楊向奎先生的說(shuō)法不可說(shuō)不詳備了。在他的文中特別要提醒大家注意的是，正如楊先生所說(shuō)：“在魏晉以前，唐宋以后，儒家的經(jīng)典中絕對(duì)容納不下老莊?！边@無(wú)疑是對(duì)“《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典”的最好反駁。

　　我們知道，隋唐時(shí)代隨著政治上南北的逐漸統(tǒng)一，經(jīng)學(xué)上魏晉以來(lái)形成的南北學(xué)之分也趨于一統(tǒng)。作為南學(xué)后人的陸德明，他的經(jīng)學(xué)思想自然延續(xù)著南學(xué)的傳統(tǒng)。南學(xué)的主要特點(diǎn)就是“談玄”，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與老莊的合流，在當(dāng)時(shí)便有把《易》與《老子》、《莊子》并稱“三玄”的說(shuō)法。再加上楊向奎先生所說(shuō)的初唐“政治上的原因，打算拉老子作為李唐的不祧祖先”，看來(lái)陸德明列《老子》、《莊子》于“經(jīng)典”還是可以理解的。

　　說(shuō)了這么多，我們明白了《莊子》在魏晉至唐代初年的特殊地位。也許我們會(huì)說(shuō)，《莊子》在思想上的高度與我們通常所謂的儒家“經(jīng)典”完全可以相媲美。這話確實(shí)不假，但和其他的概念一樣，“經(jīng)典”也有它特定的意義和范疇?；\統(tǒng)地說(shuō)“《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典”，這是我們不能接受的。

　　我們今天常說(shuō)的“經(jīng)典”，指的是古代儒家的經(jīng)籍。

　　我們知道，歷代確定和通行的儒家經(jīng)典的數(shù)量不盡相同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“經(jīng)典”的演進(jìn)軌跡，是由先秦時(shí)期所謂的“六經(jīng)”經(jīng)過(guò)一千多年的不斷擴(kuò)充、發(fā)展，到宋代定型為“十三經(jīng)”。這個(gè)遞增的過(guò)程也是中國(guó)經(jīng)學(xué)的不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。

　　作為后人，我們還是有義務(wù)和必要了解“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展過(guò)程，這有助于我們認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化。下面我們簡(jiǎn)單地回顧一下“經(jīng)典”的歷史。

　　從先秦到西漢，逐漸形成“六經(jīng)”的概念。但頗有諷刺意味的是，在先秦文獻(xiàn)里稱述的“六經(jīng)”一詞，最早出現(xiàn)在于丹所說(shuō)的“歷代被奉為經(jīng)典”的《莊子》中，今天我們?cè)凇肚f子》的《天運(yùn)》、《天下》、《徐無(wú)鬼》等篇章中我們都能找到“六經(jīng)”這一詞。這說(shuō)明，至少在“六經(jīng)”概念已經(jīng)開(kāi)始形成的先秦，《莊子》并沒(méi)被稱為“經(jīng)”。

　　西漢時(shí)期，人們又稱六經(jīng)為“六藝”。盡管稱謂不同，但“六經(jīng)”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部經(jīng)籍，還是被當(dāng)時(shí)人們共同認(rèn)可的。我們知道，六經(jīng)實(shí)際上到了西漢只流傳下來(lái)了除《樂(lè)》經(jīng)外的其他五部。在西漢前期，漢文帝、漢武帝設(shè)立了五經(jīng)博士，卻沒(méi)有設(shè)立《樂(lè)》經(jīng)博士便是最好的證明。關(guān)于《樂(lè)》經(jīng)失傳的問(wèn)題，在歷史上更是眾說(shuō)紛紜。

　　發(fā)展到東漢，五經(jīng)增至七經(jīng)。“七經(jīng)”這種說(shuō)法，最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)·趙典傳》中。東漢通行的七經(jīng)，指在原先五經(jīng)的基礎(chǔ)上再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。當(dāng)時(shí)規(guī)定，除了設(shè)立五經(jīng)為官學(xué)外，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為學(xué)生的必讀書(shū)，讀書(shū)人非讀不可。這樣，“七經(jīng)”的稱謂逐漸形成。

　　到了唐代初年，為推行新王朝的文化政策和促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展，唐太宗李世民頒布了《五經(jīng)正義》，為五經(jīng)制作了標(biāo)準(zhǔn)的注釋。同時(shí)，從五經(jīng)升發(fā)，提出“九經(jīng)”概念。具體是在之前五經(jīng)的基礎(chǔ)上，把《禮》和《春秋》各擴(kuò)充為三，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》和《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋NB338梁傳》。

　　唐文宗開(kāi)成二年（公元837年），刻十二經(jīng)于長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)門(mén)前的石碑上，作為士人傳習(xí)和考試的文字定本，史稱“開(kāi)成石經(jīng)”。這十二經(jīng)就是唐前期的九經(jīng)再加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。

　　到宋代，由原來(lái)的十二經(jīng)再加上《孟子》，便成為流傳至今的十三經(jīng)。

　　以上就是儒家“經(jīng)典”的精簡(jiǎn)歷史，我們可見(jiàn)看出，于丹所說(shuō)的“《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典”一句，是有待商榷的。