，王在闌▲，易（錫）又（右）史利金?！贝算懸晕渫蹩松炭傟?。歲是歲星，祭祀歲星亦曰歲?！皻q則克”是右史利的建議，聞是上聞?dòng)谖渫?。武王采納了右史利的建議，因而就在祭歲星的早上（夙）便占有了商王朝。辛未是甲子后的第八日。闌▲地在管，闌、管古元部字，故得相通。管在今河南鄭州，后來(lái)三監(jiān)中的管叔即駐此監(jiān)殷。右史利可能是古代的占星師，由于他的建議而獲勝，所以武王賞之以金（即鑄簋用的青銅）?！盾髯印と逍А贩Q(chēng)，武王伐商，“厭旦于牧之野，鼓之而紂卒易向，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無(wú)首虜之獲，無(wú)蹈難之賞?！敝苘姷奈渫良葻o(wú)功賞可敘，而這位占星師右史利卻得到賞金，把功績(jī)歸于占星師，則周人勝殷是由于殷軍的倒戈，也不辨自明。
《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)，武王曾封許多先代古老民族之后為諸侯，“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！边@些本是早就存在的古國(guó)，對(duì)周表示服以，周也就承認(rèn)他們的原有地位，可以理解為武王所封。其中如陳國(guó)，《左傳·襄公二十五年》稱(chēng)：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴(lài)其利器用也，與其神明之后也。庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。”胡公即閼父之子，陳國(guó)始祖。其他各封國(guó)，情況當(dāng)亦大致相似。但是，《周本紀(jì)》接著又說(shuō)：“于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營(yíng)丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭于燕?！边@些說(shuō)法卻不可靠。牧野之戰(zhàn)取勝既來(lái)自殷人倒戈，殷人實(shí)力便無(wú)重大損失，其主力“三百六十夫”還是完整的，紂王之子武庚仍繼位統(tǒng)治殷商王畿故地?！兑葜軙?shū)·作雒》云：“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣?！边@是所謂三監(jiān)，周只是派人監(jiān)督，并未完全占領(lǐng)。王子祿父即武庚，銅器銘文有《錄伯◆簋》，西周時(shí)錄尚為國(guó)名。武庚繼紂為王大約改殷為錄，故舊史稱(chēng)之為祿父。既然殷人還盤(pán)據(jù)故土，周人就不能越過(guò)殷商而在其東邊封建諸侯如齊魯?shù)葒?guó)。這要在武庚、三監(jiān)以及徐淮夷等起來(lái)叛亂，周公東征打垮了他們之后，才有可能建立齊魯?shù)确鈬?guó)，《史記》是誤把后來(lái)的事情提前了，時(shí)間錯(cuò)誤就同當(dāng)時(shí)形勢(shì)合不起來(lái)。
《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)，武王克商之后，“武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：曷為不寐？王曰：告女，維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，……乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今，我未定天保，何暇寐！”可見(jiàn)武王滅商之后，仍還夜不安枕，說(shuō)明殷商勢(shì)力猶盛。經(jīng)過(guò)勞心焦思，武王決定“營(yíng)周居于雒邑”，即在雒邑興建據(jù)點(diǎn)，駐守重兵以控御東方。這的確是一件有力的措施，但也是在周公東征之后才完成的。所以，終武王之世，殷人并未被徹底征服，形勢(shì)是嚴(yán)峻的。
六 周公東征
《史記·封禪書(shū)》稱(chēng)：“武王克殷二年，天下未寧而崩?！逼渥映赏趵^位，年少，其弟周公旦攝政稱(chēng)王，這便引起了周王朝內(nèi)部的矛盾。《書(shū)·金縢》載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：公將不利于孺子?！惫苁鍖?duì)周公的攻擊也是有原故的。嫡長(zhǎng)繼承制在周代只是一種習(xí)慣法，并無(wú)明文規(guī)定。當(dāng)初王季歷以幼子繼位為君，這便是古代村社共同體的習(xí)慣法：兒子長(zhǎng)成以后，皆次第離開(kāi)自己的家庭，娶妻生子，另立門(mén)戶(hù)，只有幼子與父母同居，繼承祖業(yè)。殷商的氏族制，兄弟在一起共同生產(chǎn)，共同作戰(zhàn)，也自然形成一種兄終弟及的繼承制。管叔習(xí)聞殷代故事，他又是周公之兄，繼承君位應(yīng)當(dāng)是他而不是成王，退一步說(shuō)成王繼位，攝政的也應(yīng)當(dāng)是他而不是周公。周公輔成王而自行攝政稱(chēng)王，這和清初多爾袞擁立幼君福臨而自稱(chēng)攝政王，先后如出一轍。這都是建國(guó)初期國(guó)家體制未定時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。
《左傳·定公四年》稱(chēng)：“管蔡啟商，惎間王室。”管叔等為了反對(duì)周公不惜和從前的敵人殷商勾結(jié)起來(lái)。《尚書(shū)大傳》卷四載：“奄君薄姑謂祿父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，周公見(jiàn)疑矣，此世之將亂也，請(qǐng)舉事。然后祿父及三監(jiān)叛也?！蓖鰢?guó)之后隨時(shí)圖謀恢復(fù)的武庚當(dāng)然要充分利用這一良機(jī)，于是管叔、蔡叔、武庚同東方的徐、奄、淮夷諸族群起反周。這時(shí)周王室內(nèi)部也不盡一致，周公地位難處，《書(shū)·金縢》稱(chēng)：“周公乃告二公曰，我之弗辟，我無(wú)以告我先王。周公居?xùn)|二年，則罪人斯得?！迸褋y初起時(shí)，周公避讒居?xùn)|，擔(dān)負(fù)討伐重任的則是召公。銅器《太保簋》銘文稱(chēng)：“王伐錄子●?！觯ㄍ蓿褚玻┴史?，王降征命于大保。”武庚又稱(chēng)祿父，●可能即其名之一。此銘文反映了太保召公征討叛亂的情況?！兑葜軙?shū)·作雒》稱(chēng)：“周公立，相天子，三叔及殷、東、徐、奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷。殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國(guó)，俘維九邑，俘殷獻(xiàn)民，遷于九畢。”《史記·周本紀(jì)》也記述：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！敝芄⒄俟趪?guó)家生死存亡之際，同時(shí)擔(dān)負(fù)重任，舊文獻(xiàn)和地下新史料是可以相互印證的。
周公居?xùn)|時(shí)，傳說(shuō)還曾去過(guò)楚國(guó)?！妒酚洝っ商駛鳌贩Q(chēng)：“昔周成王初立，……周公旦負(fù)王以朗，卒定天下?！巴跄苤螄?guó)，有賊臣言，周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。王乃大怒，周公旦走而奔于楚。”這里講述周初史事雖有誤，但提出周公曾奔楚?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涺斦压珜⑷コ?jiàn)楚王，“夢(mèng)襄公祖。梓慎曰：君不果行。襄公之適楚也，夢(mèng)周公祖而行。今襄公實(shí)祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行何之？三月，公如楚?！弊媸枪糯鲂袝r(shí)的祖祭，魯襄公第一次去楚國(guó)時(shí)，是夢(mèng)見(jiàn)周公祭神引導(dǎo)的?，F(xiàn)在昭公第一次去楚國(guó)，便夢(mèng)見(jiàn)襄公祭神引導(dǎo)。梓慎認(rèn)為昭公未夢(mèng)見(jiàn)周公祖，可能不會(huì)去楚國(guó)；子服惠伯認(rèn)為襄公既在周公祭神引導(dǎo)下去過(guò)楚國(guó)，正好由他來(lái)祭神引導(dǎo)昭公，所以昭公肯定要去楚國(guó)，事實(shí)上昭公接著就去了楚，這說(shuō)明魯國(guó)相傳也認(rèn)為周公曾去過(guò)楚國(guó)。從周初情勢(shì)來(lái)看，周公去楚國(guó)大約是說(shuō)服楚人不要參加武庚的叛亂活動(dòng)。
武庚敗滅之后，殷東徐奄以及淮夷尚繼續(xù)與周為敵，周公東征經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)始告平定?！对?shī)·豳風(fēng)·破斧》稱(chēng)：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇?！便~器《班簋》銘文云：“咸王令毛公以邦家君土（徒）御或人伐東或（國(guó)），咸王令吳伯曰：‘以乃師左比（同庇，保護(hù)也）毛父?！趿顓尾唬骸阅藥熡冶让浮！钤唬骸阅俗鍙母刚鳌?；◆，‘城衛(wèi)父身?！觎o東或。”此銘以咸王與王并稱(chēng)，咸王即周公，王即周成王。他們都關(guān)心主帥毛父的安全，分命吳伯、呂伯左右保護(hù)毛父?！薄傲钤弧币彩浅赏趺汀魞扇酥~，◆后蒙上文省今曰二字，分別命令他們隨從毛父出征和護(hù)衛(wèi)毛父?！侵苘娭幸粏T戰(zhàn)將，有關(guān)他的銅器不少。毛公當(dāng)即毛叔鄭，他是文王子、周公弟，對(duì)他的安全保衛(wèi)，咸王和王都用命令規(guī)定下來(lái)。▼人不詳，字從十，或?yàn)槭查L(zhǎng)的專(zhuān)名。“咸王”見(jiàn)于金文中共有四器，從前都把咸字屬上讀，不成文，咸王應(yīng)是周公攝政稱(chēng)王時(shí)的名號(hào)。鋼器《般甗》銘文云：“王俎（同徂，往也）夷方，無(wú)瞀（病也），咸王賞作冊(cè)般貝?！贝算懸彩峭跖c咸王并稱(chēng)，夷方即東國(guó)叛亂地區(qū)。周公東征期間，成王也曾到過(guò)奄?lài)?guó)，《書(shū)·多方》稱(chēng)：“惟五月丁亥，王來(lái)自奄。”此銘所記，當(dāng)是周公先已在奄，其后作冊(cè)般隨侍成王安全到達(dá)，故周公獎(jiǎng)賞作冊(cè)般以貝。
周公攝政稱(chēng)王在文獻(xiàn)上也有確切明證，如《書(shū)·康誥》稱(chēng)：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王……”當(dāng)時(shí)武王已去世，若是成王則應(yīng)稱(chēng)康叔封為叔父、稱(chēng)文王為祖父；這位稱(chēng)康叔封為弟、稱(chēng)文王為父的王，就只能是周公了。咸王是周公攝政時(shí)的名稱(chēng)，唯見(jiàn)于金文，這是舊文獻(xiàn)中久已遺忘的史實(shí)。
