楊昊鷗

　　朱大可曾經(jīng)將余秋雨比作“文化口紅”予以痛批。在我看來(lái)，一個(gè)社會(huì)有那么幾根文化口紅翹首弄姿倒也無(wú)傷大雅，要命的是文化蘇丹紅大行其道。

　　去年“蘇丹紅”還是一個(gè)為人們所不知的名詞的時(shí)候，肯德基照常顧客盈門(mén)。后來(lái)曝了光，一時(shí)間就變得門(mén)可羅雀。為什么呢？因?yàn)橛嘘P(guān)專(zhuān)家站出來(lái)告訴大家，蘇丹紅是一種人造化學(xué)染料，它雖然能讓食品保持辣椒的鮮紅，但是含有致癌物，可能會(huì)使肝部DNA結(jié)構(gòu)變化，導(dǎo)致肝部病癥。于是大家就知道，哦，這個(gè)對(duì)身體不好，于是就不吃了。其實(shí)我也和絕大多數(shù)人一樣，對(duì)這個(gè)病變過(guò)程并不甚清楚，但是我也和絕大多數(shù)人一樣，聽(tīng)了專(zhuān)家的話(huà)，不吃肯德基了。

　　我當(dāng)然知道文化產(chǎn)品和學(xué)術(shù)著作之間有很大不同，它不像后者一樣要“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，或者要像顧炎武寫(xiě)《日知錄》一樣字斟句酌，生怕貽誤后學(xué)。文化產(chǎn)品是商品，要賣(mài)，要考慮市場(chǎng)，要考慮消費(fèi)群體，這都沒(méi)有問(wèn)題。但是也正因?yàn)槲幕a(chǎn)品是一種商品，它也應(yīng)該附合商品的一些最基本的原則，比如不能在雞翅上抹蘇丹紅以次充好，還有就是廣告商不能只為牟利而作虛假宣傳。

　　現(xiàn)在來(lái)說(shuō)正題，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》就是這樣的文化蘇丹紅。如果說(shuō)造一般的商品要本錢(qián)，做文化產(chǎn)品也同樣需要本錢(qián)，這個(gè)本錢(qián)就是你的學(xué)力和識(shí)力。沒(méi)有太多本錢(qián)也不要緊，大排檔的烤雞翅也不是沒(méi)有市場(chǎng)，但是你抹上蘇丹紅再把價(jià)格抬上去，這就是不能容忍的事情。商家之所以會(huì)在食品里面加蘇丹紅就是要讓消費(fèi)者看起來(lái)心里舒服，從而引導(dǎo)消費(fèi)，文化蘇丹紅亦然。比如《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，一眼看去，文從字順喜聞樂(lè)見(jiàn)，但其實(shí)是謬種流傳，但是讓人誤以為，哦，這就是《論語(yǔ)》。這不是讀者的錯(cuò)，好比絕大多數(shù)吃肯德基的人都不明白它的制作原理，誤食了帶蘇丹紅的雞翅，他們是受害者。這個(gè)時(shí)候，有關(guān)專(zhuān)家同樣應(yīng)該站出來(lái)，告訴大家，這是一種與傳統(tǒng)文化有距離的讀物。當(dāng)然，當(dāng)你知道了蘇丹紅是什么東西之后你還要吃肯德基，那就不是專(zhuān)家的責(zé)任了。

　　于丹女士有這樣一段話(huà)：

　　“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

　　《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

　　說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。

　　它就是這么一本語(yǔ)錄?！?/p>

　　當(dāng)我讀到于丹女士這段可以代表她全書(shū)整體基調(diào)的文字時(shí)，內(nèi)心涌現(xiàn)起無(wú)盡的悲涼?？鬃釉诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代畢生以復(fù)興周道為己任，雖百死而不悔。這樣一位孤獨(dú)的英雄在于丹口中竟成為了心靈雞湯的代言人，成為了小資生活哲學(xué)的始作俑者，我為孔子，也為今人覺(jué)得悲哀。

　　我很慶幸在我辨別能力尚弱的中學(xué)時(shí)代，我接觸到的第一本關(guān)于《莊子》的讀物是流沙河先生的《〈莊子〉現(xiàn)代版》。后來(lái)因?yàn)閷W(xué)了古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，閱讀了許多不同《莊子》的版本?，F(xiàn)在再來(lái)看那本書(shū)，有些地方我不是很贊同，但大致是沒(méi)有錯(cuò)的。誰(shuí)說(shuō)普及傳統(tǒng)文化和媚俗就天生是一對(duì)雙胞胎？

　　蘇丹紅事件之后，肯德基公開(kāi)道歉并整改了。我希望我們的某些媒體也應(yīng)該有這樣承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣。我們的文化在面對(duì)致癌物的時(shí)候，和人體一樣脆弱。知識(shí)分子的“生產(chǎn)化”是其墮落的前兆

　　徐晉如

　　在新浪博客上讀到陶東風(fēng)的一篇奇文，名為《贏者輸：易中天－于丹現(xiàn)象解讀》。在這篇文章之中，他從法國(guó)左派學(xué)者布迪厄那里尋找理論的支撐，以表示他的不偏不倚。他認(rèn)為，圍繞于丹現(xiàn)象展開(kāi)的論爭(zhēng)，是不同的文化生產(chǎn)場(chǎng)域之間的一場(chǎng)文化資本之爭(zhēng)。按照布迪厄的說(shuō)法，在現(xiàn)代社會(huì)，文化生產(chǎn)場(chǎng)被劃分為“有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)”和“批量的文化生產(chǎn)場(chǎng)”。有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)是相當(dāng)專(zhuān)門(mén)化的領(lǐng)域，具有抵抗市場(chǎng)等外部力量的高度自主性，參與者在其中爭(zhēng)奪的是專(zhuān)業(yè)人士的認(rèn)可和專(zhuān)門(mén)化的、相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)資本的文化學(xué)術(shù)資本；而批量的文化生產(chǎn)場(chǎng)更多地指向商業(yè)成功或大眾趣味等“外在”標(biāo)準(zhǔn)，追求的就是直接的經(jīng)濟(jì)利益。布迪厄認(rèn)為，由于這兩個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)遵從的規(guī)則不同，所以在批量的文化生產(chǎn)場(chǎng)獲得成功的文化人（學(xué)術(shù)明星、文化名人等）常常在有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)遭到抵制，不被承認(rèn)。這就是著名的“贏者輸”邏輯。