周公東征是周王朝一件大事，奠定了周王朝一代規(guī)模?！睹献印る墓隆贩Q(chēng)：“周公相武王誅紂，伐奄三年’討其君（指奄君薄姑），驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！薄盾髯印と逍А贩Q(chēng)：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王。履天子之籍，負(fù)扆而坐，諸侯趨走堂下，……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！敝芄珫|征才徹底摧毀了殷商的統(tǒng)治，也才為周初大分封創(chuàng)造了條件，尤其是齊、魯、衛(wèi)等東方大國(guó)，必然是在東征之后方能建立。《左傳·定公四年》記述魯衛(wèi)之封即稱(chēng)：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！辈⒎Q(chēng)分給魯國(guó)“殷民六族”，“因商奄之民”等，而且魯國(guó)就是建立在奄?lài)?guó)故地，衛(wèi)國(guó)建立在殷虛，這絕不能是武王時(shí)代的事情。
東征之役似不限于東方，還曾打到江南，引起了殷周之際的民族大遷徙。奄君薄姑率其部族北遷為夫余（說(shuō)詳下）。其南遷者，《呂氏春秋·古樂(lè)》稱(chēng)：“成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商入服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南?！惫糯S河流域廣大平原地區(qū)森林茂密，氣候溫暖，還能適宜于象的生存，所以甲骨文有獲象的記載（《前》3·31．3·），古文字“為”作●，即象征以爪牽象為人服役的形狀。陳國(guó)媯姓，媯從為，他們可能就是服象的民族。陳在河南南部，河南古稱(chēng)豫州。豫即象、邑二字合文（戰(zhàn)國(guó)時(shí)兩足布中邑皆作◣，予即邑字之訛）。古代產(chǎn)象之地稱(chēng)為豫州，這和秦漢時(shí)代在產(chǎn)象的地方設(shè)立象郡，是同樣的道理。殷周之際，可能有一些服象的民族遷到了江南。
七 蒲姑遷徙
周公東征，經(jīng)過(guò)歷時(shí)三年的長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，給殷商殘余勢(shì)力以殲滅性的打擊，擊潰了殷商的三百六十夫，有的被分散賞賜給諸侯（如魯國(guó)的“殷民六族”、衛(wèi)國(guó)的“殷民七族”），有的被消滅，有的就逃亡遠(yuǎn)方，北去東北以至朝鮮半島，南到江南都有。
東征之役，《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！闭x引《括地志》云：“泗州徐城縣北三十里古徐國(guó)，即淮夷也。兗州曲阜縣奄里，即奄?lài)?guó)之地也?！被匆闹?，徐國(guó)最大，是商民族在東方的一支重要力量。薄姑亦稱(chēng)蒲姑，是山東半島上齊地的先住民，他們遷走后，才有姜太公的建國(guó)?！蹲髠鳌ふ压辍酚涥虌胫v述齊地歷史變遷時(shí)說(shuō)：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”
蒲姑北遷即東北的夫余，夫余為蒲姑的對(duì)音。余和姑是魚(yú)部疊韻字，夫與蒲古音讀相同?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》稱(chēng)：夫余國(guó)“于東夷之域最為平敞，土宜五谷?！詥T柵為城，有宮室、倉(cāng)庫(kù)、牢獄。其人粗大強(qiáng)勇，而謹(jǐn)厚不為寇鈔?！薄度龂?guó)志·夫余傳》稱(chēng)：“國(guó)有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、犬使、大使者、使者，邑落有豪民，名下戶(hù)皆為奴仆。諸加別主四出道，大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家?！奔优c家同，加、家古歌魚(yú)合韻。夫余四加有似于后來(lái)蒙古的馬、牛、羊、駝四個(gè)部落的軍事首長(zhǎng)，四出道就是從這個(gè)城邦向四方分布的四個(gè)部落的所在地，以畜名官即是以其主管的畜類(lèi)為官名。蒲姑北遷前所住的山東半島，畜牧業(yè)也是很盛的，《書(shū)·禹貢》稱(chēng)：“萊夷作牧”，萊即在山東半島東北角?！度龂?guó)志》又說(shuō)：夫余民眾“食飲皆用俎豆，會(huì)同（宴會(huì)）拜爵、洗爵，揖讓升降，以殷正月祭天”（這些都是中原風(fēng)俗，可參看《儀禮》）?！案`盜一，責(zé)十二，男女淫，婦人妬，皆殺之?！薄捌渌?，夏月皆用冰，殺人殉葬，多者百數(shù)?！彼勒呦脑掠帽彩巧綎|半島的風(fēng)俗，在《詩(shī)·豳風(fēng)》和《左傳》中均有記載?！度龂?guó)志》還說(shuō)：夫余“國(guó)有故城名濊城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中?！睗枋窍纳讨H豕韋遷去建立的，夫余其后追蹤而來(lái)，征服了濊民，加以統(tǒng)治。濊民的一部分便遷到了更北的地方，稱(chēng)為北夫余?！段簳?shū)·豆莫婁傳》稱(chēng)：“豆莫婁國(guó)在勿吉國(guó)北千里（勿吉又稱(chēng)沃沮、窩集，即大森林之意），舊北夫余也。”其習(xí)俗用器大致與夫余同。《三國(guó)志·夫余傳》稱(chēng)：“國(guó)之耆老自說(shuō)古之亡人”，可見(jiàn)他們口耳相傳還知道祖先是從內(nèi)地遷去的。
《后漢書(shū)·高句麗傳》稱(chēng)：“東夷相傳以為夫余別種，故言語(yǔ)法則多同。”《魏書(shū)》則直接說(shuō)：“高句麗者出于夫余?！薄端鍟?shū)》也說(shuō)：“高麗之先，出自夫余?！闭f(shuō)是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破殼而出，名曰朱蒙（即逢蒙、朱明，傳說(shuō)中的神射手），長(zhǎng)大后逃難至河邊，水深不可渡，朱蒙稱(chēng)：“我是河伯外孫、日之子也，今有難而追兵且及，如何得度？”于是魚(yú)鱉積而成橋，朱蒙遂度，追騎不得濟(jì)而還?！爸烀山▏?guó)，自號(hào)高句麗。”《離騷》中說(shuō)：“揮蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予?！边@種傳說(shuō)似乎也帶有中原的色彩。
《三國(guó)志·東沃沮傳》說(shuō)：“無(wú)大君王，世世邑落，各有長(zhǎng)帥，其言語(yǔ)與句麗大同?！T邑落渠帥皆稱(chēng)三老。”東沃沮當(dāng)是殷周之際隨夫余北遷的村社共同體，這種共同體相當(dāng)于縣下面的鄉(xiāng)，所以他們的首領(lǐng)都以三老為名。
殷周之際還有一些人越過(guò)渤海，遷到遼東半島以至朝鮮半島?！稘h書(shū)·地理志》稱(chēng)：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)（錢(qián)）。雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無(wú)所讎。是以其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉。”這說(shuō)明古代村社共同體對(duì)盜竊的懲罰很重，故可以做到夜不閉戶(hù)，余糧棲于畝首，漫藏野積而無(wú)寇盜，社會(huì)秩序良好?！兜乩碇尽愤€說(shuō)：“婦人貞信，不淫辟。其田民（按：野外的農(nóng)民）飲食以籩豆（東方古代因席地而坐，故用高足器即豆。豆在古文字中作■，象高足容器。籩用竹制，形式同豆）。都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器（羽觴之類(lèi)，平底，放在幾上。）食。”用豆是古代遺俗，用杯器則是后來(lái)仿效漢朝官吏的?！兜乩碇尽酚终f(shuō)：“郡初取吏于遼東，吏見(jiàn)民無(wú)閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁寢多，至六十余條?？少F哉，仁賢之化也?！睆倪@段記載可以看到中國(guó)古代村社共同體的生活狀況，這種風(fēng)俗應(yīng)是商周之際殷人北遷時(shí)由中原帶去的。雖然到漢代才見(jiàn)諸記載，其流傳卻是很久遠(yuǎn)而早已存在的。從中可以考見(jiàn)中國(guó)古俗，是很寶貴的材料。
朝鮮半島南部有三韓，《后漢書(shū)·東夷傳》稱(chēng)：“韓有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓?！瘪R韓最大，是當(dāng)?shù)氐南茸∶?。“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役適韓國(guó)，馬韓割東界地與之。”辰韓人的語(yǔ)言還保留了秦語(yǔ)，稱(chēng)國(guó)為邦、弓為弧、賊為寇、行酒為行觴、相呼為徒。辰韓又稱(chēng)秦韓，辰、秦音近而通。辰韓“知蠶桑，作縑布，乘駕牛馬，嫁娶以禮，行者讓路。”而馬韓則“不知騎乘牛馬”，說(shuō)明他們就是那里的土著?！佰晚n與辰韓雜居，城郭衣服皆同，言語(yǔ)風(fēng)俗有異。”可能他們也是從中原先后遷去的。
中國(guó)古代中原居民在夏商之際和商周之際的動(dòng)亂時(shí)代，都曾陸續(xù)遷到東北以至朝鮮。到秦末農(nóng)民起義之時(shí)，燕齊趙等地居民遷去的有數(shù)萬(wàn)戶(hù)。燕人衛(wèi)滿(mǎn)就利用這部分人的力量，攻走朝鮮王準(zhǔn)，自己在朝鮮建國(guó)稱(chēng)王。
周公東征迫使殷人及其同盟各族逃亡遷徙，一部分向北已如上述，還有一部向南的即成為后來(lái)的瑤族、畬族?，幈咀鲹u，他們?cè)潜灰笕苏鞣臇|夷，在殷人軍事統(tǒng)治下，服一切繁重的徭役（包括貢賦在內(nèi)），所以稱(chēng)為徭人。殷亡以后，周公東征商奄蒲姑，他們就從山東半島南下，先居于秦時(shí)的閩中郡（今浙江、福建）。漢興，復(fù)立無(wú)諸為閩越王。后來(lái)漢武帝伐閩越，閩越王郢被殺，而立無(wú)諸之孫繇君丑為越繇王?！妒酚洝|越傳》索隱稱(chēng)：“繇音搖，邑號(hào)也?！濒頌橐靥?hào)，即因其為殷代服徭役者所居而得名。繇、徭同從缶聲，古通作繇，從系，明其為系虜之人。他們的農(nóng)業(yè)還是停留于刀耕火種的畬田階段，所以又稱(chēng)為畬民。畬?zhuān)髞?lái)又寫(xiě)作畬。
瑤族以盤(pán)瓠為始祖，音轉(zhuǎn)為盤(pán)古。盤(pán)瓠、盤(pán)古也是蒲姑、夫余的對(duì)音。古無(wú)輕唇音，夫應(yīng)與蒲、盤(pán)并讀重唇音，姑、余、瓠、古，又同在魚(yú)韻，故得相通?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》稱(chēng)：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰、邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤(pán)瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。……帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠。盤(pán)瓠得女，負(fù)而走入南山。……其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。”這一段神話，并不是瑤族憑空臆造出來(lái)的。夫余以六畜名官，有狗加、犬使的名號(hào)?，幾鍛?yīng)是為蒲姑征服的共同體而隸屬于狗加、犬使之下，跟著他們遷到閩越，這便是盤(pán)瓠為高辛氏畜犬傳說(shuō)的由來(lái)。
《史記·五帝本紀(jì)》以帝嚳為高辛氏，而《殷本紀(jì)》則稱(chēng)殷人始祖契的母親簡(jiǎn)狄為帝嚳次妃，是認(rèn)殷人為高辛氏的后裔，而蒲姑則是同殷王聯(lián)盟的民族，所以這個(gè)傳說(shuō)就以盤(pán)瓠為高辛氏畜犬。根據(jù)以上分析，瑤族出于夫余的狗加，所以瑤族以狗頭人身的盤(pán)瓠作為他們的始祖。三國(guó)時(shí)代，孫吳大力開(kāi)發(fā)吳越，瑤族大多融合于漢旅之中，于是他們的始祖盤(pán)古也就成為中華民族的共同祖先。盤(pán)古故事始見(jiàn)于三國(guó)時(shí)代吳人徐整的《三五歷記》，這也不是偶然的。
向來(lái)認(rèn)為周人是農(nóng)業(yè)民族，古代關(guān)中農(nóng)業(yè)由于周人的經(jīng)營(yíng)，已達(dá)到很高的發(fā)展水平，所以詩(shī)人稱(chēng)其農(nóng)稼所獲乃有“千斯倉(cāng)”、“萬(wàn)斯箱”的豐裕景象（見(jiàn)《詩(shī)·小雅·甫田》）。金文周作▓，從◎即象界劃分明的農(nóng)田，其中小點(diǎn)正象田中禾稼之形，從口，與“君”、“商”等字同意，示國(guó)家政令所從出。但是周人是否向來(lái)農(nóng)業(yè)就很發(fā)達(dá)呢？這就不一定了。周人本來(lái)是白狄之一支，并不是農(nóng)業(yè)民族。周人初居邠，后來(lái)公亶父遷于岐山下的周原，才稱(chēng)為周。《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)周祖后稷，“后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用。行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉，周道之興自此始?！比绻f(shuō)后稷作為我國(guó)最早的農(nóng)神，其時(shí)周人已達(dá)到高等農(nóng)業(yè)階段，他的兒子不窋卻倒退到粗耕農(nóng)業(yè)與戎狄同俗，傳至不窋?shù)膶O子公劉又能在戎狄之間恢復(fù)到后稷的高等農(nóng)業(yè)水平，這是不大合理的。周之先祖應(yīng)自不窋始，從不窋?shù)焦珓⑺麄兪谰舆?，屬于黃土高原地帶的粗耕農(nóng)業(yè)民族?！对?shī)》稱(chēng)：“篤公劉，于豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛”（《大雅·公劉》）。厲是磨石，鍛是砧石（春秋時(shí)公孫段字子石，段與石相應(yīng)，后人誤加金旁）。公劉時(shí)渡過(guò)渭水采取這些石材制作石器，因而得與渭水流城的姜姓高等農(nóng)業(yè)民族接觸，其經(jīng)濟(jì)文化乃得逐步提高。其后公亶父由邠地遷于周原，世與姜族通婚，周人從此接受其母家的高等農(nóng)業(yè)，才發(fā)展成為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國(guó)家。周人的農(nóng)業(yè)應(yīng)是從其母系姜族學(xué)來(lái)的，以姜嫄、后稷作為自己的始祖，也應(yīng)是繼承母系的傳說(shuō)，同后來(lái)匈奴人改姓劉一樣。
《說(shuō)文·邑部》以豳為邠之重文，邠從邑分聲乃后起的形聲字，豳則其本字。豳?gòu)纳綇孽?，山乃火形之訛。甲骨文火作●、◎，象火焰上出火星迸發(fā)之形，或省其二小點(diǎn)則與山形同。金文《◆鼎》有“作豳師冢司馬”語(yǔ)，豳作■（《靜簋》、《豳王盉》同），乃豳之繁文。此從二◇與從二豕同意，“◇，河內(nèi)名豕也”（《說(shuō)文·◇部》）。此從火不誤。從攴者，象持杖驅(qū)捕之意，即用火焚林而田獵取野豬的形象，非常明白清楚。焚字亦從分得聲，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》焚字即作棼。邠從分，字又通作汾?！对?shī)·大雅·韓奕》稱(chēng)“汾王之甥”，此汾王即周厲王，邠原為周之舊稱(chēng)，故周王又得稱(chēng)為汾王?！稜栄拧め尩亍罚骸拔髦劣谶搰?guó)”，邠，《說(shuō)文·水部》引作汃，汃即汾之省文。據(jù)此知古代邠地極為遼闊，從今甘肅慶陽(yáng)以東至于山西汾水流域，皆屬古代長(zhǎng)林豐草野豬出沒(méi)的黃土高原地帶。居民營(yíng)粗耕農(nóng)業(yè)的復(fù)合經(jīng)濟(jì)，春夏以采捕游獵為生，居徙無(wú)常，秋冬始還舊居。由于粗放的農(nóng)業(yè)收入并不豐富，所以還不很重視土地?！蹲髠鳌は骞哪辍份d魏絳論和戎說(shuō)：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉?！薄墩x》引服虔云：“薦，草地，言狄人逐水草而居徙無(wú)常處。”春秋時(shí)人說(shuō)：“晉居深山，戎狄之與鄰而遠(yuǎn)于王室，王靈不及，拜戎不暇”（《左傳·昭公十五年》），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)晉國(guó)周?chē)€有許多戎狄部族在活動(dòng)，他們同晉人交往頻繁?！蹲髠鳌こ晒辍份d呂相代表晉國(guó)指責(zé)秦國(guó)說(shuō)：“白狄及君同州，君之仇讎而我昏姻也?！卑椎遗c秦同居雍州（即邠地），而又是與晉為婚姻的民族，他們就應(yīng)是狐氏之戎與驪戎。晉是周武王子唐叔虞所建的姬姓國(guó)家，春秋時(shí)晉獻(xiàn)公“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳（晉文公），小戎子生夷吾（晉惠公）。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸，生奚齊，其娣生卓子”（《左傳·莊公二十八年》）。獻(xiàn)公四子皆相繼為晉君，而繼世垂統(tǒng)者又皆為晉文公之后。狐氏就是晉文公的母家，他們就是姬姓的白狄，與晉同姓為婚。所以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》稱(chēng)：“同姓不婚，惡不殖也；狐氏出自唐叔，狐姬伯行之子也，實(shí)生重耳，成而俊才。”晉文公母家狐氏之戎出自唐叔虞，不僅同為姬姓，而且與晉同祖?？梢?jiàn)周人同白狄并不是種族的不同，主要原因就是狄人的經(jīng)濟(jì)文化還停留在粗耕農(nóng)業(yè)階段，風(fēng)俗習(xí)慣與戎狄無(wú)異，因而就名之為狐（胡），為戎，為狄。春秋時(shí)代的姬姓白狄便是沿襲其先祖不窋居戎狄間的舊俗，雖經(jīng)歷四五個(gè)世紀(jì)之久，猶無(wú)所改進(jìn)。古代社會(huì)發(fā)展的迂緩以至停滯，這也是一個(gè)顯著的實(shí)例。
晉國(guó)自建國(guó)以來(lái)，“戎狄之民實(shí)環(huán)之”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》），他們長(zhǎng)期處在赤狄、白狄包圍之中。所以唐叔虞受封時(shí)需要“啟以夏政，疆以戎索”（《左傳·定公四年》），即采用戎狄之民粗耕農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)辦法進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)明他們的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平同戎狄差別不大。公元前745年，晉文侯封其弟桓叔于曲沃，這里土地肥沃，又有汾、澮兩水灌溉之利，農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展。到公元前678年，曲沃武公滅晉侯緡，終于以旁支代替大宗而君臨晉國(guó)，并得到周僖王的任命成為晉武公。這和周人遷居周原以至翦商，其發(fā)展次第也是差不多的。
赤狄、白狄原以其俗尚赤衣白衣著稱(chēng)。（《左傳·宣公十五年》孔疏：“謂之赤白，其義未聞，益其俗尚赤衣白衣也。”）白衣就是麻衣，又稱(chēng)布衣。古代中國(guó)以衣冠上國(guó)自居，雖在粗耕時(shí)代，也要種麻紡績(jī)。出土新石器時(shí)代遺物中，紡輪多為婦女殉葬品，男耕女織的分工，在中國(guó)實(shí)有極其悠遠(yuǎn)的歷史。中國(guó)人民自古以來(lái)就穿白麻布衣，棉花代興以后，就穿白棉布衣，都是白色的衣服。白狄就應(yīng)是中國(guó)北方的原住民而不是什么外族。赤衣可能是武土甲上涂以紅色，貴族所穿的。赤狄媿姓（經(jīng)典作隗，從阜與從土同意，示其為穴居之人），乃鬼方氏之后，他們以穿赤衣著稱(chēng)，這不是中國(guó)人民固有的風(fēng)俗?！缎绿茣?shū)·回鶻傳》稱(chēng)：“黠戛斯，古堅(jiān)昆國(guó)也，地當(dāng)伊吾之西，焉耆北，白山之旁，……其種雜丁零?！渚话?，遂姓阿熱氏，建一纛，下皆尚赤?！背嗟覒?yīng)是從西伯利亞森林中南下的部族?！侗笔贰じ哕?chē)傳》稱(chēng)：“高車(chē)，蓋古赤狄之余種也，初號(hào)為狄歷，北方以為高車(chē)、丁零?！钡覛v應(yīng)讀為titr，其義即為森林中人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人每以?xún)蓚€(gè)單音綴字譯之為澹林，或稱(chēng)之為林胡（見(jiàn)《史記·李牧傳》），因?yàn)樗麄儚奈鞑麃嗊h(yuǎn)方而來(lái)，故狄字義訓(xùn)又得引申為遠(yuǎn)（《詩(shī)·瞻卬》傳）。赤狄、白狄族類(lèi)雖不相同，但其經(jīng)濟(jì)文化的落后，則屬一致?！睹献印じ孀酉隆酚洠骸胺蚝?，五谷不生，惟黍生之，無(wú)城郭、宮室、宗廟祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司”。周人初居邠時(shí)和春秋時(shí)代赤狄、白赤的經(jīng)濟(jì)文化水平，大致就應(yīng)是這樣的。
二 周之先世
《史記·周本紀(jì)》載周王朝的先代，其世系如下：
后稷——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——?dú)ш湣恰哙觥獊嗋觥遄骖?lèi)——古公亶父——王季歷——文王
周人居邠時(shí)，尚普遍營(yíng)穴居生活，其始祖應(yīng)是從不窋開(kāi)始。不與丕同，大也；窋與窟同，正與穴居之義相應(yīng)?！妒酚浾x》引《括地志》云：“不窋故城在慶州弘化縣南三里（今甘肅慶陽(yáng)縣），即不窋在戎狄所居之城也?！币恢钡焦殴珌嵏盖捌?，周人都是住在邠地，過(guò)著穴居生活。《詩(shī)·大雅·綿》稱(chēng)：“民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶夏陶穴，未有家室。”陶與窯同，古謂之陶，今謂之窯。穴即窯洞，夏是半穴居，家室即地上建筑的房屋。詩(shī)稱(chēng)周人自古以來(lái)就居住在邠地漆沮二水間，到古公亶父時(shí)仍住在窯洞里，沒(méi)有地上建筑的房屋?！对?shī)·大雅·公劉》稱(chēng)：“迺陟南岡，乃覯于京，……于京斯依”，這也是穴居的現(xiàn)象。《爾雅·釋丘》云：“絕高為之京”；《說(shuō)文·京部》云：“京，人所為絕高丘也”。即人力所造的最深窯洞。周人在古公亶父自邠地遷到岐山之下的周原（今陜西岐山縣東北），才開(kāi)始建筑房屋，這是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卦∞r(nóng)業(yè)民族的東西?！对?shī)·大雅·綿》稱(chēng)：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。周原[月無(wú)][月無(wú)]，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲?！苏偎究眨苏偎就?，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。”二千年后金王朝興起時(shí)，也曾走過(guò)同樣的道路。《金史·世紀(jì)》云：“黑水舊俗無(wú)室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常。獻(xiàn)祖乃徙居海古水，耕墾樹(shù)藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。納葛里者，漢語(yǔ)居室也?！敝苋司舆撨w周的情況與此相類(lèi)，可借以推知古公亶父以前周人在邠地時(shí)的生活狀況和文化面貌?！毒d》篇歌頌古公亶父建造宮室，詩(shī)人是用周原全盛時(shí)期的宮殿規(guī)?？坍?huà)摹寫(xiě)的，未免夸張失實(shí)。然而他們?cè)∵摰貢r(shí)仍是“陶復(fù)陶穴，未有家室”，過(guò)著同后來(lái)的白狄、女真相同的生活，卻是無(wú)可懷疑的。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》，從后稷到文王是十五代?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》也說(shuō)：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。”如果這些說(shuō)法是正確的，后稷就不能如《史記》所說(shuō)早在虞夏之世，因?yàn)橐笕说氖甲嫫酰铡妒酚洝氛f(shuō)與后稷為同父異母兄弟，而殷人從契到紂王（與周文王、武王同時(shí)）已是三十一代了。殷人世系有甲骨文證明是可靠的，所以《史記·周本紀(jì)》所載周人先世年代是有許多問(wèn)題的?！对?shī)·大雅》講述周族興起的幾篇史詩(shī)也有不同背景，內(nèi)容不盡一致?！毒d》篇講古公亶父是“民之初生”，《生民》篇卻講姜嫄是“厥初生民”。可能《綿》篇是周人姬姓民族的始祖?zhèn)髡f(shuō)，《生民》是姜姓民族的傳說(shuō)，周人遷岐后與姜姓民族結(jié)合，便把母系的始祖?zhèn)髡f(shuō)承襲過(guò)來(lái)了?！渡瘛犯桧灲獘惵拇笕僳E，無(wú)夫感天而生后稷，無(wú)夫生子原是母系社會(huì)現(xiàn)象。后稷無(wú)父面生，屢被拋棄，因名為棄，則屬父系社會(huì)意識(shí)形態(tài)。古代姜姓民族居于有邰，從事農(nóng)業(yè)，即《生民》所說(shuō)的：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。即有邰家室?！庇雄⒁苍卺较拢耜兾魑涔h西，這里正是渭河中游同漆水交會(huì)處，土地肥沃。因此他們的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展之后，社會(huì)也就由母系進(jìn)入父系，這便是姜嫄、后稷傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間和地理?xiàng)l件?！渡瘛吩?shī)作于文王全盛時(shí)代，其時(shí)周人自邠遷居周原已將及百年。他們同姜族世為婚媾，因此就以他們的先住民，也是他們母家的傳說(shuō)作為自己的傳說(shuō)，這是可以理解的，這種文化上的承襲也是常見(jiàn)的。周人居邠時(shí)，穴居野處，從事粗耕農(nóng)業(yè)，既不能產(chǎn)生這個(gè)傳說(shuō)，也沒(méi)有傳播這個(gè)傳說(shuō)的環(huán)境。姜嫄后稷的傳說(shuō)既非邠地所宜有，因此周人世系應(yīng)當(dāng)從不窋開(kāi)始。
周人自不窋居邠，至公叔祖類(lèi)已歷十一世，除公劉外，全無(wú)史跡可尋。公劉居邠，雜于戎狄之間，其生產(chǎn)情況僅能比于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大貉小貉，恐怕未能過(guò)著“行者有資，居者有畜積”的富裕生活?！洞笱拧す珓ⅰ芬彩俏耐跞r(shí)代的宗廟詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)距公劉時(shí)代已極遙遠(yuǎn)，故老遺聞罕有存者。詩(shī)人以為周人建國(guó)規(guī)模早已奠定于公劉時(shí)代，邠地生活也當(dāng)與周原無(wú)異，以今度古發(fā)為詩(shī)歌，恐怕缺少信史價(jià)值?！妒辣尽贩Q(chēng)高圉為高圉侯侔，亞圉為亞圉云都，公叔祖類(lèi)為太公組紺諸盩。古代中國(guó)人名多用單字，這些人名可能有戎狄語(yǔ)言成份在內(nèi)。這十一人中有三人稱(chēng)公，說(shuō)明周人強(qiáng)盛時(shí)已自尊為公，民族內(nèi)部可能已產(chǎn)生階級(jí)分化了。今本《竹書(shū)紀(jì)年》載“祖乙十五年，命邠侯高圉?！薄氨P(pán)庚十九年，命邠侯亞圉。”“祖甲十三年，命邠侯組紺?！边@些材料也還是可以參考的，今本《竹書(shū)紀(jì)年》有錯(cuò)亂，也有后人整理改動(dòng)之處，但還是有所依據(jù)，不必完全排斥。
公叔祖類(lèi)之子古公亶父才由邠遷于岐山下的周原，《詩(shī)·大雅·綿》篇即是歌詠這件大事的史詩(shī)。遷徙的原因據(jù)《孟子·梁惠王下》說(shuō)：“昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰，狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君！我將去之。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰，仁人也，不可失也。從之者如歸市?！蓖溉ッ献拥姆埏?，可以看出當(dāng)時(shí)周人勢(shì)弱力小，無(wú)法抗拒狄人侵略之禍的窘迫狀況，但是遷到土地肥美的周原農(nóng)業(yè)區(qū)后，加速吸收姜姓民族先進(jìn)的耕作技術(shù)，使周人在生產(chǎn)和文化上都得到迅猛的發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，為周王朝的建立打下了基礎(chǔ)。今本《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)：“武乙元年，邠遷于岐周?！薄拔湟胰?，命周公亶父賜以岐邑?！薄对?shī)·魯頌·閟宮》稱(chēng)：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商?！濒迳讨?，《毛傳》釋為齊，《鄭箋》及《周禮·翦氏》注均訓(xùn)為斷，斷、齊均斬伐芟除之意，這是說(shuō)太王開(kāi)始了翦滅商朝的事業(yè)。太王是文王受命稱(chēng)王以后對(duì)古公亶父追尊的稱(chēng)號(hào)。周人的名號(hào)，起初是共名在前，私名在后，如公劉、公非、公亶父，是古語(yǔ)法。文王、武王則定語(yǔ)在前，共名在后，是后起的語(yǔ)法。
大王遷到岐下的周原，地處渭水河谷，土質(zhì)肥美，是一個(gè)很好的農(nóng)業(yè)區(qū)，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)極為有利；同時(shí)岐下南接褒斜，是通往南方江漢流域的要道，故周人得此而國(guó)勢(shì)始盛，對(duì)翦商的大業(yè)起了重要作用。太王翦商的事業(yè)，舊史無(wú)明確記載，惟泰伯、仲雍奔荊蠻的傳說(shuō)，頗可為此事提供線索。《史記·吳太伯世家》稱(chēng)：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，大王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！记G蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！洌瑹o(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍?！芪渫蹩艘?，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之?！彼^讓國(guó)的說(shuō)法是后來(lái)的解釋?zhuān)鋵?shí)乃是太王派年長(zhǎng)的兒子去開(kāi)拓殖民。后來(lái)的楚國(guó)以至蒙古，常傳位于幼子而不傳長(zhǎng)子，因?yàn)橛子诔砷L(zhǎng)較晚，他總是和父親長(zhǎng)期住在一起的，往往繼承父業(yè)。而他的兄長(zhǎng)則在成年后即分出去自謀發(fā)展了。太王之世周為初興的小國(guó)，同殷商相比國(guó)力極其懸殊，當(dāng)時(shí)絕不能與殷商正面沖突。太王選擇抵抗力最小而又與殷商關(guān)系較疏遠(yuǎn)的地方進(jìn)行殖民，以逐步培植國(guó)力，實(shí)為上策，所以他派太伯、仲雍沿江漢而至吳。
太伯、仲雍也不可能是只身私逃出去的，他們一定得帶上屬于自己的一批臣民，組成嚴(yán)整隊(duì)伍，才能長(zhǎng)途遠(yuǎn)征去開(kāi)拓地盤(pán)并確立統(tǒng)治。古代關(guān)中與江漢流域的交通，是從岐山過(guò)渭水到郿縣，從郿縣南下褒斜，沿漢水以達(dá)長(zhǎng)江，這是古代關(guān)中與南方的交通要道?！对?shī)·大雅·崧高》云：“申伯信邁，王餞于郿”。申在南陽(yáng)，郿在豐鎬之西岐山附近。申伯到漢水北邊的南陽(yáng)去，宣王不是送他由鎬京直出武關(guān)，而要到西邊的郿來(lái)餞行，說(shuō)明南下的大道是從郿出褒斜去的?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸爸苤訉O在漢川者，楚實(shí)盡之?！闭f(shuō)明在漢水流域本來(lái)有許多周人建立的小國(guó)，后來(lái)都被楚國(guó)吞并了。這些小國(guó)有可能即是從大王時(shí)起陸續(xù)殖民去的，由于力量不強(qiáng)，文化不高，未能立足發(fā)展起來(lái)。他們的建國(guó)必不在武王以后，因?yàn)槲渫蹩松毯蟮姆鈬?guó)都是比較強(qiáng)大而能屏藩周室的。就是太伯仲雍，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有多高的文化，所以他們能接受當(dāng)?shù)亍拔纳頂喟l(fā)”的習(xí)俗，到春秋時(shí)吳國(guó)也仍被視為蠻夷。如果周人已有較高的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，必能影響和開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)?，他們反而同化于被證服者，正說(shuō)明彼此處于相同水平，可見(jiàn)太王時(shí)代周人整個(gè)水平尚低。
三 殷周關(guān)系
古公亶父自邠遷于岐山周原奠定了周人王業(yè)的始基，他對(duì)殷王朝有無(wú)朝貢交往，除了今本《竹書(shū)紀(jì)年》有兩條記載，并稱(chēng)“武乙二十一年，周公亶父薨”，此外尚無(wú)文獻(xiàn)可資說(shuō)明。王季歷時(shí)代，殷周關(guān)系便有較多的記錄了。古本《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)：“武乙三十四年，周王季歷來(lái)朝。三十五年，周王季歷伐西落鬼戎，俘二十翟王?！边@時(shí)王季歷已稱(chēng)王，狄也有多人稱(chēng)王，說(shuō)明古代邊區(qū)強(qiáng)大民族首領(lǐng)普遍可以稱(chēng)王?！度龂?guó)志·烏丸傳》注引《西戎傳》云：“氏人有王，所以來(lái)久矣?！卑褪胥~器銘文也有王字，《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》稱(chēng)“巴七姓夷王樸胡……為巴東太守”（建安二十年），看來(lái)邊區(qū)民族稱(chēng)王并得到中央承認(rèn)是經(jīng)?，F(xiàn)象。同公亶宣父對(duì)狄人侵?jǐn)_只能遷國(guó)逃避相比，王季歷伐鬼戎大勝應(yīng)是周人國(guó)力增長(zhǎng)的標(biāo)志。不過(guò)周人此役還有由來(lái)，《易·未濟(jì)·九四》爻辭稱(chēng)：“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)”，說(shuō)明王季歷伐鬼戎應(yīng)是接受殷王之命?！兑住ぜ葷?jì)·九三》爻辭云：“高宗伐鬼方，三年克之?！币晕涠r(shí)強(qiáng)大的殷人尚經(jīng)三年才戰(zhàn)勝鬼方，可見(jiàn)鬼方與殷為世仇且勢(shì)力雄厚，王季歷受命討伐不免有震恐之心，最后獲得勝利因而受到殷商的獎(jiǎng)賞。其后“太?。ㄎ亩。┧哪辏苋朔ビ辔嶂?，克之。周王季命為殷牧師?！保ā豆疟局駮?shū)紀(jì)年》）牧師即后來(lái)周王朝的方伯，為一方諸侯之長(zhǎng)，周人已成為殷商對(duì)付西方戎狄的支柱。
王季歷時(shí)國(guó)勢(shì)增強(qiáng)，同時(shí)為了聯(lián)歡大國(guó)，進(jìn)而與殷商統(tǒng)治下的東方國(guó)家通婚?！对?shī)·大雅·大明》稱(chēng)“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京；乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王?！耐跫沃?，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥樣，親迎于渭?！y女維莘，長(zhǎng)子維行，篤生武王。”摯國(guó)是殷商男服，以任為姓（男，任也，任王事。男、任古音同屬侵部，故得相通）。仲是次，摯國(guó)的二小姐任氏許配王季，生下了文王。文王也同東方大國(guó)聯(lián)姻，莘國(guó)的大小姐姒氏出嫁文王，生下了武王。周人以同殷商集團(tuán)通婚為光寵，而殷人亦欲倚重周?chē)?guó)安撫西陲，這樣的政治結(jié)合對(duì)雙方都有利，而周人更得借此機(jī)會(huì)吸收東方集團(tuán)的高度文化，對(duì)自身的發(fā)展好處尤多。但是周人的強(qiáng)盛并不符合殷人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，難免引起疑忌，《古本竹書(shū)紀(jì)年》載：“文丁殺季歷”，便是殷周交惡的記錄。由于殷商是中央王朝的宗主國(guó)，周初文獻(xiàn)常稱(chēng)之為“大國(guó)殷”、“大邦殷”（《書(shū)·召誥》），“商周之不敵，君之所聞也”（《左傳·桓公十一年》）。作為新興小國(guó)的周人只得逆來(lái)順受。周原甲骨卜辭有“彝文武帝乙宗”的記載，這是周文王時(shí)在自己都城內(nèi)建立殷商宗廟，春秋歲時(shí)在其中祭祀殷商先王，為殷人祝福。《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》記韓王愿意歸附秦國(guó)時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)比郡縣，筑帝宮，祠春秋，稱(chēng)東藩”（《魏策四》亦有類(lèi)似說(shuō)法）。這完全是附屬?lài)?guó)對(duì)宗主國(guó)的禮制，這種禮制就是要把政治上的從屬關(guān)系在宗教儀節(jié)上體現(xiàn)出來(lái)，使附屬?lài)?guó)的君民在神明的監(jiān)臨下對(duì)宗主國(guó)唯命是從，不敢背叛。我們知道，前清時(shí)政府在各個(gè)省、府、縣所在地皆建有萬(wàn)壽宮，每年春秋歲時(shí)，省、府、縣各級(jí)官長(zhǎng)都要在這里祭祀清代先帝，為清帝祝福。這種萬(wàn)壽宮便是歷代王朝相沿的舊規(guī)，可說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周原甲骨中的這一片骨版也就是當(dāng)時(shí)殷周依附關(guān)系最具體的說(shuō)明。
殷虛甲骨文有關(guān)“周”的卜辭多至五六十條，但文字簡(jiǎn)略，年代不詳，不能說(shuō)明什么問(wèn)題。過(guò)去雖有人用來(lái)解說(shuō)殷周關(guān)系，實(shí)不足信。例如下面的一條卜辭：“己卯卜，▼貞，令多子族從犬侯璞周，葉（協(xié)）王事，五月?！保ā独m(xù)》5·2·2）“璞”卜辭原文作■，或釋為寇，都是從上下文義而以意擬定的，并沒(méi)有多少依據(jù)。再說(shuō)，此卜辭的貞人▼乃武丁時(shí)人，其年代遠(yuǎn)在太王遷岐以前，應(yīng)與姬姓的周族無(wú)關(guān)。其余有關(guān)周的卜辭有貞人名者，如[南殳]、古、內(nèi)等，也都是武丁時(shí)人，最晚的如貞人▲，也是祖甲時(shí)人，這些卜辭都應(yīng)同殷周之間的歷史無(wú)關(guān)。另有下列二條卜辭：“丁未卜，侯弗●（敦）周”。（《拾》4·12）“癸卯卜，其◆周。”（《掇》2·164）“敦周”、“◆周”，伐周、滅周也。宗周鐘：“南國(guó)◇子敢陷虐我土，王敦伐其至，撲伐厥都。”敦伐連文，敦亦伐也。墻盤(pán)：“粵武王既◆殷”?！敉瑸?zāi)，滅也。此二條卜辭既無(wú)年代可征，王季歷和文王在舊文獻(xiàn)中也沒(méi)有與殷以兵戎相見(jiàn)之事，所以這二條卜辭也不能說(shuō)明殷周之間的歷史。其他有關(guān)卜辭更為零碎，就不必論述了。
《史記·殷本紀(jì)》稱(chēng)，紂王“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公”，后來(lái)又“囚西伯羑里”。大約殷周間的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》云：“昔者文王之拘于牖里，而武王羈于玉門(mén)?！薄秴问洗呵铩な讜r(shí)》云：“王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時(shí)未可也。武王事之，鳳夜不懈，亦不忘王門(mén)之辱”（王門(mén)當(dāng)從《戰(zhàn)國(guó)策》作玉門(mén)，《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)“紂作瓊室；立玉門(mén)”）。周人主代君主皆受殷人屈辱，其甚者困頓至死，他們?nèi)皂汎P夜不懈以服事殷，就是由于殷人強(qiáng)大周人弱小，周人不得不隱忍待時(shí)而暗自蓄積國(guó)力。
四 文王時(shí)代的發(fā)展
周人自季歷開(kāi)始稱(chēng)王，文王繼位也稱(chēng)王，其時(shí)國(guó)力也有很大發(fā)展?！睹献印ち夯萃跸隆贩Q(chēng)：“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳?！闭f(shuō)明周已從公亶父時(shí)的小國(guó)發(fā)展成文王時(shí)的大國(guó)，與其鄰邦的力量對(duì)比起了根本性變化。文王為了集中力量向中原發(fā)展，所以要同西邊的異族搞好關(guān)系，免除后顧之憂。同時(shí)首先征討不愿歸附的鄰國(guó)，《詩(shī)·大雅·皇矣》稱(chēng)：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祐，以對(duì)于天下?！苯y(tǒng)一了西邊的力量之后，便謀求向東方發(fā)展，此時(shí)的用人自稱(chēng)大邦，并打算安天下，可能已經(jīng)準(zhǔn)備同殷商抗衡較量了。
向東發(fā)展的第一步是控制虞、芮，《詩(shī)·大雅·綿》稱(chēng)：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生?！泵珎髟疲骸坝蒈侵嗯c爭(zhēng)田，久而不平，乃相謂曰：西伯，仁人也，盍往質(zhì)焉。乃相與朝周，入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其期，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國(guó)之君感而相謂曰，我等小人，不可以履君子之庭。乃相讓以其所爭(zhēng)田為閑田而退，天下聞而歸者四十余國(guó)?！边@當(dāng)然有許多后人附會(huì)夸張的說(shuō)法，可能表明這是通過(guò)和平方式用政治手段去控制的。《史記·周本紀(jì)》在記載此事后也說(shuō)：“諸侯聞之，曰，西伯蓋受命之君。明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆（黎）國(guó)，……明年伐邘，明年伐崇侯虎而作豐邑，自岐下而徙都豐，明年西伯崩?！?shī)人道西伯，蓋受命之年稱(chēng)王而斷虞芮之訟，后十（七）年而崩，謚為文王。”
《史記》這里所講的發(fā)展順序不盡合適。殷為天下共主，虞芮決平不往殷而如周，也就是周人收納叛逃翦商之始。周原為商之侯服，在西邊為商服役守衛(wèi)，國(guó)勢(shì)發(fā)展后，祟侯虎譖之，紂王囚文王于羑里七年，文王歸后即伐崇。崇在今河南嵩縣附近，以筑有高大城堡著稱(chēng)，是殷王朝西部重鎮(zhèn)，扼周人向東進(jìn)出的通道，周人東向攻殷，非先滅崇不可。這是文王向東發(fā)展的一次重大戰(zhàn)役，《詩(shī)·大雅·皇矣》稱(chēng)：“帝謂文王，詢(xún)爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑鬧，崇墉言言，執(zhí)迅連連，攸馘安安。……四方以無(wú)侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無(wú)拂?！薄蹲髠鳌べ夜拍辍酚洠骸拔耐趼劤绲聛y而伐之，軍三旬而不降。退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！倍颊f(shuō)明這是一場(chǎng)艱苦的攻堅(jiān)戰(zhàn)，崇國(guó)高大堅(jiān)固的堡壘，使周人不得不聯(lián)絡(luò)與國(guó)，備好器械，經(jīng)過(guò)重大殺傷去努力奪取?！对?shī)·大雅·文王有聲》稱(chēng)：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐?！姆截！币彩菑?qiáng)調(diào)伐祟的重大意義，并接著就遷都豐邑（今西安西南），顯示了大舉東進(jìn)的布局，這對(duì)統(tǒng)一四方的王業(yè)起了重要作用。
伐崇之后接著就是戡黎，黎在今山西長(zhǎng)治南的壺關(guān)，由此向東越過(guò)太行山就是平原，殷都朝歌一帶就無(wú)險(xiǎn)可守了。《書(shū)·西伯戡黎》記：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰，天子，天既訖我殷命，格人（至人）元龜（占卜），罔敢知吉?！笨梢?jiàn)戡黎對(duì)殷商王朝威脅極大。
文王時(shí)代，周人逐步發(fā)展壯大起來(lái)，但比較殷商王朝還是弱小的，所以周初人常自稱(chēng)“小邦周”（《書(shū)·大誥》）。文王為了開(kāi)疆辟土和發(fā)展生產(chǎn)，就要招徠人民尤其要延攬各方前來(lái)的武士。《詩(shī)·大雅·文王》稱(chēng)：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。古代所謂士都是武士，中國(guó)之有文士，還是春秋后期發(fā)展起來(lái)的。周初文化包括文字在內(nèi)，皆效法殷人，近年周原出土甲骨即與殷虛甲骨無(wú)異。周初史官也出自殷，近年發(fā)現(xiàn)的微氏家族銅器群，微氏就是微子啟安排在周王朝當(dāng)質(zhì)子的后裔，他們的子孫有的便在周王朝擔(dān)任作冊(cè)即史官。中國(guó)文字出于殷代的巫史集團(tuán)，殷代帝王崇尚占卜，需要文字記錄以檢驗(yàn)其吉兇休咎。當(dāng)時(shí)巫史集團(tuán)從事這些活動(dòng)，他們就發(fā)展了古代象形文字苗頭，世代相繼，既有承襲，又有增益，使六書(shū)條例逐漸完善，這就成為我們今天所看到的甲骨文。我國(guó)大汶口文化陶器上有些刻劃符號(hào)，已具有象形文字苗頭。夏代尚無(wú)巫史集團(tuán)，所以至今未發(fā)現(xiàn)夏代文字。中國(guó)文字的創(chuàng)造，如沒(méi)有殷代這樣的巫史集團(tuán)世代延續(xù)達(dá)數(shù)百年之久的努力，是不能完成像甲骨文這樣繁雜的象形文字的。
史稱(chēng)文王善養(yǎng)士，周公也是“一沫三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士（《史記·魯世家》）。他們所養(yǎng)的士，所禮的士，都是武士。古代武土都是自由民，他們自幼就在辟雍的大池旁從事射御的學(xué)習(xí)，他們都要自備弓矢甲胄戈盾以裝備自己。這些武士（或稱(chēng)甲士）便是當(dāng)時(shí)沖鋒陷陣作戰(zhàn)的主力軍，統(tǒng)治者對(duì)于他們帶著武裝前來(lái)投效的當(dāng)然不敢怠慢，即便自己正在洗沐吃飯的時(shí)刻，也要握發(fā)輟食立刻延見(jiàn)。《書(shū)·無(wú)逸》稱(chēng)：“文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年?！蔽耐跻詨涯昀^位，勵(lì)精圖治，《史記·周本記》稱(chēng)他“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”文王就這樣在周原積聚壯大了自己的武力。
古代中國(guó)大陸普遍存在著村社共同體（說(shuō)詳《論商于中、楚黔中和唐宋以后的洞》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1978年第二期），其文化風(fēng)俗習(xí)慣大體相同。聯(lián)合幾個(gè)共同體形成一個(gè)部落，只要他們的生產(chǎn)發(fā)達(dá)，政治休明，就可以吸引許多村社共同體的民眾前來(lái)歸附?！墩f(shuō)文·王部》：“王，天下所歸往也?！比寮彝醯缹W(xué)說(shuō)，雖不免流于迂闊，但在古代還是有一定的歷史事實(shí)作為依據(jù)。我們看看后來(lái)清代的興起也可有所啟發(fā)。清初努爾哈赤原是建州右衛(wèi)錫寶齊篇古的后裔，錫寶齊，滿(mǎn)語(yǔ)鷹也；篇古即漢語(yǔ)百戶(hù)的對(duì)音。努爾哈赤的父、祖，原隸于建州右衛(wèi)王杲的部下。當(dāng)明朝遼東將領(lǐng)李成梁討伐王杲時(shí)，并將努爾哈赤父、祖殺害，努爾哈赤即以父、祖遺甲十三副起家。十三名甲士加上隨從的徒兵，大概可以組成一文百夫的隊(duì)伍。努爾哈赤憑借這十三副遺甲起家后，就有滿(mǎn)州的許多姓長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)率其部眾來(lái)歸。他一面征服一面招徠，就逐步統(tǒng)一了語(yǔ)言相同的滿(mǎn)州民族?！睹献印けM心下》云：“得乎丘民而為天子”，古代以“四井為邑，四邑為丘”，一井以八家或九夫計(jì)，則一丘正有百戶(hù)左右的人家。他們的領(lǐng)袖如果領(lǐng)導(dǎo)有方，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，為遠(yuǎn)近村社共同體的民眾所向往，再以武備為后盾，蓄力待時(shí)，就可以迅速地發(fā)展為一個(gè)大國(guó)。這是中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)形成的歷史條件，后來(lái)不少王朝的興起都走過(guò)這種道路。
《左傳·襄公三十一年》稱(chēng)：“《周書(shū)》數(shù)文王之德，曰：大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德。言畏而愛(ài)之也?！q囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之，可謂愛(ài)之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之?！闭f(shuō)明文王晚年周已成為威望很高的強(qiáng)國(guó)。《論語(yǔ)·堯曰》更說(shuō)：“三分天下有其二以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。”三分之二，舊說(shuō)是指在天下九州中，周控制了六州。大體說(shuō)來(lái)，冀、兗、豫三州屬于殷商統(tǒng)治區(qū)，雍州是周人根據(jù)地，揚(yáng)州為吳國(guó)所在，荊州有漢陽(yáng)諸姬，梁州有牧誓八國(guó)的蜀羌等，都是周人勢(shì)力范圍。青、徐二州是東夷所居地，本屬殷商，這時(shí)可能同周人結(jié)盟，所以周能有占天下三分之二的優(yōu)勢(shì)?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“文王帥殷之叛國(guó)以事紂，唯知時(shí)也?！闭f(shuō)這些是殷之叛國(guó)屬實(shí)，包括周本身也可說(shuō)是殷之叛國(guó)。事紂就不對(duì)了，周和東夷是東西呼應(yīng)配合進(jìn)攻殷紂王的，《左傳·昭公四年》記：“商紂為黎之蒐，東夷叛之?！鄙L是春天打獵，古代打獵就是軍事演習(xí)。紂治兵于黎，向西邊的周示威，卻引起了東夷的背叛，可見(jiàn)東夷對(duì)紂王起著牽制的作用?！蹲髠鳌ふ压荒辍贩Q(chēng)：“紂克東夷而隕其身”，同書(shū)《宣公十二年》又說(shuō)：“紂之百克而卒無(wú)后”，說(shuō)明討伐東夷雖多次獲勝，卻也損耗了殷王朝國(guó)力，以致終于滅亡。甲骨文和商代銅器銘文也有不少紂王伐夷方的記錄，看來(lái)不止一次，而且每次時(shí)間拖得很長(zhǎng)，與文獻(xiàn)記載可相互印證。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)周人和東夷可能是有聯(lián)絡(luò)的，東夷分布于淮水流域以至沿海地帶，同周人無(wú)直接沖突，在反抗殷商方面利益一致，故能結(jié)合。但周滅殷后，他們的矛盾又發(fā)展了，所以后來(lái)周人也長(zhǎng)期向東南用兵。
五 武王克商
文王時(shí)代雖有很大發(fā)展，但并未同殷商正面沖突，《左傳》說(shuō)是“唯知時(shí)也”，大約是認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，武王伐商則是這種發(fā)展的必然結(jié)果?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》稱(chēng)：“武王即位，……師修文王緒業(yè)。九年（武王未改元，此為文王受命的九年），武王上祭于畢，東觀兵至于盟津。為文王木主，載以車(chē)，中軍，武王自稱(chēng)太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專(zhuān)?！边@都是表示伐商為繼承文王遺志，并非自作主張。周軍渡河之后，見(jiàn)殷內(nèi)部尚無(wú)間隙可乘，還沒(méi)有必勝的把握，武王不敢輕舉妄動(dòng)，又退兵回來(lái)了。后二年，聽(tīng)到紂王殺王子比干，囚箕子，內(nèi)部矛盾激化爆發(fā)，于是武王又率大軍東伐，以十一年二月甲子朝到達(dá)商郊牧野。武王一直繼承文王的年數(shù)，這也說(shuō)明周人稱(chēng)王改元是從文王開(kāi)始的。后來(lái)清人在入關(guān)前即已改國(guó)號(hào)、稱(chēng)帝、紀(jì)年，入關(guān)后仍繼續(xù)從前的年數(shù)，約略相同。
殷紂王在位多年，內(nèi)部矛盾發(fā)展了，《左傳·昭公二十四年》引《太誓》稱(chēng)：“紂有億兆夷人，亦有離德?！敝饕苁?，紂王為壯大自己的力量，收容叛逃，損害了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傳統(tǒng)權(quán)益?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“昔武王數(shù)紂之罪以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪?！史蛑滤姥?。”這個(gè)“夫”就是“維天建殷，其登名民三百六十夫”（《史記·周本記》）之“夫”的氏族長(zhǎng)。他們的下屬叛逃被紂王所收容，其多如魚(yú)之聚于淵藪，所以引起他們決死斗爭(zhēng)。這件事《書(shū)·牧誓》講得更清楚：“今商王受（受乃紂王本名，金文作受，經(jīng)典文獻(xiàn)多訛作紂）……昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑?！贝蠹s是殷商王畿生產(chǎn)發(fā)展較高，對(duì)奴隸要寬松些，故四方的奴隸往王畿逃亡，紂王又加以提拔重用，使他們凌駕于其舊主那些氏族長(zhǎng)之上。百姓則舊貴族，就是原來(lái)的氏族長(zhǎng)。殷紂王疏遠(yuǎn)自己的王族親屬，以致引起本族權(quán)貴的離心，這是他失敗的重要原因。而周人卻采取了針?shù)h相對(duì)的策略，《左傳·昭公七年》稱(chēng)：“周文王之法曰：‘有亡，荒閱?！缘锰煜乱??！奔磳?duì)奴隸逃亡實(shí)行大搜捕，以此爭(zhēng)取廣大奴隸主的支持擁護(hù)，因而取得天下。
周軍到達(dá)牧野，紂王發(fā)大兵抗擊。《詩(shī)·大雅·大明》稱(chēng)：“殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無(wú)二爾心?！S師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！笨梢?jiàn)約王軍隊(duì)數(shù)量還是很多的，但是，“紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開(kāi)武王”（《史記·周本紀(jì)》）。這說(shuō)明大戰(zhàn)的勝負(fù)并非取決于武力搏斗，起主要作用的是內(nèi)部政治因素。后來(lái)遼王朝受到金人攻擊時(shí)，也是由于部族內(nèi)部崩潰而失敗的。
《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野”，《大明》也說(shuō)：“會(huì)朝清明”，即牧野之戰(zhàn)是甲子日早上進(jìn)行的?，F(xiàn)在，地下出土的新材料也提供了佐證。近年發(fā)現(xiàn)的利簋銘文記載：“珷克商。唯甲子朝，歲則克。聞，夙又（有）商。辛未，王在闌▲，易（錫）又（右）史利金?！贝算懸晕渫蹩松炭傟?。歲是歲星，祭祀歲星亦曰歲?！皻q則克”是右史利的建議，聞是上聞?dòng)谖渫?。武王采納了右史利的建議，因而就在祭歲星的早上（夙）便占有了商王朝。辛未是甲子后的第八日。闌▲地在管，闌、管古元部字，故得相通。管在今河南鄭州，后來(lái)三監(jiān)中的管叔即駐此監(jiān)殷。右史利可能是古代的占星師，由于他的建議而獲勝，所以武王賞之以金（即鑄簋用的青銅）?！盾髯印と逍А贩Q(chēng)，武王伐商，“厭旦于牧之野，鼓之而紂卒易向，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無(wú)首虜之獲，無(wú)蹈難之賞?！敝苘姷奈渫良葻o(wú)功賞可敘，而這位占星師右史利卻得到賞金，把功績(jī)歸于占星師，則周人勝殷是由于殷軍的倒戈，也不辨自明。
《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)，武王曾封許多先代古老民族之后為諸侯，“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！边@些本是早就存在的古國(guó)，對(duì)周表示服以，周也就承認(rèn)他們的原有地位，可以理解為武王所封。其中如陳國(guó)，《左傳·襄公二十五年》稱(chēng)：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴(lài)其利器用也，與其神明之后也。庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。”胡公即閼父之子，陳國(guó)始祖。其他各封國(guó)，情況當(dāng)亦大致相似。但是，《周本紀(jì)》接著又說(shuō)：“于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營(yíng)丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭于燕?！边@些說(shuō)法卻不可靠。牧野之戰(zhàn)取勝既來(lái)自殷人倒戈，殷人實(shí)力便無(wú)重大損失，其主力“三百六十夫”還是完整的，紂王之子武庚仍繼位統(tǒng)治殷商王畿故地?！兑葜軙?shū)·作雒》云：“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣?！边@是所謂三監(jiān)，周只是派人監(jiān)督，并未完全占領(lǐng)。王子祿父即武庚，銅器銘文有《錄伯◆簋》，西周時(shí)錄尚為國(guó)名。武庚繼紂為王大約改殷為錄，故舊史稱(chēng)之為祿父。既然殷人還盤(pán)據(jù)故土，周人就不能越過(guò)殷商而在其東邊封建諸侯如齊魯?shù)葒?guó)。這要在武庚、三監(jiān)以及徐淮夷等起來(lái)叛亂，周公東征打垮了他們之后，才有可能建立齊魯?shù)确鈬?guó)，《史記》是誤把后來(lái)的事情提前了，時(shí)間錯(cuò)誤就同當(dāng)時(shí)形勢(shì)合不起來(lái)。
《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)，武王克商之后，“武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：曷為不寐？王曰：告女，維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，……乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今，我未定天保，何暇寐！”可見(jiàn)武王滅商之后，仍還夜不安枕，說(shuō)明殷商勢(shì)力猶盛。經(jīng)過(guò)勞心焦思，武王決定“營(yíng)周居于雒邑”，即在雒邑興建據(jù)點(diǎn)，駐守重兵以控御東方。這的確是一件有力的措施，但也是在周公東征之后才完成的。所以，終武王之世，殷人并未被徹底征服，形勢(shì)是嚴(yán)峻的。
六 周公東征
《史記·封禪書(shū)》稱(chēng)：“武王克殷二年，天下未寧而崩?！逼渥映赏趵^位，年少，其弟周公旦攝政稱(chēng)王，這便引起了周王朝內(nèi)部的矛盾。《書(shū)·金縢》載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：公將不利于孺子?！惫苁鍖?duì)周公的攻擊也是有原故的。嫡長(zhǎng)繼承制在周代只是一種習(xí)慣法，并無(wú)明文規(guī)定。當(dāng)初王季歷以幼子繼位為君，這便是古代村社共同體的習(xí)慣法：兒子長(zhǎng)成以后，皆次第離開(kāi)自己的家庭，娶妻生子，另立門(mén)戶(hù)，只有幼子與父母同居，繼承祖業(yè)。殷商的氏族制，兄弟在一起共同生產(chǎn)，共同作戰(zhàn)，也自然形成一種兄終弟及的繼承制。管叔習(xí)聞殷代故事，他又是周公之兄，繼承君位應(yīng)當(dāng)是他而不是成王，退一步說(shuō)成王繼位，攝政的也應(yīng)當(dāng)是他而不是周公。周公輔成王而自行攝政稱(chēng)王，這和清初多爾袞擁立幼君福臨而自稱(chēng)攝政王，先后如出一轍。這都是建國(guó)初期國(guó)家體制未定時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。
《左傳·定公四年》稱(chēng)：“管蔡啟商，惎間王室。”管叔等為了反對(duì)周公不惜和從前的敵人殷商勾結(jié)起來(lái)。《尚書(shū)大傳》卷四載：“奄君薄姑謂祿父曰：武王既死矣，今王尚幼矣，周公見(jiàn)疑矣，此世之將亂也，請(qǐng)舉事。然后祿父及三監(jiān)叛也?！蓖鰢?guó)之后隨時(shí)圖謀恢復(fù)的武庚當(dāng)然要充分利用這一良機(jī)，于是管叔、蔡叔、武庚同東方的徐、奄、淮夷諸族群起反周。這時(shí)周王室內(nèi)部也不盡一致，周公地位難處，《書(shū)·金縢》稱(chēng)：“周公乃告二公曰，我之弗辟，我無(wú)以告我先王。周公居?xùn)|二年，則罪人斯得?！迸褋y初起時(shí)，周公避讒居?xùn)|，擔(dān)負(fù)討伐重任的則是召公。銅器《太保簋》銘文稱(chēng)：“王伐錄子●?！觯ㄍ蓿褚玻┴史?，王降征命于大保。”武庚又稱(chēng)祿父，●可能即其名之一。此銘文反映了太保召公征討叛亂的情況?！兑葜軙?shū)·作雒》稱(chēng)：“周公立，相天子，三叔及殷、東、徐、奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷。殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國(guó)，俘維九邑，俘殷獻(xiàn)民，遷于九畢。”《史記·周本紀(jì)》也記述：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！敝芄⒄俟趪?guó)家生死存亡之際，同時(shí)擔(dān)負(fù)重任，舊文獻(xiàn)和地下新史料是可以相互印證的。
周公居?xùn)|時(shí)，傳說(shuō)還曾去過(guò)楚國(guó)?！妒酚洝っ商駛鳌贩Q(chēng)：“昔周成王初立，……周公旦負(fù)王以朗，卒定天下?！巴跄苤螄?guó)，有賊臣言，周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。王乃大怒，周公旦走而奔于楚。”這里講述周初史事雖有誤，但提出周公曾奔楚?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涺斦压珜⑷コ?jiàn)楚王，“夢(mèng)襄公祖。梓慎曰：君不果行。襄公之適楚也，夢(mèng)周公祖而行。今襄公實(shí)祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行何之？三月，公如楚?！弊媸枪糯鲂袝r(shí)的祖祭，魯襄公第一次去楚國(guó)時(shí)，是夢(mèng)見(jiàn)周公祭神引導(dǎo)的?，F(xiàn)在昭公第一次去楚國(guó)，便夢(mèng)見(jiàn)襄公祭神引導(dǎo)。梓慎認(rèn)為昭公未夢(mèng)見(jiàn)周公祖，可能不會(huì)去楚國(guó)；子服惠伯認(rèn)為襄公既在周公祭神引導(dǎo)下去過(guò)楚國(guó)，正好由他來(lái)祭神引導(dǎo)昭公，所以昭公肯定要去楚國(guó)，事實(shí)上昭公接著就去了楚，這說(shuō)明魯國(guó)相傳也認(rèn)為周公曾去過(guò)楚國(guó)。從周初情勢(shì)來(lái)看，周公去楚國(guó)大約是說(shuō)服楚人不要參加武庚的叛亂活動(dòng)。
武庚敗滅之后，殷東徐奄以及淮夷尚繼續(xù)與周為敵，周公東征經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)始告平定?！对?shī)·豳風(fēng)·破斧》稱(chēng)：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇?！便~器《班簋》銘文云：“咸王令毛公以邦家君土（徒）御或人伐東或（國(guó)），咸王令吳伯曰：‘以乃師左比（同庇，保護(hù)也）毛父?！趿顓尾唬骸阅藥熡冶让浮！钤唬骸阅俗鍙母刚鳌?；◆，‘城衛(wèi)父身?！觎o東或。”此銘以咸王與王并稱(chēng)，咸王即周公，王即周成王。他們都關(guān)心主帥毛父的安全，分命吳伯、呂伯左右保護(hù)毛父?！薄傲钤弧币彩浅赏趺汀魞扇酥~，◆后蒙上文省今曰二字，分別命令他們隨從毛父出征和護(hù)衛(wèi)毛父?！侵苘娭幸粏T戰(zhàn)將，有關(guān)他的銅器不少。毛公當(dāng)即毛叔鄭，他是文王子、周公弟，對(duì)他的安全保衛(wèi)，咸王和王都用命令規(guī)定下來(lái)。▼人不詳，字從十，或?yàn)槭查L(zhǎng)的專(zhuān)名。“咸王”見(jiàn)于金文中共有四器，從前都把咸字屬上讀，不成文，咸王應(yīng)是周公攝政稱(chēng)王時(shí)的名號(hào)。鋼器《般甗》銘文云：“王俎（同徂，往也）夷方，無(wú)瞀（病也），咸王賞作冊(cè)般貝?！贝算懸彩峭跖c咸王并稱(chēng)，夷方即東國(guó)叛亂地區(qū)。周公東征期間，成王也曾到過(guò)奄?lài)?guó)，《書(shū)·多方》稱(chēng)：“惟五月丁亥，王來(lái)自奄。”此銘所記，當(dāng)是周公先已在奄，其后作冊(cè)般隨侍成王安全到達(dá)，故周公獎(jiǎng)賞作冊(cè)般以貝。
周公攝政稱(chēng)王在文獻(xiàn)上也有確切明證，如《書(shū)·康誥》稱(chēng)：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王……”當(dāng)時(shí)武王已去世，若是成王則應(yīng)稱(chēng)康叔封為叔父、稱(chēng)文王為祖父；這位稱(chēng)康叔封為弟、稱(chēng)文王為父的王，就只能是周公了。咸王是周公攝政時(shí)的名稱(chēng)，唯見(jiàn)于金文，這是舊文獻(xiàn)中久已遺忘的史實(shí)。
周公東征是周王朝一件大事，奠定了周王朝一代規(guī)模?！睹献印る墓隆贩Q(chēng)：“周公相武王誅紂，伐奄三年’討其君（指奄君薄姑），驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！薄盾髯印と逍А贩Q(chēng)：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王。履天子之籍，負(fù)扆而坐，諸侯趨走堂下，……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！敝芄珫|征才徹底摧毀了殷商的統(tǒng)治，也才為周初大分封創(chuàng)造了條件，尤其是齊、魯、衛(wèi)等東方大國(guó)，必然是在東征之后方能建立。《左傳·定公四年》記述魯衛(wèi)之封即稱(chēng)：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！辈⒎Q(chēng)分給魯國(guó)“殷民六族”，“因商奄之民”等，而且魯國(guó)就是建立在奄?lài)?guó)故地，衛(wèi)國(guó)建立在殷虛，這絕不能是武王時(shí)代的事情。
東征之役似不限于東方，還曾打到江南，引起了殷周之際的民族大遷徙。奄君薄姑率其部族北遷為夫余（說(shuō)詳下）。其南遷者，《呂氏春秋·古樂(lè)》稱(chēng)：“成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商入服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南?！惫糯S河流域廣大平原地區(qū)森林茂密，氣候溫暖，還能適宜于象的生存，所以甲骨文有獲象的記載（《前》3·31．3·），古文字“為”作●，即象征以爪牽象為人服役的形狀。陳國(guó)媯姓，媯從為，他們可能就是服象的民族。陳在河南南部，河南古稱(chēng)豫州。豫即象、邑二字合文（戰(zhàn)國(guó)時(shí)兩足布中邑皆作◣，予即邑字之訛）。古代產(chǎn)象之地稱(chēng)為豫州，這和秦漢時(shí)代在產(chǎn)象的地方設(shè)立象郡，是同樣的道理。殷周之際，可能有一些服象的民族遷到了江南。
七 蒲姑遷徙
周公東征，經(jīng)過(guò)歷時(shí)三年的長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，給殷商殘余勢(shì)力以殲滅性的打擊，擊潰了殷商的三百六十夫，有的被分散賞賜給諸侯（如魯國(guó)的“殷民六族”、衛(wèi)國(guó)的“殷民七族”），有的被消滅，有的就逃亡遠(yuǎn)方，北去東北以至朝鮮半島，南到江南都有。
東征之役，《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！闭x引《括地志》云：“泗州徐城縣北三十里古徐國(guó)，即淮夷也。兗州曲阜縣奄里，即奄?lài)?guó)之地也?！被匆闹?，徐國(guó)最大，是商民族在東方的一支重要力量。薄姑亦稱(chēng)蒲姑，是山東半島上齊地的先住民，他們遷走后，才有姜太公的建國(guó)?！蹲髠鳌ふ压辍酚涥虌胫v述齊地歷史變遷時(shí)說(shuō)：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”
蒲姑北遷即東北的夫余，夫余為蒲姑的對(duì)音。余和姑是魚(yú)部疊韻字，夫與蒲古音讀相同?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》稱(chēng)：夫余國(guó)“于東夷之域最為平敞，土宜五谷?！詥T柵為城，有宮室、倉(cāng)庫(kù)、牢獄。其人粗大強(qiáng)勇，而謹(jǐn)厚不為寇鈔?！薄度龂?guó)志·夫余傳》稱(chēng)：“國(guó)有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、犬使、大使者、使者，邑落有豪民，名下戶(hù)皆為奴仆。諸加別主四出道，大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家?！奔优c家同，加、家古歌魚(yú)合韻。夫余四加有似于后來(lái)蒙古的馬、牛、羊、駝四個(gè)部落的軍事首長(zhǎng)，四出道就是從這個(gè)城邦向四方分布的四個(gè)部落的所在地，以畜名官即是以其主管的畜類(lèi)為官名。蒲姑北遷前所住的山東半島，畜牧業(yè)也是很盛的，《書(shū)·禹貢》稱(chēng)：“萊夷作牧”，萊即在山東半島東北角?！度龂?guó)志》又說(shuō)：夫余民眾“食飲皆用俎豆，會(huì)同（宴會(huì)）拜爵、洗爵，揖讓升降，以殷正月祭天”（這些都是中原風(fēng)俗，可參看《儀禮》）?！案`盜一，責(zé)十二，男女淫，婦人妬，皆殺之?！薄捌渌?，夏月皆用冰，殺人殉葬，多者百數(shù)?！彼勒呦脑掠帽彩巧綎|半島的風(fēng)俗，在《詩(shī)·豳風(fēng)》和《左傳》中均有記載?！度龂?guó)志》還說(shuō)：夫余“國(guó)有故城名濊城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中?！睗枋窍纳讨H豕韋遷去建立的，夫余其后追蹤而來(lái)，征服了濊民，加以統(tǒng)治。濊民的一部分便遷到了更北的地方，稱(chēng)為北夫余?！段簳?shū)·豆莫婁傳》稱(chēng)：“豆莫婁國(guó)在勿吉國(guó)北千里（勿吉又稱(chēng)沃沮、窩集，即大森林之意），舊北夫余也。”其習(xí)俗用器大致與夫余同。《三國(guó)志·夫余傳》稱(chēng)：“國(guó)之耆老自說(shuō)古之亡人”，可見(jiàn)他們口耳相傳還知道祖先是從內(nèi)地遷去的。
《后漢書(shū)·高句麗傳》稱(chēng)：“東夷相傳以為夫余別種，故言語(yǔ)法則多同。”《魏書(shū)》則直接說(shuō)：“高句麗者出于夫余?！薄端鍟?shū)》也說(shuō)：“高麗之先，出自夫余?！闭f(shuō)是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破殼而出，名曰朱蒙（即逢蒙、朱明，傳說(shuō)中的神射手），長(zhǎng)大后逃難至河邊，水深不可渡，朱蒙稱(chēng)：“我是河伯外孫、日之子也，今有難而追兵且及，如何得度？”于是魚(yú)鱉積而成橋，朱蒙遂度，追騎不得濟(jì)而還?！爸烀山▏?guó)，自號(hào)高句麗。”《離騷》中說(shuō)：“揮蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予?！边@種傳說(shuō)似乎也帶有中原的色彩。
《三國(guó)志·東沃沮傳》說(shuō)：“無(wú)大君王，世世邑落，各有長(zhǎng)帥，其言語(yǔ)與句麗大同?！T邑落渠帥皆稱(chēng)三老。”東沃沮當(dāng)是殷周之際隨夫余北遷的村社共同體，這種共同體相當(dāng)于縣下面的鄉(xiāng)，所以他們的首領(lǐng)都以三老為名。
殷周之際還有一些人越過(guò)渤海，遷到遼東半島以至朝鮮半島?！稘h書(shū)·地理志》稱(chēng)：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)（錢(qián)）。雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無(wú)所讎。是以其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉。”這說(shuō)明古代村社共同體對(duì)盜竊的懲罰很重，故可以做到夜不閉戶(hù)，余糧棲于畝首，漫藏野積而無(wú)寇盜，社會(huì)秩序良好?！兜乩碇尽愤€說(shuō)：“婦人貞信，不淫辟。其田民（按：野外的農(nóng)民）飲食以籩豆（東方古代因席地而坐，故用高足器即豆。豆在古文字中作■，象高足容器。籩用竹制，形式同豆）。都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器（羽觴之類(lèi)，平底，放在幾上。）食。”用豆是古代遺俗，用杯器則是后來(lái)仿效漢朝官吏的?！兜乩碇尽酚终f(shuō)：“郡初取吏于遼東，吏見(jiàn)民無(wú)閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁寢多，至六十余條?？少F哉，仁賢之化也?！睆倪@段記載可以看到中國(guó)古代村社共同體的生活狀況，這種風(fēng)俗應(yīng)是商周之際殷人北遷時(shí)由中原帶去的。雖然到漢代才見(jiàn)諸記載，其流傳卻是很久遠(yuǎn)而早已存在的。從中可以考見(jiàn)中國(guó)古俗，是很寶貴的材料。
朝鮮半島南部有三韓，《后漢書(shū)·東夷傳》稱(chēng)：“韓有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓?！瘪R韓最大，是當(dāng)?shù)氐南茸∶?。“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役適韓國(guó)，馬韓割東界地與之。”辰韓人的語(yǔ)言還保留了秦語(yǔ)，稱(chēng)國(guó)為邦、弓為弧、賊為寇、行酒為行觴、相呼為徒。辰韓又稱(chēng)秦韓，辰、秦音近而通。辰韓“知蠶桑，作縑布，乘駕牛馬，嫁娶以禮，行者讓路。”而馬韓則“不知騎乘牛馬”，說(shuō)明他們就是那里的土著?！佰晚n與辰韓雜居，城郭衣服皆同，言語(yǔ)風(fēng)俗有異。”可能他們也是從中原先后遷去的。
中國(guó)古代中原居民在夏商之際和商周之際的動(dòng)亂時(shí)代，都曾陸續(xù)遷到東北以至朝鮮。到秦末農(nóng)民起義之時(shí)，燕齊趙等地居民遷去的有數(shù)萬(wàn)戶(hù)。燕人衛(wèi)滿(mǎn)就利用這部分人的力量，攻走朝鮮王準(zhǔn)，自己在朝鮮建國(guó)稱(chēng)王。
周公東征迫使殷人及其同盟各族逃亡遷徙，一部分向北已如上述，還有一部向南的即成為后來(lái)的瑤族、畬族?，幈咀鲹u，他們?cè)潜灰笕苏鞣臇|夷，在殷人軍事統(tǒng)治下，服一切繁重的徭役（包括貢賦在內(nèi)），所以稱(chēng)為徭人。殷亡以后，周公東征商奄蒲姑，他們就從山東半島南下，先居于秦時(shí)的閩中郡（今浙江、福建）。漢興，復(fù)立無(wú)諸為閩越王。后來(lái)漢武帝伐閩越，閩越王郢被殺，而立無(wú)諸之孫繇君丑為越繇王?！妒酚洝|越傳》索隱稱(chēng)：“繇音搖，邑號(hào)也?！濒頌橐靥?hào)，即因其為殷代服徭役者所居而得名。繇、徭同從缶聲，古通作繇，從系，明其為系虜之人。他們的農(nóng)業(yè)還是停留于刀耕火種的畬田階段，所以又稱(chēng)為畬民。畬?zhuān)髞?lái)又寫(xiě)作畬。
瑤族以盤(pán)瓠為始祖，音轉(zhuǎn)為盤(pán)古。盤(pán)瓠、盤(pán)古也是蒲姑、夫余的對(duì)音。古無(wú)輕唇音，夫應(yīng)與蒲、盤(pán)并讀重唇音，姑、余、瓠、古，又同在魚(yú)韻，故得相通?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》稱(chēng)：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰、邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤(pán)瓠。下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。……帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠。盤(pán)瓠得女，負(fù)而走入南山。……其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。”這一段神話，并不是瑤族憑空臆造出來(lái)的。夫余以六畜名官，有狗加、犬使的名號(hào)?，幾鍛?yīng)是為蒲姑征服的共同體而隸屬于狗加、犬使之下，跟著他們遷到閩越，這便是盤(pán)瓠為高辛氏畜犬傳說(shuō)的由來(lái)。
《史記·五帝本紀(jì)》以帝嚳為高辛氏，而《殷本紀(jì)》則稱(chēng)殷人始祖契的母親簡(jiǎn)狄為帝嚳次妃，是認(rèn)殷人為高辛氏的后裔，而蒲姑則是同殷王聯(lián)盟的民族，所以這個(gè)傳說(shuō)就以盤(pán)瓠為高辛氏畜犬。根據(jù)以上分析，瑤族出于夫余的狗加，所以瑤族以狗頭人身的盤(pán)瓠作為他們的始祖。三國(guó)時(shí)代，孫吳大力開(kāi)發(fā)吳越，瑤族大多融合于漢旅之中，于是他們的始祖盤(pán)古也就成為中華民族的共同祖先。盤(pán)古故事始見(jiàn)于三國(guó)時(shí)代吳人徐整的《三五歷記》，這也不是偶然的。
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